장음표시 사용
471쪽
Baiit in Ps32. Nota. Gamach. ad qu. s. contra Lutheti
aedificat, Charitas vero perficit, Dei enim timor erudit & in charitatem restituit&c. Timor ille dicitur initialis a Theologis & ex utroque compositus est, casto, seu filiali, imperfecto & seruili. Sed haee huius loei non fiunt. Pergamus. S. Basilius in Psal. ως εἰ-γωγυς εli Criri
μαίειν--τοῦ tam μυνικ3Iφόβου, πιλ οῖ id est Timor velut introductorius necessario ad pietatem assumi solet. Charitas vero demum excipiens eos qui instructiuo timore sunt exercitati, eos perscit. J Plura in Psalmum xxx m. ubi & timorem seruilem poenae non quidem metum illum seruilem qui nec scintillam amoris babet, de quo non est termo sed eum tamen qui poenae metum maxime respicit eamque quam egregie inferni imaginem ob oculos ponit, esse φοβον παν-α. - γωδ timorem salutarem de sanctificationis essectorem ostendit. B. Gregorius Theologus δενί, εο H laudabilem timorem appellat: iterum ἀγα- ώ4ων bonum praestantissimum, quo a perpetrato scelere impius recedere potest, a quo si exciderit, perit. Ita &Nyssenus orat deicopo vitae Christianae. B. Chrysostomus ad Populum Antiochen m ναν. . a λεπυ ρον; λλ'
- Toὰ Ἀλλιν , ως δἰ εὐδι φίει φυ me ldest. Quidnam gehenna grauius: sed huius timore nihil utilius est. Gehennae quippe timor gloriae coronam nobis affert, &c. Nihil enim ad eo peccata consumit, virtutem vero auget & storere facit, atque assidui timoris natura, &c. Plura ibidem, alibique toties. Haec omnia timoris salutaris Elogia Dei gratiam nulla ex parte laedunt aut imminuunt: csscimur enim Nφοβοι δα φλ ή ,-- Ιχαριπι Dei metuentes per gratiam quae a Christo nobis donatur, ait S. Curtillus Alexandrinus.
472쪽
CAPUT IX. In quo ostenditur fiam fidem non seu ficere ad integram iustificationem, ex Doctrina Patrum Gracorum. sv MMA CAPITIS.
, CCL Es Da calenti adhuc in terris Christi sangui-' ne, ex quo γrminauit, perfuse & madenti, imma- nis error tanquam serpens in cunis insidiatus est, fi . dem absque operibus iustitiam conferre : contra quem ex Epistolis Pauli male intellectis &depra- 'extortum potius quam exortum Canonicas Petri Ioannis Iacobi ac ludat Epistolas scriptas esse testatur S. Augustinus libro singulari de fide de operibus ab eo in Retractationibus agnito ac recognito. Si non Apostolicis temporibus errorem illum propagauit Iremeo teste: Valentinus eumdem altero euio instaurauit: AEtius & Eunomius quarto in indice qui Augustino tribuitur. Sepultum ab inferis reuocauit Lutherus ad articulum primum commentar. dc lib. contra conclusiones Erij: adeo ut impie ausus fuerit in ipso Bibliorum contextu, verbis Propheta: dc Apostoli: iustus ex fide vivit, adhcere vocem sela, & amico arguenti rescripserit Sic vult semus Ladder. Quanto vero modestius Caluinus Suhsae, fidem is cara hominem quia