장음표시 사용
361쪽
terrogatione legi posse putat: χ ἀρπαγυρ μα
Siciere Anoκ mus Veritio mera ilia conjectura nullo nititur una lamento, nec ullus codex S. Scripturae, vel ullus e patribus saepissime hunc locum allegantibus, reperiri queat, qui vel priorem , vel posteriorem lectionem approbet, aut tantium earum meminerit Merito itaque retinenda est lectio distinctio communis . ab omnibus recepta Sensum autem loci pervestigemus, inprimis quid sit ἀρπαγμον γη E . Cicero act. s. in Verr omnium , quit, bona praedamsuam duxit , id est, rapuit. Quare sensius verborum Apostoli talis est Christus non duxit praedam aequalitatem cum eo , quod iecit Lucifer, id est, tantum abest ut Filius assumserit
illud quod non erat suum. scilicet ingeniti excellentiam: nam eo Patre rilius Dei minor , quod Pater ingenitus, Filius genitus: ut e contrario potius minorem se fecerit, quam reipsa erat. Confirmatur hic sensus 1 quia Apostolo propositum erat Philippenses hortari ad humilitatem, eisque dissuadere Oi ει - κενοδοξιαν. . non ad humilitatem , sed ad superbiam hortari esset dicere Christus cum in forma Dei et Get, tamense non per rapinam, sed per coessentialitatem arbitratus est et Je aequalem Deo. 3. GPasor lex. . . voce, et bis, ita scribit Phil. a. es. 6.
362쪽
Interpretationum Paradoxarum. 339 rapuit, τὸ , obtalem Deo. In ..itivus ponitur pro sim ne, Similis phrasi est Izbr. o. v. ' τὸ isti. τη Zie θ; κγ: Mi ν η in imo 'o νωσας . . Antiquissimus autor libride Trinitate , praesentem locum ita explicat quamula cnim si ex Deo patre Deum sem emini siet,
nunquam se Deo patra aut comparavit aut comu it,
bere, quia parer edisset. Inde sntque S ante carnu Iomptionem, sed N post a umptionem corporis, post ipse praeterea resurre lionem , omnem patri nomnibus rebus obed enitam n ut pariter ac prae tar. Ex ouo probatur , nunqua-arb iratum Pum esse rapinam quanda divinitatem , ut aequare se patis Deo et mmmo contra , omni ipsius perii voluntati obediens , atque subjectus etiam ut formam eruisti ciperet contentus uti. . Lutherus de duplici iustitia locum hunc interpretatur sic , ut dicat Christum non rapuisse ibi aequalitatem cum Patre, ita scribens ibi autoritas neoative debet intellini, quam multi a malive acceperunt, scilicet,
quod Christus non arbitratus est oes aequalem to id est, noluit esse aequom, ut fit per eos, qui id rapiunt persuptrbiam , qu dicunt Deo, si non dederis, ut ait B. Fernhardus mihi: Ariam tuam, ipsemet mihi serpabo. Non autem a irmative sic: Non arbitri tus est videtur deesse rapinam se se aequalem De , id est, quod e per aequalis Deo , id non putavit rapinam. Haec enim sintentia Gn habet aptam intelligentiam. 6. Hilarius 8 de Trin. et κο arbitratus es rapinam , interpretatur per non rap it
363쪽
sibi. . Chrysostomus tecumenius . . dicunt dicto modo Atianos locum praesentem e t osuisses Epiphanius quoque in Ancorato ref&it hunc sensit in No ulmi fieri aequalis Deo per
rapinin . Ita explicatus locus egregie convenit
cum verbis Christi ad Diabolum apud gnatium in epit tot ad Philippenses quoque scripta Excoclem hoc Apostoli loco convincuntur Sabelliani de Samoiateniani, qui teste Epiphanio asserebant usium esse Deum Patrem , Filium inpiritum S. 1i locus ille communi modo explicetur ad probandam aequalitatem Patris lilii Nam necessario alter alteri est aequalis , alius itaque eit Pater alius filius , qui autem alteri est aequalis, aliam habet numero ad minimum lubsistentiam ab eo , cui est a qualis aequalia enim elata sunt, unde idem tibi pii sequalis dici non potest. Praeterea notandum et Iem vel , non denotare letna per aeris uatem , sed & pes ilitudinem. Sic Iobi X. Io legitur Im Θεω, Hermes in Poe- mandr inquit, - ανΘρωσπν ο θεις αἰ- αν quae verba interpres recte readidit: creavit hominem simium sibi Deus. Bene enim norat Hermes hominem creatori tuo non est aequalem tandem Gregor. Neocres Paneg. τοῖαν λῶ, interpres dixit similem Deo. P. . ὀm. εω όν ενωσε edseipsum evacuavit . JDivina Christi natura seipsam exinanivit, vel evacuavit. Nam humana natura exinanita dici nequit, quia I. fuit perseetillima,adeo ut nullo etiam
peccato vel actuali vel originali iniecta fuerit.
