장음표시 사용
191쪽
posse, vel ad conveni adjungi vel reserat i quamvis posterius longe sit usitatius Siquidem communirer dicimus, neminem' converti posse sine gratia Dei , eo quod convcrsio sine gratia nunquam sit, licet . gratia quoque absente noti desit ipsturi posse converti. Quemadmodum nemo potest redere sine de , etsi credendi ia-i cultas eis insit, qui non credunt. Notandum interim illud quoque, potentia credeu-di vel convertendi sese, aestimari dupliciter; semel ex ipsa liberi arbitrii utramque in partem flexibili facultate, quomodo est poten- tia in homine gratia destituto, inelex praesentibus viribus fatis efficacibus ad fidem dc conversionem Juxta quem modum quidam
dicuntur, non posse credere aut sequi Do- Latinia . minum , sicut dictum est Petro , non potes s. 1 a.
me sequi modo in aliis , quomodo Vos potestis credere qui gloriam ab invicem acci . . piti, Et iterum,non poterant credere, qui dixit Isaias, excoeca cor populi hujus Potcrant ergo illi credere per nexibilem quidem liberi arbitrii in bonum facultatem, non po- terant autem per eas Vires, seu affectus quos habebant in praesentia Poterant per remo u So. ' tam ut dici consueVit, potentiam 3 non poterant per propinquam.Illa de natura surgit, ari haec competit per gratiam , ideoque etiam apud veteres uterque sermo reperitur.Nam
Augustinus fidem in nostra potestate esse docet lib. de spirituin littera C. O. ωtamen Caelestinus Pontifex, in Epist quam pro
192쪽
varicatione Adae omnes homines naturalen,
possibilitatem iotentiam perdidisse Rur-1us Fulgentius docet hominem naturaliter posse credere, in eo quod naturam habet credulitatis fideique capacem ι tamen gratiae dono credendi virtutem recipere
quam amisit. Est ergo quoddam posse per
naturam o omni etiam gratia destitutam; propter liberum arbitrium, durante hac vi
ta , in utramque artem flexibile est posse per gratiam, quando amnaturae libertas quibusdam divinis adminiculis adjuvatur. Sedin hoc bipartitum esse, scienduin est. Namin quoddam est posse , quod non dum ad agendum sufficiat quomodo illum dicimus posse credete m Christum , qui accipit de Christo praedicationem eam prae sertim , quae sit ad faciendum fidem idonea; cujus comparatione dicitur non posse in Christum credere is, cui nihil omnino de Christo praedicatur. Aliud autem est posse , in quo tam magnae insunt vires per suffcientem gratiae praeparationem , ut satis sit ad agendum. Per quam quidem gratiam , non jam solum ipsum posse, verum etiam agere, adjuvatur. Nam Pelagius facile dabat quidem, ipsum adjuvari in nobis posse, id est , gratiam dari ut possemus ι quam in lege pocnebat atque doctrina, non autem adiutorium gratiae esse necessarium, ut faceremus.
Porro sic excusabilis esse homo in eo quod non convertitur, quia non habet ad hoc ire
praesentia sufficiens auxilium , saliem ad
193쪽
sessunt. argumenta Cap. XII. salthespiendum , sequeretur, poni oportere ,
hon aliquando solum sic moveri oportere hominem a Deo, ut converti postit, cd semper ut converti semper possit - quia alio qui frequenter infidelis erit in sua impietate . excusabilis , tamquam qui Cohverti non possit , eo quod tunc non moveatur a Deo , ut possit. Itaque relicta Ruardi opinione , veniendum erit in alteram D. a Solo, quam φος
gustini esse consentarieam . Alia duo sunt, . Ibi aas
Fausti argumenta. Unum quia Deus Vult λ.l.1. omnes homines salvos fieri Alterum', quia assert. .
