장음표시 사용
131쪽
ubjungere jam hic expendere visum est, quae scribit Apologia in posteriorem
censurae nostrae partem , ad assertionem I . ubi occasione mortis Infantium disputatur: Sintne ante praevisionem determinationis causarum secundarum omnia in particulari a. Deo constituta atque praevolita , omnia videlicet , quae peccata non funt. Et non esse quidem sic constituta, veterum in primis au- thoritate probare Professores nituntur,ori
genis, Hieronymi, Chrysostomi, Damasceni, Anselmi, quibus4 in Antithesibus suis Eusebium QAugustinum adjiciunt . qui om nes uno ore doceant, non ideo futurum aliis quid, quia Deus id praesciat, sed ideo prae1cire potius, quia futurum sit. Unde illos sentire colligunt , non esse hanc Dei praeordinationem constituendam. Sed leviculum hoc omnino argumentum est, nulliusque momenti, cum non de quibusdam futuris id P tres illi dixerint, sed de omnibus imam generaliter verum est, nihil ideo futurum,quia id Deus praesciverit. Neque enim praescientia eventus eveniendi proprie est caussa: alioqui enim & peccatorum,quae praesciVit,Deus caussa esset is in hunc lane sensum illi ipsi Patres eodem se loco clarissime explicant ut prorsus appareat authoritates istas communes non ex Iontibus ipsis, sed aliund potius non
132쪽
sed ideo praestisse potius quia futurum esse l. Ubi si quisquaerat, cur futurum sit, rectisti me dixeris deus quae peccata non sunt, quia fieri ea Deus voluerit. Quam divinae volun-
nia praescit, sed non omnia praedisnit , mi rirum quomodo proferendu putaverint. Cum '. id cis Thomas inter caetψr objectum his verbis clarissime solvat. Dicenduua inquit, Mod D mas nus numinat praedetermin tici in impositi m necessit f. est in unum. Quod Plei ex eo quod subiicio' ni enim vult, inquit mihi: m,neque compellit ad virtutem. Haec . Th. Quomodo etiam Damasc. seipsum clarissme,xpli Dialogos t. sεα. contra Manichaeos ut Turrianus Hoplotiis, e titul avidit. Qirae vero deinde ex Aug. re Prosper eruntur', satis etiam citi iun
praescientiam. ccanditimn sitatem Prospor autem permissionem ad ea Tufert, quae inscenam quorundam males iis L.
133쪽
insolis haltibus consistat nemin gubernationem ; salva tamen rei cu-ju1que naturali proprietatein conditione; ut quamquam providentia sua de rerum disponat eventis , tamen propter inviolatam cau- sarum secundarum determinationem,eorum contingentia minime destruatur.
Nec loquitur August. de minimis quibus- dam ac luchcris , ἰd de omni biis generatim
rebus, quas Deus administrat. Quid autem DPsat. - de hoc argumento August. senserit, declarat
ipse in sal scribens ad illum versiculum, Ignis, grando, nix, glacies c. Non videan- tur tibi, inquit, casibus moveri, quae verbo Dei in omni motu 1ho deserviunt. Quo vult Deus, illuc lucet ignis,illuc fertur nubes,sive pluviam, sive nivem, sive grandinem portet. Et infra. Quidquid hic accidit,contra Voluntatem nostram , noveris non accidere nisi de voluntate Dei, de providentia ipsius, de or- dine ipsius, de nutu ipsius , de legibus ipsius c. Et infra. Haec, inquit, Omnia, Quae Va- nis videntur in rerum natura temere fieri, non faciunt nisi verbum ejus , quia non sunt nisi jussu ejus. Idem vero S Monstra, quae ' subinde nastuntur, ad Universitatis piilchritudinem Dei providentia creari ait Praeor-- dinata ergo esse censet ante causarum secun- darum praevisionem. Imo istas in hoc pro-
' ' curatas, ut illa existant, haec propter totius ornatum tanquam finem primo intentum. Augustini verba haec sunt: italis autem ra- tio, inquit, redditur de monstrosis apud nos hominum partubus , talis de monstrosis quihusdam beatibus reddi potest Deus enim
134쪽
Ueaeia Gratia. p. X. 33 Creator est omnium,qui ubi quando creari oporteat, vel oportuerir, ipse novit,sciens
Universitatis pulchritudinem quarum pax rio vel similitudine, vel diversitate conterat. Sed cui totum inspicere ibit pomst, tanquam deformitate partis oss)nditur,qu
niam cui congruat,&quὁ cstrahur ignorat. Et sane quod de murimis etiam rebus, ante praevisionem determinationis causarum se Cundarum , Deus disponat, etiam rationi consentaneum eae quia in eo genere rerum
unum est prispis aliud tamquam silum finem , ad quem ordinetur, , , tale semen propter a a Mustam. Cum igitur volitio
finis prior sit dispositione mediorum , sequi tu voluisse Deum res minimas ante praevi sonem causarum secundarum , qui propterea. M. usiis rerum minitanarum diipoluit,
quia voluit etiam illas producere. Secundo in iis omnibus quae Dei gubernationem cὀn yo tingunt, Deus causam ad incolim determ riat, cidia praevidet determitiationem it
Iam , quia vult eam facere Cum igitur eo ips quo vula determinatimnem cauis et ad effectum, velit effectum in prior sit voluntas determipandi praevisione det. rminationis, sequi ur Deum vella a se effectus ante praevisionem determinati ius ii iisve , quefacit homes, hisn ex gube natione Dei, dedubi gubernationi sis, iose relinquitur cibi