toties in simplura recurrat, negare non audent, sted cum nusquam exprimatur, sOL λ, hanc adirebonem fieri nan Austinent. Conatur Chamierus discrimen aliquid inter Caluini & veterum haereticorum sententuis: sed reuera de Caluino bene mereatur quantumlibet veritatem nihil iuvat: aut ipsi secum facit, aut potius vulnus infligit In primis cum ait sanetum Iacobum in Epistoli Catholica, non agere da n de vera, sed tantum de Hypocritica fidei iactantia : At contra
Vide Gamachaeum ad qu. 4. Ecf. de
473쪽
io THEOLOG. GRAEC. PP. DE GRATIA. LIB. HI
S. Aug. l. de fidere R. Augustinus testatur B. lacobum agere de fide de qua Paulus egit in φρο ih Epistola ad Romanos ex qua sumpta fuit erroris occasio, detracta tamen ei dilestione per quam operatur, ita ut esset smilis fidei de quai. Cor.is. loquitur A postolus ad Cor ep. I. Si habuero ne dem Ita ut montes trans-f Lam , chantat m autem non haueam nihil hum. Quemadmodum ergo illa Cyrui. Hieros. Caia etiam miraculorum fides ut vocat B. Cyrillus, de qua loquitur
.ha. R- hic Apostolus, charitate licet. orbata , est adhuc vera fides de species '' diuinae gratiae pratis datae , sic ic fides intellectualis , adhuc vera fides est, licet ab eadem dilectione mulsa& separata, modo per aliud quodcumque peccatum, quam infidelitatis, directe scilicet fi-
Iacob. ep.c. .v.i . dei oppositae. N cc argutatio Caluini hilum valet, quod Iacobus non dixerit δε quu fidem habeat, sed q)uid proderithfidem quis dicat se habere, opera autem non habeat: Idem enim significat quum absolute subiungat, nim- quidpoten des saluare eum Item quod fidei daemonum comparetur id non ossicit: comparatur enim ratione inutilitatis: deinde & rationes. Augusta deva. obiecti comparatur dea B. Augustino fides daemonum cum fi ie B Pe s δὲ E , tri Eumdem ramen specie habitum esse non sequitur. Licet & sequi S.Tho.1.1. u.ir. videatur in sententia B. A ugustini veram fidem daemonibus non abjudicantis. Verum haec missa faciamus: sic enim perspicu um ac ea plora tum est fidem a Charitate de reliquis virtutibus diseretam esse, ut S. Au gustinus toto libro de fide de operibus nihil magis doceat: in quo prae scribit Catechumenos quantuli bet rerum diuinarum fidem conceperint, prauis tamen moribus ac vitiis adhuc immersos non esse bapti gandos. Plura inferius.
Fidem solam ab se Prolixam aduersus Lutheri dogma disputationem moliri non est animus ; quorsum enim aduersus eum integram Ss. Patrum praesertim PP. contra Luthea Graecorum aciem msti ut, qui ne Apostolorum quidem hac in re cotu-,'s i Isi' meliae pepercit, de B. I aco ui Epistolam stramneam appellauit 3 Ne ta-pissim men susceptae prouinciae omnino deesse videar , perpauca ex illis ad-c xςch.F. ducere non detrecto. B. Cyrillus Hierosolymitanus: ἀώρυκ- πῶς, ζκά talis ψοι 5 m ως, cis Ei ἰδὲ - ..