sit Christus omnium Reden,ptor Quorum prius dissolvit Augustinus locis asiquot, Varias Apostolicae sententiae expositiones proinferens, quas solidiores melioresque arbitra mur,quam ut debeant refelli, vi sicut Apo alogia indicat, pro bene fefutatis haberi r praesertim cum eas Doctores Ecclesiae posteriores probaverint Prosper. Fulgentius ' . Thomas, Walsi. Expositionem autem do voluntate antecedentes scut a Divo Tho
ma prolata est , non judicamus esse impro 'etia T. 2bandam. Iterum argumentum a Pro1pero
solutum est. Ubi notandui , quod ait pro 'prietatem redemptionis esse penes eos qui eruuntur de dianol potestate si ergo de proprietate redemptionis agitur, recte dicitur esse Redemptor omnium icut exponit et r. Augustinus , quod omnes velit fieri salvos, quia ex omni nominumqehere si autem ad pretii suffcientiam respicitur, Redemptor est omnium es non quo per Christi pretium
194쪽
x04. De sufficientigratia ori nium. detur omnibus sussiciens auxilium, vel ad inchoandam salutem , sed quod, pro rationestatus vitae hujus, possint omnes per Christum obtinere sussiciens auxilium & omnes per Christum invocantes , Deus, ad propriam ipsorum salutem, exaudire paratus sit. Atque hoc pacto non suffcit solum pretium, Verum etiam omnibus expositum est paratum, ut per id salutem consequantur :Omnis enim qui invocaverit nomen Domi ni 'salvus erit. Quod autem dicitur ad Censuram inhrtionis a. etiamsi id quod actu hahent non suffciat, tamen id quod possunt impetrare est sussiciens, omnino amplec hiamur sed hoc quam distat ab illo quod Cen-
sura notaverat,omnibus dari suffciens auxilium Aliud enire est omnibus dari, aliud posse impetrari ab omnibus .amyquia multisest adhuc impetrandum jure reprehendividetur, si quis dixerit, omnibus dari, vel datum. Ad Leonem citatum Apologiae assert. 19. qui dicit, juste instat praecepto, qui
raevenit, aut ut ipse habet, praecurrit auxi-io. Respondemus, etiam ab eodem Leone dici, quod Deus ideo dat praeceptum, ut CX- citet desiderium, iraestet auxilium Unde antelligitur, quod praecurrit quidem auxili-:um, sed generales externum, in exempIo, Sacramento, sicut praecedentia in eodeni illo a s Serm significant Leonis Verba.S .quitur Vero donationem praecepti auxilium speciale circa eos,qui excitati praecepto tin . sum desideraverint. Suffciens ergo datur ad
amplendum scilicet ditsiderantibus ac peten-
195쪽
μvuntur arguimnia Cap. XII. t, fit is non simpliciter omnibus. - , , Sc illud circa Leonis verba haud dissimulan ter praetereundum , quod non absolute dicat, suste instat praecepto, sed nobis addidit a . ut nimirum de Christianis se loqui significet, moti de omnibus generaliter hominibus. Aliud etiam est, instituta esse a Deo media
ad salutem pro omnibus sufficientia, unum
quodque in genere suo, ut est mors Domini,
Baptisma, caexempla Christi α Sanctorum, miraculum Mundi hujus , de alia hujusmodi : Aliud autem unumquemque a ias
Deo lassicienter adjuvari, aut sufficientem unicuique gratiam ad exurgendum dari; aut paratum esse illud prius non dubitamus esseverissimum , idque Doctores quidam poste riores volunta Posterius vero doctrinae Attigustini consentaneum esse non puramus In causae, verδ parvus , quod urgetur e Cypriano aequali a diyini muneris, re quod aequalitate librata sese omnibus praebeat Patrem , Respondemus non loqui a ML Cyprialium de aequalitate V ad Baptismices i. 16. procvrytIoqemi, sed qR'adinsti- 1 . . legem, in qua lege nullum homnem hatum excipi voluit, quin ei sacramemum humano . , uti. ministepio, tribueretur,cum id posset. Unde ' ait expresse. Nam Deus , utpersonam non accipκ, si1c nec aetatem cum se innibus ad caelestis Grat te consecutionem aequalitat librata praebea Patrem . Omnibus praebet aequatiter , sic Vistolicta, R eς P er '. sonam necὰcatem accipiat suasi propterea quisque Ἀd percipiendam gratiam non
196쪽
a Baptismi perceptione , quia nimis effetre .cens In ea Vero ProVidentia qua Sa-
ώ uese ni procuratur , naabifestum aest, quod si non intilbias parem exhibeat , qui parvulos quoidani mirabiliter confervuer.