seipsis in determinat ad esse Mam, seu potius defectum da od autem id non sit indignum
Deo, inde intelligi potest 'nod illae res minum in suis di formis is viris ad uni,
135쪽
yersi pulchritudinem pertineant, quantumvis secundum ipsa abjectae videantur; quemadmodum & monstra ipsa, licet in seipsis deformia, tamen uti jam diximus) scribit Aug. quod Qe i eus ad Universi pulchritudinem neere voluerit, insinuans quod de illis faciendis disposuerit ante praevisionem causariam secundarum, quas nimirum ad hoc quasi posterius ordinarit, ut monstra existerent, quibus exornari volebat hoc unive ' sunt. Sicut igitur non est indigna pictore minimi etiam punia cura , quE ad Picturat pulchritudinem pertineat sc nec Deo minimarum etiam rerum indigia' est cura. Pbrro, ad D rhomam. xtiq.art. . quod attinet, haec ejus integra.& non mutilata ut in Apologia recitantur2 sunt verba praeordinavit Deus in qua mensura deberet esse totum Universum,in quis numerus esset conveniens essentialibus partibus uniyersa, quq scjlicet habent aliquo modo ordinem ad perpetuitatem,
quot scilices sphaeras quist stellae 'u'celementa, quot species rerum individua vero Corruptibilia non ordinantur ad bonum Universi quasi princjpaliter , sed quasi secundario , in quantuini in eis salvatur bonum speciei. Unde licet Deus sciat numeri m omnium individuorum, non tamen numerus, vel Boum, vel Culicum, vel aliquorum
hujusmodi est per Ie ordinatus a Deo, sed
tot hujusmodi divina providentia produxit, quot sussiciunt ad speciei conservationem. Ibi manifestum est non dicerem. Thom nil-
Oerum hujustaodi absolute praeordinatum
136쪽
& principaliter quod verum est, quia propm ter aliud ; quod incensura nostra breviten indicantes , locum admonebamus attense lagendum. Quod vero in quaest de veritate .. . pro ha facere sententia possit nihil invenianus. Nisi sores quod pro eadem a Caularia
ἡ productum iis fuit. Ubi Thomam δε is
loquentem viniecit ordo divinae providen ii des adtiae duplieiter certus invenitur, uno modo in D: Particulari, quomodo res quae a divina pro ' φ7 videntia in finem aliquem ordinantur,abiquo detectu ad finem illum particularem perveniunt sicut patet in onusibus quae necessaribuinitur in natura alio modo inum molli, non in particulari, sicut videmus in generali busin corniptibilibus , quorum virtute quandoque deficiunt a propriis effectibus,
ad quos Iuni ordinatae, licui ad proprios fines sicut vimus formativa deficit quandoque a perlam consummatione membrΟ-suP. Sta tamen i desectus divinitus or
dinatus est ad aliquem finem, it patet ex distis dum de providentia ageretiir Ex scnihil potest delicere a generali fine providentiae , quamvis quandoque desinat ab aliquo particulari fine. Sed ibi non sentit D.Τh. non esie finem illum a Deo praeordinatum *nte praevisiopem illius defectus:potest enia
praeoronati se exectationem prae iso dese-stu voluerit ut , sicut de Christi morte sup.
137쪽
An in fili habitibus consistat a Deo praeordinatam, sed a eam implendam , voluntate fraevisa Judaeoruni uti statuisse malitia, quam proindὸ permiserit ipse non fecerit. iii aliud dicere litorio ipsis B. Thom intelligi potest non ridemus. Nam
illa verba quae supexiora antecedunt, Praescientia Dei non ura portat universaliter habitudinem ca istae respectu horum quorum
est, nihil eis patrocinantur. Quemadmodi enim sup diximus, Praescientia in genere non caussa alioquin enim peccat messi deberet miod tamen tintilhibet quin caetera praevisa ideis eveniant,quia evenire illa Deus absolute voluerit. Caeterum quod in praelectionibus suis ad propositionem secundam Circam .docere ibi D. Thom ajunt, media praedestinatio non esu minia in particulari qssicaciterprae tum est invenimus Sed addunt Professores , contrariam seri . tentiam etiam nostris in Scholis, intra biennium esse defensam, eaque de re Coticlusio
nes sese ac Theses habere nostras. Equidem de quibus loqv antur, non talis in mimus, nisi eas forte intelligant q- no v as. Maii, disputatae fuerunt, in quibus ita se habet concIi, iis . , dum oritui a
tem in tallibilis Dei praescientia contingentium uinrorum , non ex eo , quod universa in particii lari ante praevisionem determina
138쪽
scita , nec tameri praeordinata lant , maius mssune comprehendantur. In consequentibus pologia synificat, hanc divinae providentiae ab iuram dispositionem contingentiae libertatique esse co trariam. Quod si verum est , sequetur aut
nilii futurorum contifigentium esse a Deo praeclafinitum, omisi praedefinitum quid est,
ad absolute necessario eventorum. Uno conficitur, Christum absoluta necessitate pro nobis mortuum. Davidem absoluta necessitate Regem creatum, aliaque innumera.