.' εα πόγοις, Abraham suffciens typus . quandoquidem iesius filii Catochii . facti sumus per fidem, non ex operibus solum, sed etiam ex fide iusti ficatus est J Iterum' ob--N ἐνάζει ι - - με τη πι-
να- Mυ 5 φώι ν κἈλοί ui , ν εμ meso s. ψω ώων Id est. Incipe haec operari sei licet opera misericordiae de quibus Matth. α 3. 31 2 dc perseuera in fide: ne ut stultae virgines, oleum emens excludaris. Net in hoc confidas quod solam lampadem habeas, sed ardentem eam Conserua,luceat lux bonorum operum tuorum coram hominibus Ecc. Nax or is vide R B. Gregorius Theologus et ως ita χωρος iγYVNG
474쪽
actio absq; fide non est admitteda quadoquidem multi gloriae caussa, vel quod ita a naturi se habeant,bonis actionibus i ludent: sc etiam fi l . des absque operibus mortua est. Ostendite ergo ex operibus fidem,&c. Gregorius Nyssenus rationem reddens cur Apostolus in panopita
lis, otia: δεζε ναέ,- ἀι τα ως. Id est. Neque enim fides absque tu vitαC st stitiae operibus sessicit ad salutem: neque rurius vitae iustitia per te satis tuta est ad salutem, a fide seiuncta J B. Chrysostomus in Ioannem ad chryclio odi Io. ea verba Qui credit in filium habet iram aeternam: Co Emσά -
-- ἀκριβε-της. Id est. Num igitur susscit ad vitam aeternam adipis cendam, credere in filium Z Nullo modo. Et quid de parte doctrinae loquor Etiamsi quis in Patrem & Filium & Spiritum sanctiim REcτε
credat, vitam rectam non habens, nullam ex eo maiorem Vtilitatem ex fide capit. Cum crgo dicit. Mec est vita aeterna vi Giso cant te solum IJeism verum, ne putemus hoc ad salutent sussicere: necessaria squidem nobis est vitae & conuersationis exactae rectitudo. J Bassibus Seleucien iis orat de resurrect. Lagari idem habet pene totidem verbis. B. Cyrillus ad verba Christi, Dosum vnu Cr vos palmites . ρqu. in is ori με - νά OM UM m ως τύ ti cis ψιλα s Q, -ναις - ο α ς ε γῆ -- ι
dum quod)ieet Christo uniti simus per fidem & in nuda ac sela confessone coniunctionis vinculum constrinFamus, neque vero praeclaris Charitatis actionibus id praestemus, palmites quidem nos sere, sed licii mortuos tamen ac infructuosos. Nam fides sine operibus mortua est, ut dictit sanctus ille. Plura ibid. cumulate. III. Caluinus licet reapse idem cum Luthero sentiat, ut qui bonis ope- Fidei eum operi-ribus infinitis ne unciam quidem ponderis&valoris tribuat: ab eo tamen discedere simulat veritate conuictus , dicens se semper de fide ei, re, seri .esia quae per dilectionem operatur, fide uiua , fide charitate animata senia Cein rana cis E-tire ac loqui. quae ad iustificationem in solidum sussiciat: quae licet gii l. virtutes & opera admittat, ideoque non sit Hur seu tamen iustificat, quia In antidoto Con-μ- hstitiam Gnsti apprehendit. Quod & aliis verbis parum ivltificatio ly dς nis suae principio honorificis, ridicule circumloquitur libro 3. institu. Caluin. Instit.l.3.tionum, contra Osiandrum disserens. Ion es diuersa ratio quin fides*-- 7
475쪽
ir. THEOL: GRAEC. PP. DE GRATIA. LIB III. etiamsi nullius perse dignitatis sit Icl pretiν, nos iustificet, Oristum asserendo
sicut olga p mmys reseria hominem locupletat. Certe mors in olla. Postea enim addit Caluinus fidem esse rem mere iram ad tu cationem. Paulo post tamen dicit esse caussam iustificationis formalem , instrumentalem. Quomodo vero hoc 'apprehendendo mortem Christi & iustitiam ip sius propriam nobis imputatam : promissionem Patris ipsius reconciliati . nobis applicando ac certo statuendo peccata nobis intuitu Christi remissa eue. Haec omnia falsa ac fallacia in negotio salutis esse, illudque totum