IN hoc controversae do ruinae statu , quo partas iremusque sententia: mutp tiineses quasda- altrinsecus oppositae , summatim colliguntur, ut hinc Censurae nOsrae quasi iniquitas appareat, observariis timus, quemadmodum ProfisDies pro a teremisque non pati quae infer ipsoruin
placita plus,ri sit offensionis habitura , d . inde sua quidem mitigantes,molissime, pra. ciosis aeque proponant/-stra vero quovinodo,'imusque libuierim Morbi
latum odios reserant,sed vitient etiam, at - i. que eorrumpant hoc agentes, ut de nostra
V intenti nisi sinisti iudicari non sin. mihi quae, si ascribues quae sinentia se nostra , dicamus Hac ipsorimi dondes su notamus dogmata,unde, Marsiciter absque Maadditione, aut e gerationi propona anus ut bilio aequa an is uacensinii se
197쪽
nostra , cognosci rectius possit. Primum itaque dicimus ac docemus, Ne minem in hac vita sis peccare, quin pecca- Ium , quod faciti possit non iacere, α
meliora converti non quod habeat unus
quisque auxilium sufficiens , sed quia hujus
Vitae cena pore obdurata non est in malo vo
luntas, sicut in daemonibus, dc damnatisre auxilium sufficiens a Deo bbtineri potest. Sic QRuardus ipse docet, utem ejusmodi ver- his: Si deest gratia,qua opus est ut ad Deum 're. Iεν Cor converti possit, non potest pro tunc ad . - Deum converti. Intelligo autem , inquit, si gratia sic deest, ut nec pro tunc impetrari possit. Sic ille superiorem sententiam tem Deravit. Et quia nonnulli in hac doctrina . . parte multum Ruardi authoritate nituntur , . .
cupimus observari , quod ipsemet disertis verbis sic expressit. Alia amma opinjo est
magis eonsentanea Augustino, in Patruini Conciliis quod on omnibus Deus concedit tale auxilium 1cilicet sussiciens Anau-rtem positi esse peccatum , ubi est necessitas, hoc circa damnatos disputatur . Nam sicuti nidisti adictus Ruardus amadiavit, An peccent i 69. damnati in odio Dei. dissicinninum invidia - α superbia,varie, inquit,Opinantur Doctores Scholastici. Interim non dubitamus, in Hi hae vita nullam esse peccandi necessitatem, per qam videlicet ita peccetur, ut non sit in potestate non peccare dc ideo cuique suum peccatum imputari, uia ubluntari libere peccaverit. Quoa autem pertinet gratian, Difficienter praeparantei
198쪽
dicimus quod priter eam opus sit alia gra- stia, quq preveniendo cosensum in nobis ope i retur, sed dicimus, non esse gratiam sussiciest
ter pr parantem voluntateur, nil quae faciat ut velimus consentiamus quamdiu enim voluntas nondum sic assueta est, ut velit, sed odi. adhu resistit dc contradicit, nondum suis cienter a Domino est pri parata, Ne quo adest . illi gratia, de qua Paulus ictim de pr operate gratia loqueretur, Deus est, inquir, qui ope- ratur in nubis velle. Neque etiam vicimus, i in per eana gratiam no relinqui in nostra liber, late consetitire, dissentire, sed omnino asserimus,sic nos per eam cossentire, ut in po- restate sit non consentire. Et hoc quidem no nescimus , habere intellectu dissicilom. liberi t arbitrii cum gratia conciliationem sed'sa- tius esse putamus cum veteribus, qui Contra Pelagium disputquerunt , hac dissicultate i laborare, quan facilitatem cum periculo quaerere. Rursum non dicimus reprobare. Deum qu Oscηmque reprobat , sola habita Tatione peccati originalis cum manifestum .. sit, quoa adulto multos damnare velit, non
