장음표시 사용
391쪽
ta Timothei, tres sunt dii, qu indoqMidem Petrin, Pauli M. Iimotheu tres sunt homines Orthod. Ne hi quidemsunt tres. Anom. Annon igitur tres sui: tPetrus, Paulus, ta Timotheus f Orthod Tres quidemserat, at non tres homines z crura tres sunt homines, cum disimile cor habuerint,tit Graecu U Iudaeusta Christianus. Sin ero idem senserint, nec sint inter
eos dissidia, res uulam uni hypsa es, sed unus in
Domino, quod unum animum: unum cor habeant rci tres quidemsunt numero, at non quod diversam ter se naturam vel diversium cor habeant. Anom. Ego eos qui tressunt, tres ese dica Orthod. At ego treses' dico, si inter se dissenserint quia si ex De verbo
fuerint eadem mente V sententia cos Eli , unum no vum hominem ese dico manentibus tamen hypostasibus. Anom. Sed haec de hominibi dicuntur in Deo et eryaliter se res habet orthod. Si in iis quae corpo-
aliter separata sient, mod animi sententia non dissideant . habet seriptura Vnus Umnum , mulio magis id dicendum 6 in iis quae sunt mattri ista corpsis e pertia Aut igitur tu isti ponit esse dis idii, ni tres deos dicamus, quoniam unus istud, alius aliud elitros nulla est in iis dissensio, unu fit Deus Pater UFilius U Spiritus Sanctus , quemadmodum qui in Christo fuerint compacti, unu homo sunt , sicis scriptumos Circa finem orthod. Nos dixi Τiysen timus Patrem Filium, Epiritum Santium se in
392쪽
InterpretMionum Paradoxarum. 389sta Epsopi, Presbyteri Uitaeoni Anom. Fate 4ne dixisse instar Episcopi liaconi. Orthod. Atum Episcopus , presbyter, o Diaconus sunt υρου- σιοι coe emales fastus es itur 'hoi G se sentialem esse Patrem , lium: Spiritum amesum. Huculque Dialogus Certe si ira ni ι οὐσιαν telligendum , utique neganda est 1 unitas essentialis numerica in Deo. Nam tantum abest . ut episcopus , presbytero diaconus sint unum
numero , vel unus numero homo , ut potius presbyter sit diacono superior episeopus utroque a negandum in Trinitate non dari majus S minus cum Filius sit superior Spiritu lancto , Pater vero utroque Imo si Athana ius non alia ratione et incisio intellectum esu, facile ei largirentur Ariani Filium Spiritui an- et Ῥούσιον vel consubstantialem esse. . considerare debuisset Athanasius , quae conveniunt in uno, non protinus esse similia in omnibus.
Nam Ariani comparabant Patrem Filium δίSpiritum sanctum pii copo , presbytero Miacono in graduum inaequalitate tantum Hilarius de Synodis dicit, quod Pater Filius Spiritus sanctus sunt quidem per Iubstantiam tria,
per conlbnantiani ver unum vid Thom summ. p. I. q. 39. art. a. Augustinus contra Maximin.
III. a. unitatem Patris , Filii rapiritus sancti exponit per unitatem trium testium m terra ἰat hos in testimonio solum , non etiam in substantia unum esse, omnes confitentur Ioachimus Abbas docuit nullam rem unam esse 'Bi a trem,
393쪽
trem, Filium rapiritum sati fiam miliarum
personarum unitatem non ite veram V propriam ; sed quasi collectivam, militudina- Damu quemadmodum dicuntur multi homines unus populus multi illa lex una Ecclesia propter unam fidem, charitatem : iuxta illud
V anιma una I. Or. VI. Cui adhaeVet Deo, unus Spiritus est cum ilis. Item. I. Cor. III. iste qui plantas, ta quirit at unumsum: cst Cor. XI 1. Omnes unum cιrpus sumus in Chrι- ο Rursus in libro . Regum XX l I. Populus meus S populus tuus, unum sunt Ad hanc autem suam sententiam astruen tam . illud potissimum verbum inducit, quod Christus in Evang. loan. XVII. pro suis fidelibus oretes atrem Pater ut in unum in nob, siremo nos unum humus rut sint consummati in unum. Non enlm ait fideles Christi sunt unum, unitate naturae, id est, quaedam una res, quae communis sit omnibus; sed hoc modo sunt unum, id st , una Ecclesia, propter Catholicae fidei uitatem, tandem unum regnum , propter unionem indis lubilis charitatis , quemadmodum in canonica Ioannis
Apostoli epistola h. l. legitur quia tres
qm testimonium dan. in creto G altro filius Epiritus sanctus hi tres unum sunt. Statimque subjungitur Et tres sunt, qui leni nitim dotis terra mus, aqua . V sangui hi tres unumsunt, sicut in quo suam codicibus invenitur. Ergo nec Filius est una res cum Patre Ca P.