plane ludificari & in fabulam commentumque vanissimum conueristere, ratio haec una scripturae Patrumque auctoritate fulcienda conuincet. Vniuersa illa apprehentionu iussi De Christi m promissionis πει ratio aut ad fidei cognitionem refertur. aut ad fiduciam ex ea emergentem: sed neutra iustificat formaliter, ergo inanis. De cognitione primum agamus. Cognitio, aut est nuda rei notitia ad primam intellectus operationem pertinens, quae proprie a Philosophis apprehensio dicitur:& talis quidem Christi cognitio iustificare non potest,quum & infid libus sit communis: aut est cognitio cum iudicio & assensu , iustitiae Christi iam nobis a Deo imputatae ac proinde iustificationis iam factae antequam fiat, quod repugnat. De fiducia vero non minus absurdum oritur: Aut enim quis apprehendit & confidit se iustificari per iustitiam Christi: ex eo quod iam est, aut ex eo quod non est: si iam est, non iustificatur per nanc fiduciam: si non est, falso. temere ac inaniter se iustificatum apprehendit, & confidit Igitur tota illa fidei iustificantis apprehenso ac fiducia evanescit. Haec ratiocinatio iam scripturae testimoniis munienda est. Ioannis capite x M. de Pharisaeis. Propte
ea non poterant credere quia iterum dixit Patara. ex ecavit oculos eorum m indurauit cor eorum me. Verumtamen cor exprincipibus multi credissexum in eum, sed propter Phanseos non confitebantur , τt e S agoga non est erentur. Dilexerunt
enim gloriam hominum magis quam gloriam Dei. Ex hoc loco manifeste elucet fiὸem esse posse absqueCharitate & gratia,& proinde absque iustificatione. Principes enim illi vera fide credebant in Iesum, quia scriptura opponit eorum fidei. infidelitatem Pharisaeorum : fides autem cui infidelitas opponitur, vera est fides. Illi tamen Principes charitatem non habebant nec gratiam, cui charitas adiungitur ; propriae siquidem gloriae apud homines pariendae, aut seruandae ac amplificandae cupiditate, Dei gloriam posteriorem ducebant. B. Augustinus vocat in sum fidei in quo proficere potuerunt. Agnoscit quoque veram in iis fidem B. Cyrillust .viii. in Ioannem,licet dicat timus moi ἐν υ μοπι δ υ credere & non credere, quia scilicet credebant corde, ore
ἰμειγέω. id est. Non enim clanculum honorari cupit ab his qui eum admirari statuerunt, sed aperteratque adeo existimat fidem in cordis abdito merito quidem reponi, caeterum magna libertate eius pruden-
476쪽
pIngs s OLA NON IUSTIFICAT EX PP. CAP. IX iue
ti stimam confessionem promendam esse. J Quod autem ad apprehen .sionem illam fidei. nunc sufficit id Augustini de sp r. & lit. caP. u. Non
iussicat Us cor tio. Plura hac de re dicturi sumus Capite xi. ubi decertitudine mitificationis. Nunc obiectionibus occurrendum. IV. Haereticorum obiectiones circa hanc controuersiam diluendae Pii.
ma complectitur eos scripturae locos qui significant hominem iustifi- hinem prima cari fide sine operibus. t. ificatur, inquit, homo fide, sine operibus ergo tu ς in s 'catur flafide. Antecedens probatur. Ad ROm. s. vertente B Ea. Cost 'mus ix tui fid ius cari bom nem absque operibus lexu. Quod sequitur Iuttinianus in t 'araphrasi, ad Ephes L. Gratia estis ste Verfidem: ad aenon ex mobis, Dei domim est, non ex opexibus. Ad Phil. 3. Vt inueniar in illo non habens meam iustitiam, qua ex leges, sed eam quae est ex fide. Ad Gal. 2. Scientes non ivificari hominem ex veribus legis , sed residem se is Christi, Sc. Propterea quod non iustficabitur ex operibus legis via caro. Ad Titum 3. non