proprie originale peccatum semel in Baptismo remissum Hed propter actualia cri mina, quae pus te designarunt. Multoque minus dicimus, quod media omnia ad damnationem esscasiter praeordinatat qu si non satis intelligimus, quo arcio nobis Apologia velle videtur impingeres, sed ea quae
peccata sunt, praescita dumtaxat , ac per missa putamus. Quae vero ad aeternae vit; '
199쪽
partis utriusque mentia. gubernante,fiunt,ea putamus esse praevo
itain praeordinata, nulla priescientiae istius conditionatae, quae jam primum fingitur, ratione habita. Et haec quidem de sententata, . . quae nobis adseribebantur. Nuu placita eorum summatim proponamus, quibus visa
sit, quam dedimus, Censura congruere, ac retinere etiamnum haud injuria debere videatur; nisi quod primis Scripturae articulis,'
extra praedestinationis α gratiae sit argum naeu turn De hac itaque Scriptura istaeorum affertio est adeo non esse ingula ejus te Seriptura Verba sententiasque a Spiritu Sancto inspi- ratas, ut integer etiam liber, sola hutnana
industrii, absque Spiritus Sancti assistentia scriptus , Scriptura fieri possit - si postea
Spiritus S mbit ibi esse falsi testetur. Atque hujus generis exemplum in secundo fori'sse Machabaeorum extare Libro. De praedestinatione ira sentiunt ' Pr de . .. n stiuationem ad gratiam . seu decretum libe randi hominem e massa perditiovis, Praesup .
ponere conditionatam praescientiam ob
diendi N assentiendi gratiae , seu vocationi mei . hanc videlice , qua Deus praeviderit illum secuturum , NPnon repugnaturum , si sic, vel sic vocaretur Absque autem hac praescientia explicari vix posse, quomodo in
praedestinatione libertas serVetur arbitriI 'Deinde electionem ad gloriam non esse immediatam, abiblutam , efficacem , se
conditionatam , quales aeternae virastismo promissiones, si videlicet divinae gratiar fuerimus coopexati ; alioqui' consequendaq
200쪽
io Cap. XIII. Controversa Lat. salutis,in mediorum huc perducentiΠm, 'solutam secuturam necessitatem , adeoque honorum operum necessitatem ac meritum cum Calvino videri tolli. De providentia haec eorum doctrina est. Indignum videri Deo, si ante omnem causa rum secundarum praevisionem, de rebus et iam minimis disponat, atque praeordinet, omnemque generaliter Dei voluntatem sei
constitutionem , qua ante sausarum secundarum pr*visionem, aliquid praeordinet, libertati contingentiaeque adversari. Ad haec, Christi passionemri crucem nonnisse aeterna Rei voluntate prae0rdinatam atque ut suo tempore proveniret, abiblutό dispositam sed ex praescientia tantum Judaico malitiae provisam, atque permissam. Deum allioqui, si Christum crucifigi absolute voluisset, peccaSi crucifigentium debere
yrapterea quando aliquid praesupponiti ru quod in nostra nonsit potestate,tum id quod per necessariam consequentiam inde Colli-pitur, ita esse necessarium, ut liberum esse
pe christi gratia sic docentri Gratiam christi P quamvis suffcientissime praeparati
'tem, relinquore nihilominus voluntatem indeterminatam: indifferentem ad bene vel se; esseque hoc deliberi actus ratione, uti voluntate perideat, tempore latura prilis. ad ipsum actum indeterminata cindifferente,ideoque gratiam essicaciter infallibiliter τ*luntates nostras detriminantem . actas