394쪽
DIerpretationum Paradoxarum. 39 Idam narrius de sim Trin. fide Cath. col. 1. di. s. q. I. c. Hugo e S. Caro Card. l. V msum , quoniam testimonium unius non es sine test om alterius. Et postri num ρη , id est. ver muniformiter sine omni coviradictione idem deponunt. Ita etiam Thom. q. Iust in
h. l. aldonatus in Ioan X. 3O. Atque utinam nulti memoria nostra interpretes extitissent , qu
scio sane quo studi Arrianorum uvisent partes,
id ex bis et a locis coPigemes, Em enim cap. XVII. r. a. Christud dicit ut sim mium, sicut nos unum summ, Pud - - non sitit Hamiam utique, sed concord iam 'nificare : Et cum dicit
Lucas Actor. IV. 32. Credenti μm erat cori ume anima uni κ.on esse dubium , 7Min sola animorum
consiens declaretura Eodem trimere , quod scribit Ioanneso epist. cap. V. vers. 7. Tres sunt crisi testimonium dant in coelo, Pater, Verbum , e Spiri-im sanctus Urai tres unum suM : nam de aqua, spiritu inguine idem dicit, quae tamen constet non qu rim se naturae, sed idem dicere testimonium Cons. Ioan Royardum Minoritam hom. ad Ep. Dom in Albis sol. 121. . . Et fragmenta glossae ordinariae, unum siti: t, id est .de eadem retesJantes Masenius Iesii ita in Meditata Concordia sequam etiam allegavi ad locum Ioan.
X. p. . . . c. p. locum hunc ita explicat Lic io. Dan. . . dicatur tres sunt qui testimonium dant in caelo , Pater , Vmbum Spiritus sanιlus, ait res uni t. Tamen cumscriptura non de niat quomodo unum m imo um-
395쪽
ratem hanc in voluntate potius, suam substantia constituere vidcatur cum Chri Jus se a rem roget: serva Patre qum de ui mihi, ni sint unum , sicut
Gnos, Ioan. XVII. o. ut omnes num sint sicut tu Pater in me in re. za ex polia scriptu- νὰ consitare infallibiliter nequit uter sensus necessariussit. Nullis enimρνipturae verbis hic de initur. Idein P. . . . . . Obs Sententia Nicaenae Sinodi riunitate sentiae divinae et de tribus persion neque expresse , neque necessaria consecutione ex hola scriptura deducetur , praesertim si ista cum Luthcro , Uorientalibus haereticis graecum textum mutilantibus T. Ioan V. . tres seu nt, c. a Confestonisiue umue non agnosecantur. Nullus tamen admigis, cum scriptura non definiat unit.asne voluntattim in amore, an naturarum in sentia intelligenda sit λει , si constequentia rationis agendum sit, pro amoris unitate futura sit conclusio; dec Lutherus contra Latom. Quodsi, inquit, odit anima mea μοου- σιον nolit id recipere , non ero propterea haeremticus. Ioan Salaberius haeres domit pari. Σ.
Credo, inquit, considentiores ex ipsis Hugonotis ta indoctiores ut probent in una singularii simplici essentia divina subsistere tres personas Patrem , illum Spiritum sanctum D statim
allaturos hune locum ex I. Dan. V. r. nam ex veteri testame, to nihil aliud praeter umbras adducere poterunt tressunt qui testimonium dant in coelo
rcr, Verbum cia Spiritus svictus ita hi tres unum siunt. Sed dicant mihi quaeso 'immodo super eum im
motum de dogma fundari, sit 8 Nam Seret eius U
396쪽
Interpretationum Paradoxarum. 393 abaptista serunt istum locum olim in archetypogra es non extitis non diu se quia ibi in lim
ueris. Nudum potes ex vulgata editione ad cera locum, quin vel inormi ex o tru adversariis elament, non ita legitur in oraeco Attamen sicundum i ii Chamieri cons sponem , lib. a. de authent. edit. . . . a. r. hic locus non invenitur in Glis exemplaribus graecu , quamlu te letur in quibusdam legi. Haeccine est Ultima moneta qua Ha-b iptistae aut Antii tari sat ora. Dico amplHus. Concedamus ibis hunc locum P .inthenticum quomodo prob..bunt lysi damnari Suelitaκοι , c. Calvinus in h. l. Quod dicis res se unum ad semiam nota refertur sed ad concensium potius et Et paulo post i Non dubiu- est mn Pater , S rmo O Spis
tu eodem ensu dicanis unum ese, quo postea sanguis , qua I spiritim. Similiter Ber h. l. pro consistone in una eademque te est canda explicat. Ita quoque Marioratus , menricus Nicolai. Et propterea rellius, tegmanus