I. .r homI non ex fide tantam. Unde sequitur primo , fidem solam non mitificare: secundo operaiustificare una cum fide. Supercit igitur ut conferamus Apostoli Pauli dicta, cum dictis Iacobi, vi fecit S. Augustinus libro de fide & operibus. Quantum quidem ad Primum Paulus non puὀnat cum lacobo dicente e de tantum seu fide s la hominem non mitificari: quia Paulus nunquam dixit, De tantum vel fide sola hominem iustificari. Quantum ad secundum vero, cum l'aulus dixit, ne operibus Iacobus vero cum operibus,cooperante dem ιus carer Uidendum quomodo intelligi & conciliari simul debeant. Perpetua fuit itaque Orthodoxorum sententia S. lacobum loqui de bonis operibus in natu fidei factis. siue per fidem ipsam, siue cum fide factis ex motu inspiratione & auxilio diuinae gratiae per Christum , quae dubio procul cum ipsa fide iustificationis opus, siue primae qua Gratia sanctificans infunditur, sine secundae qua gratia augetur, conficiunt. Sanctus igitur Paulus talia opera nunquam a iustificatione exclusit, imo ei semper exigit,ut capite sequenti docebitur. Quaedam igitur opposita fidei. maenam illa 3 Primo ea quae ex solis maturae rationisque numanae viribus, qualia Gentilium: quae quidem prima excludit Epi-1roli ad l: omanos. Secundo ea,caerimonialia praesertim,quae a lege,siue in lege, ex vi solius legis: ante fidem &sine fidet ante gratiam &sne gratia homines sub lege positi effeceruntmon vero ea quae in lege atque ex pra cepto legis cum in usu fuit, adiuncta fide & gratia praelibterunt, multo minus ea , quae lege abrogata iam non sunt opera legis , sed opera fidei & gratiae. Tertio vero , meo quidem iudicio, Nora. excludit omnia omnino opera a iustificatione, id est a principio
477쪽
& a prima origine iustificationis, quae a Deo solo pendet per Gratiae ad fide excitantis inlusionem & inspirationem , nullis praecedentibus hominum operibus &. meritis inunissam, nomine siquidem fidei gratiam ipsam, & fidem illuminantem & mouentem aliquando etiam intelligit: δ: haec posterior solutio adhiberi debet loco Apostoli ad Ephe sios, Gratia sub i facti estis hersdem: idque non ex vobιs. Ura donum It , non m operibus. Audiendi Patres. S. Augustinουs , haec uniuersa libro de spiritu&litera vel uno capite complectitur. Quid igitur interest b=eu terdicum, Quod operum lex minando imperat, hoc fidei lex credendo impetrat, Ac per hoc lege Operum dicit Deus, fac quod iub o: legemei dicitur Deo,da 3Mά iubes. Ideo enim iubet lex mi admoneat quid faciat fides: id est , v: cui iubetur, si nondum potes, sciat quid petat: si autem cominuῖροι est oe obedienter facit, δε-bet etiamstare quo donante possit. Certe licet credere sit etiam opus aliquod, attamen & hic alia opera praeterquam credendi continentur, ut petere, obedienter facere, quae quidem ex Gratia Dei praeueniente, tanquam dispositiones ad iusti ationem una cum actu, credendi a B. Augustino agnoscuntur, S: reliquo etiam libro saepe saepius commendantur.Idem legendus tib 3. ad Bonifacium, ubi ad locum ex Phil. s. adductum, distinguit iustitiam quae ex lege est, a iustitia legis. Mino quodam modo, sed i tmen ero , iussitam legis non implet iustitia quae in lege est, vel ex lege, sed quae in fibrim Vatia. lusima quippe legis implet Ar in eis, sic u scriptum est Ro. 3. a non stecundum carnem ambulant, sted stecundum spiritum. Secundum iussuam mero qua in lege es, fulsesne querela in carne non instiDtu dicit ob pos ius
iustitiam quae ex lege est, siuam dicit spe non Dei. Intelligensium est igitur tisitaliam legis non implenstreundum iustitiam qua in lege est et ex lege, id est secundum iussitiam hominis, stoecundum rustitiam qua est instimugratia. Ergo secundum i itiam Dei, hoc est quae semini ex Deo est. uodplanius m breuius dici potest, i sitiam legis Dei non impleri cum lex iubet, . homo quasi suis viribus facit, stes
cum stiritus adiuuat, o hominis non libera , sed Dei gratia liberata voluntafacit. Secundum hanc autem iustitiam Dei, quae non propterea iustitia Dei, quoniam iustus est,sted quia homini ex Deo est, nunc fides operatin per dilectionem,&c.Tandem in libro de fide & operibus utrumque Apostolum concilians, esertissmescripturatestatur nihil'rodessesidem, nisi eam quam definime postolus, id est quae per dilecbonem operatur ζῶρργυώνη passiveὶ sine operibus autem saluare non posse. σc. vide rel. S. Chrysostomus locum Apostoli ad Philippenses exponens Augu