Sed non adversari continuntiae in obatur, minax Deus potest ipsam in rebus contingentiam ab luisvelle, , causas ad hoc con
struenter ordinare, ut quae voluerit evenire Contingenter, eveniant. Imo B Tho .sententia est, hanc Dei voluntatem contingentiae in
rebus esse causam qui proinde ipsem contingentiam, non od primas causas, sed ad efficacissimam Dei vesuntatem ivrimitus cella se esse reserendam, ut qui contingenter quaediam evenire volueris; de hoc promtidii- U5, in particulari, non taesiis tantam de iri genere quemadmodum expressissime docet, i. hom hoc loco interpretatur Dominicus annes ideo causas eis adhoe Convenientes praeparer Disposuit ergo Deus
absoluta voliinrate sua quorundam effectu tum continete in uste ita iserum secun φω 'rumj sior, quia prior est secun a D. rnom contingenriae in Deo volit is, quiturque cor 'enientis causa ad talem Con.
139쪽
tingentiam praeparatio. Quare talis etiam αaus iraevino ordine est intelligenda posterior. Tantum igitur abest, secundum D. Τ hQ. . ., doctrinam, ut absistula Dei voluntas con- tingentiam tollat , ut stabilia eam potius atque confirmet. Unde liquet ad B Thona .insuffcientissime in Apologia esse respondum. Neque veris pertinere ad nos debet quid ex ea doctrina esscere haeretici molian- tur , quorum mos est ille notissimus ex veris male ratiocinando, falsa colligere, adeoCue. ει ex Scripturis certissimis sua dogmata sta bilire.Ut non ergo neganda propterea Scrip- tura est, quod eam haeretici erroris sui ster- nant fundamentum, ita nec propterea illa de . ProVidentia Detin absoluta rerum praeordi- -natione subvertendρ doctrina est , quod ea haererici ad liberum arbitriuna subverten dum tanquam fiandamento abutantur. QuO' Tum profecto causam S partes multiim a)juvat Apolopia, quando ec ratiocinatur. Quod absoluta sessicaci voluntate ante praevisonem omnc determinationis causa-
rum secundarum decretum est, nulla creata, potentia impedire potest. Ubi igitur contin-- gentia N libertas: Nam si talis divinar vo- Iuntatis positio contingentiam tollit ergo i revera probabiliter ipsa in rebus contingen. a tia tollitur,vincitque s haeresis Ecclasiam, hac in parte saltem probabiliter quia pro . . t habili ratione,in ea quae defendi potest as- umptione, ad Vertendam contingeptiam sititUr .
CKterum ad peccata quoq stupet, cer'
140쪽
mni est ea null&-do praeordinata a De ieme, sed praescita tantum atque permissa, eQiquod non ad eum pertineat ut ea suo temp. te fieri procuret, quemadmodum nec pr curare debere putandus est, iit ater filium suum ante baptismum interlinat. Sed cdna
liberantis ili untia in tutisquet 'em 'nsonen i popaeidue perse ipse imprato 'tum pponere, maluit ad judicii hujus hi Se
voluntaris impletionem Materna uti praesti ta malitia quam proinde etiam nec impedim iecreverix malis vero ea consequentin est,
ut quia dei satis dici ponsum, illa esse a Deo phae volita, idebat 4 res, muris idem pii iis posse extendi.Quis aureis non pra mea videat, suam hoc ubricum sitriind
mentum, unde a minoribus secillima sit ad majora phogressio Et san non semiraminima haec jam continer assertio , quando etiam ad hominum se mortes extendat, quae opi d Deum tomines non insulsos non mi
nimi pr0feci δ' mythenti sunt. Quare miri haec Κ se habeant mirati in deri non de hee, quod hanc Professis uin obinationem anigraviter putemus accusandam praesertim cum diversam sententiam Deo putent indignam, falsamque periculosam raciant, quam proindὸ nec sequi liceat de contingentiae originem Thona. senten ain imbuero haere
iteorum liantiligentiam negantium, ipsi po-xii, inoonsilio etes partes adjuventatque troi mnt. Neque posthac erit, cur simieritentiam communem ac receptam potius