in versione Racoviana eum exprimere non dubitavere, non animadvertentes ex eodem loco
manifestissime Spiritus testantis , distincti a Patre illi , iisque adjuncti personalitatem prin
Καὰ τρεις ει - εν iam, haec verba alias desunt Urai tres tu unum sunt. Vulgata: I hi tres unum sunt Aunmus Sensus est spiritus, Bb s caro
397쪽
caro .anima imum sunt, id est unus homo constat ex spiritu, carne .anima , sic per unum hominem quilibet intelligitur sive solus Iesus Christias, in quo Spiritus est ipsum Verbum Dei primogenitum. Hanc explicationem facile licere potui ex aliquo Origenis loco qui mihi excidit, lic sensius magis contii mature Idacio de Trinitates qui legit c tres in nobis si . Plura vide in quaest nostra , an Verbum Christo fuerit loco animae. Quia autem Epiphanius haer. a. scribit Sabellium ita in una Deitatis substantia tria nomina posuisti, sicut in nomine dicuntur, corpus, amma, spiratus, o in Deo Paciem esse corpus, Filium animam, o
Spiri tum sanctum spiritum. Coni Basilium
hora ar contra Sabell. Arianos ideo mihi persuasi Sabellianum quempiam praecedentem versum S literis indidisse, ut concludere potuerit ita Patrem, Verbum, Spiritum sanctum esse unum Deum , prout sanguis , quascs iritus, vel anima, caro spiritus sunt unus homo, scit in substantiai persona per compesitionem Augustinus autem III contra Maxi- min. cap. za per spiritum probat intelligendum Patrem, per sanguinem Filium, perque aquam Spiritum sanctum Bullingerus in h. l.
non idit aquasoni Pari coelestem doctrinam , sanguine redemptionem is spiritu virtutem, S admini-srationem diminam. Fecit itaque ex aqua atrem, eo quod ex aqvit omnia generari dicantur exsangui-
398쪽
Interpretationum Paradoxarum. De filium eo'uod sangmnem fuderat sed ex spiritu personam Spiritus ancti. Verum plina hi u ru annotata ab Erasm in eruditissimo illis
Gώς. Erasmus h. l. n. 9m ad Deum I atrem refert, quod cupide amplectuntur quidam Socinianorum, pro exemplo simili inter alia adserentes II aa. τι Ο in ο
sic. Vbi demonstrativum im non refertur ad proxime praecedens nomen Confracl. VII. g. I9. . Ioan . . ita etiam Episcopius Instit.
Theol. IV. s. accipi posse fatetur. Et I. Thess. I. p. io Christus dicitur viventis illius, verique Dei filius esse. Epiphanius quoque scribit haer. 6ρ filium in sacris literis non dici verum Deum. Verum alii cum Iona Schlichiivgio de Bukowie non negant Christum esse verum Deum , adeo ut etiam Angelos veros deos esse confiteantur , respectu a librum deorum , qui sunt daemones desidola gent diuis: ic asserimi multos quidem esse veros deos limino Deo sub ordinatos .subjectos', unum autem solum Deum summum, vel qui est a blbi ut super omnia. Hunc hujus loci sensum confirmant ex versu sequent , cum subjungitur : εκ H ψυλαξα
399쪽
PAg. s. lin i s. ad . Lib. contra Cel ex
primit est nomen , fecundum sirmo , terti mn .mago,quarti stientia . Iuxta hoc rationem posumus dicere , quo ἀ- clamantis in desieris inductus est Ioannes an te Iesum, proportione quadam referens nomen quod apud Platonem est. Secundo loco post Ioahem se sus sensius ab eo , cui quadrat istud Verbum caro factum es, restondetque Verbo critia apud Platonem ebi. Pag .lin. s. post beatitudinem ada. In Ier miam quoque hom. a. Is τοῦτο οἰκ σῆς βινείζει
Sphitiis clos igni, si sanctum quidem in Spiritu
400쪽
c dierat, lavet in igne: ita ut non unus idem M'istita Iesu in Spiritu sancto U Cm D satur. Beatusiouur qui baptisatur in Spiritu sancto ignis, ptismate non opus habet te miser autem ille qui quis indiget om bapti art. C. Vag. 16. in 18. post amorem add. Quod autem vocem νώθεο , qualis Deo reddidi, multae sunt rationes. Vetus enim glos artum neditum τοῦ θεω ν e et iων, η εχ Θρὸς ἡ ἡqn . Hanc ultimam significationem
h. l. confirmat sequens comma, cum dicitur, confveo superioritatem e nam perioritas tollit aequalitatem, non contrari Cratem ClCm Strom. IV. ex vers . G. Herveti Mihi autem vitiantur