quam laboribus & sudoribus comparauerim, sed eam quae a gratia est, inquit. Qualis autem ilia est ea quae eth ex fide Dei id est, quae a Deo data est. Dei enim est illa iustitia Donum est in solidum, &c. Vides quod non nuda sit fides. sed per opera, &c. Obiectionunt altera locos illos accumulat, in quibus fides solius
478쪽
in iustificatione fit aperta mentio. Matth s. sicundam fidem ve' um fiatmis , ij.&Mar. io.& Luc 7. FH des tua ie fatuum fecit. I an. I. yotestatem deiur eis filios Dei fieri his qui credunt in nomine diu . loan. Eo. haec autem siri a sunt )t cre aras m ci dentes ditam habeatis. Actor is fide purificans corda eo Vide ignati inirum. Rom. s. Iustus ex sid vivet. Et S. tu uesicari igitur exside. Et xo. foris z. i. .. 'creditμr ad iu uetiam. Plures alij consimiles. D espondemus communes Theologorum solutiones aptissimaS eue, clini si h a.
iustitiam seu iustificationem tribui fidei nominatim l non tamen Vu- e. H.Mi qu. 4.&I. quam cum adiectivo 'ta, quemadmodum cum eodem lectu is ope
ribus ipsi denegatur iustificatio lacob L. t primo quia fides est Fundamentum & radix dispositionum primarum ad iustitiam ut pluribus ostendit S. Augullinus. Iecundo, quia loci complures de fide viva in . I ZE 'et htelligendi sunt quae charitatis perquam informatur&ant latur, actus Pl 3i. Fides piam & opera comprehendit Est enim fides quae per dilectionem operatur. λ λς ς qu/ Mxς
vi ex A pol toto pluribus ottenait S. Augultinus libro de nde & operi bus alibique toties. Postremo quia iis quae connexae sunt caussae eiu sedem esse tus, solemne est singulis effectus ipsos tribui, non secus ac omnibus: unde ut in illis locis fidei, sic in aliis iusti Matio & saltis tribuitur lpei: Rom 8. ipe salui facti sumus,in aliis chari titi i uc. I. A -m t untur et peccata multa Doui d lex ι m/ltum. Bene quidem liarc. Sed& hoc adiicere minime pertime seam, fidei totam iustificationem persaepe tributanscripturis, quatenus in earum plerisque locis sumi tur pro fideli, hanae Euangura 'mae profossione & toto ipsus apparatu tam quoad doctrinam quam quoad disciplinam. t ei fidei Rom. 3. i . Qua ratione fi ies idem est acti isticia uniuersalis Christi na, virtutumq le Omnium habitus xactus contii et ad hanc necessarios, ac proinde fidem i pecialem. ipem, L ha itatem, rei ιquas vii tu tes. Quis cnium Euangelij decreto dixerit solam absque operibus sid. m a fideli exigi his verbis3 Pucred. de Woe bat Graius fuerar, hic fatuus Mat ultiς . em: Qui, non-creddent, condemnabitur. Prose ibtota Christianae legis norma ac summa, uno credendi verbo praecipitur. Sic etiam fidei nomen uniuersa haec includit ad Rona v. iustificati ex fide ic ad Gal. v. Nos enim spiritu, ex fide spem iustima experitim s. Nam in forastoses, Mi eque circumcisio ab auid valet, neque straeputium, sed fides quae ρ r Charitatem ny-ru ur Hanc animaduersi mem confirmat homilia septima integra, Chrysostomi in Epistolam ad Romanos di multo magis hom. xxiri.&sequi in pistolam ad Heb os ex toto capite xi. ubi omnia bonorum ope rum genera fidei tribuuntur. Obi ieiunt praeterea, fidem nunquam reperiri sine Charita e Vnde rid itabit cum S.Iacobus ait, fidem sine operibus esse mortuam. idem ac si dicat est. non esse, quia mirrtuus homo non est homo Hespondemus S. aco. hum rem bene explicare, non exemplo hominis, sed exemplo corporis 3icut corpus jme spiritu mortuum est, ita tar si is sine operibus mortua th. Corpus autem mortuum verum est corpus licet non vivum. Clemens ς
Alexandrinus fidem etiam sine Charitate docet adhuc esse ab Clem. Aux. L, quid diuinum. Αahuc enim ipsa fides cum Gratiae auxilio, ad charitatem δ' ' '
479쪽
Triplex haereticorum nulla fides.
' is THEOLOG. GRAE COR. PP. DE GRATIA 'LIB III.& ad statum gratiae sanctificantis potest disponere. S. Augustinus lib.
de spiritu & litera per legem cognitio peccati: perfidem impetrati gratia ergra
Definiit Synodus Tridentina, si quis dixerit amissa per peccatum gratia simul infidem semper amitii, aut fidem quae remanet non esse deram fidem; licet nonsit visa: aut eum qui fide ne charitate habe non esse Christianum, anathema sit. Ad cuius canonis lectionem obseruabit lector tantillum resipuisse Caluinum, de veritatis huius luce perstrictum, coactum fuisse admittere, quod totis antea libris negauerat: sic enim in Antidoto ad illum locum: semen aliquod fidei manerem homine, licemustocatum, etiam intergrauist os lassus, non nego. Id quantulumcumque est , particulam fateor esse vera Mei: addo etiam vivae: quando ab ter ex ea non posset orari studiuι. merum νε-niam non an sit ad tempus,nesse usitatissignis exerit perinde habetur atque emo ira quoad sensium nostrum. Ex Patribus etiam nonnulla haeretici obi jciunt, quae ex antea dictis ad scripturae locos facile possunt. Vnum aut alterum ex Graecorum locis dissicilioribus expedemus. Origenes. Dicit e vosto,ssi ficere selius fidei lusericationem, ita di quis credens tantummodo tu cetur, etiamsi nihil ab eo fuerit opem expletum. Bene iam respondit Bella inus hunc locum excludere solum opera quaedam externa, non vero omnia, praesertim in terna, ab exemplis quae adducit peccatricis & latronis qui absque ieiu nio & Eleemosyna iustificati sunt. Vnde in caput iv. Epistolae eiusdem, primasilutis mitia Ginfundamentasides, profectus . arementa adficis; stes, persecto autem o culmen totius operis, Charitas. Hanc solutionem confirmare possumus ex B. Ignatio Epist. ad Ephesios :- ωης icis τέλsς ά . m. Vitae initium fides: finis Charitas. Gregorius Theologus eamdem distinctionem operis interni & externi affert: δε--η Ho w-πι- μινον. m retia. I. -υ λης ε κω has, P . Iustitia quippe est vel solum credere: sollis vero perfecta & confiteri. Alter est S. Basilij locus oratione de humilitate iam η m ιαψ ἰώ-
Η ον. Id est. Ea demum perfecta & omnimoda gloriatio est, quando neque propter suam ipsius quis iustitiam extollitur,sed agnoscit se qui-edm vera destitui tufiitia, verum sola in Christum fide iustificatum esse. J Responderius hunc locum excludere opera quasi ex propriis viribus facta, unde propriae iustitiae opera dicuntur, ut supra ex Apostolo Epist. ad Phil. 3.&ex S. Augustino dicebamus e non vero opera ex D ei gratia,sicut ex eim praecepto ad iustificationem necessaria di de quibus statim S. Basilius loquitur , ut de mortificatione propriae voluntatis per poenitentiam, futurae vitae amore; Virtutis laboribus , in quibus ait cum Apostolo, e nundantius laborauit non autem ego, sedg tia Dei mecum. Alia ex S. Basilio, inferius.
Dicendum erat aduersus haereticorum diuisionem, qua fidem distinguunt in fidem historicam, fidem miraculorum, & fidem promissionum. Fidem historicam appellant eam qua credimus ea quae inscripturis Diuitiaco by Corale
480쪽
scripturis a Deo reuelata sunt vera esse. Fidem miraculorum qua fieri a Deo posse miracula credimus atque confitemur, & quum necesse est, optamus atque confidimus. Fidem vero promissonum qua ipsi credunt,eatenus , veras esse promissiones Dei de gratuita peccatorum re nussione per mortem Christi, quatenus eam fide apprehendunt sibi que applicando,iustitiam ipsius imputatam consequuntur. Duo enim
prima fidei genera negant ad iustificationem quidquam prodesse: sotum hoc tertium fidei genus iustificare censent. Sentiunt ex viduerso Catholici Historicam quam illi vocant fidem, selam veram esse fide Theologicam .&ad iustificationem disponere.
Etenim quid est credere est, inquit, S. Augustinus, res diu maS cum S. Aug.Lb.de prae- assensione cogitare: hoc est eas cogitando , veras fateri, carum veritati assentiri ex obiecto formali & motivo primae veritatis reuelantis. Res diuinas historiae facrae monumentis consignatas, audiendo, cogitando cum veras esse credamus & confiteamur, actum infusae fidei diuini
dubio procul elicimus, &eo actu saltem dispositive tultificam , ut Scholae loquuntur, id est . ad iustificationem disponimur. Ostenditur ex seripturis ipsis: fidei historicae veritas creditur cum historiae Euangelis fides Odhibetur, eiusque facta, dicta, ut vera sincere agnoscuntur. Talis fides commendatur ad iustificationem & ad salutem ore ipsius
Chrilli: omni, qui vivit incredit inme, non morietur in aeternum. nrius hoc
au illi tuque Domine, filo cretali quia tu es Chri lassibus Dei ι tui qui in hunc mundum etenisti. Iterum Christus ad l'atrem. Haec est vita aeternaeti cognoscint tesolum verum Deum G quem misisti Iesum Christum. Paulus epist . ad lo. i .
Romanos cap i x. Si in corde tuo credideras, quod Deu istum fusiorauit a mor-
thi , siluus ens. Et i. Cor. xv. Plura alia historica fidei verae de iustificanatis obiecta coaceruat Notum facio nobi, Euangelium quod praedicans vobis quod in accepsissen quo fatis, per quod in saluamini σα Tradidi enim vobis in pnimis quod . accepi, quoniam Christus mortuus est pro peccatis nostis, qutit sepultus est quia resurrexit terr a Aesecundam scripturare in quia τι siti est Cephae, dec. Certe haec Oirinia historica sunt, & fidei Symbolum com ponunt, Euangelium idcirco eorum creditum aluat. igitur non sola promissonum fides, quae bene intellecta non est diuella a fide quam
hilloricam vocant, non diuinam.
Deinde vero fides, quam miraculorum Vocant, eo quod per eam credimus omnia a Deo etiam miracula fieri posse, eadem est sides qua diuina Euangelii historiam credimus: & illa fides tatuam facit haemora rho issam : Constri silia siles tua re saluam sicit. Matth 9. Caecum Luc 18 Reltic , fides tua te saluum fecit. Quanquam&haec ad sanitatem corporis respiciunt primo ac per se, sed ab haereticis pro iustificatione addu cuntur, quam & probabile eit una cum sanitate corporis a Christo faepe nec enim Malcho fuit, restatutam. Centurionis talis est fides mi raculorum ut haeretici explicant fidem , nos enim mi L. cum
Paulo & S. Cyril. Catech.v supra exposuimus) Vt quid ergo testimonia illa pro fide sola iustificante obtrudunt, in quibus detide miraculorum agitur, quae apud eos non iustificat ' Melius est profecto nos