364쪽
Interpretatiionum Paradoxarum et
Exinaniti coepit cum momento incarnatio- at humana natura non fuit ante momentum conceptionis. 3. Christus per ex manitionem minor factus Angelisa vide sequenti consiliit
itaque exinanitio in evacuatione natura , at hummana natura etiam persectiissima in sua specie inserior est natura Angelica humana etiam natura priusquam fuit ad terram demitti non potuit, nec in coelos relumi quae ante aliumptionem coelo non fuit ergo quia Christus . eo qubd homo factus , exinanitus est exinanitio illa secundum humanam naturam facti esse nequit. 4. GlOrificatam potius quam exinanitam dicere conve
nil humanam naturam, utpote qliae in unitatem
hv postaseos cum Verbo a Verbo assumpta est nec comparationem meretur pallio mors clmaximam illam gloriam , quam humana natura mera ex gratia accepit nec passio hors dici queunt evacuationaturae humanae sed humiliatio: underi Apostolus humiliationem ab exinanitione distinguit omnis emit homo carne circumlndutus naturaliter moritur. s. Consentiunt Theologi Fr. Iunius inanti. Beliarm contr. a. lib. s. cap. 3. obf 3. resina, inquit, disma si e nanivit se ipsam voluntarie, cu mi imanitate cumpto facta et misynarurali re Cap. 4 obf. . Exina niti perbonae fili Dei consenis secundum naturam simam atque haec persona ecundum naturam hanc divinam exinanitit si e ut loquisntur orthodoxi patres. y non caro si exinanitit sed Verbum , seu Sermo non car in orbo, sed Verbum in carne.
365쪽
Sic D Thomas apud Euseb hist L i . de Chri-.
V. c. r. N. Zian enus vocat , , κενωθῶσαν θεο- πη- , evacData m deis.Γem Hieronymus cap. s.
lib. . ad Galat ait ipsum Verbum Do esse exinanitum. Verum Tertullianus contra Hermog. Praescribi, inquit, non capere ullam liminutionemta humiliationem , quod sit aeternum , I innatum; quia hoc ta Deumfaciat tantum , quantu est, nullo minorem , neci e subjecitiorem omnibus majoremta oblimiorem. Sicut enim caetera quae a cuntur,aist finiunt, idcirco aeterna non sunt semel opposita fra , qu e V misi admittunt ea , quae Deus non capit , d minutionem dico interim L sub helionem : quia D:at ι I fiala sunt, ita Deus ideo ea non capit, quia nec natus omnino nec aestu ela. Et lib. r. contra Marc. quia Deus non erit dicendu , qut.ane credendus , nisi seummum magnum. Cum ergo summum magnum cogatur agnoscere, quem Deum non neoat, non potest admitti, ut 'mmo magno
aliquam ad cribat diminutionem , qua subiiciatur alii himmo magno. Desinit enimssubjiciatur. Tandem lib. a. ad nationes , in te, inquit, quaslibet
rationes coeli lium asium , non volet Dem aut minor
feri, ni se desimere Prosper sent. s. quod minus is Deo Deus non est. δουλου λαο : Exinanitio ista Verbi consistit inaeo, quod caro factum est. Nam quod per μορέ ην sit intelligenda natura humana, probatur i. quia 'Apostolus ipse ad Rom. VIII.
366쪽
Interpretationum Paradoxarum. 3632 scribit Creatura, id est homo secundum ii uiaeos liberalitur a servitute corruptionis, s ἰώ δμλειας G p ρως in libertatem gloriae si fism Dei, id est Angelorum: vers. 13. ιρ-
sentiunt Patres Tertuli contra I rax. - , Muiens, muravit modico citra angelos ad terram dimittendo , I me honore coronaturus illam in coelo resumendo contra Marcion ib. a.
Creato exsemetipso proferendo filium iecit, Simi omni dispositioni sis , v oratiqse praefecit, diminuens illum n odico citra Angelos sim apud eum scriptum est: 'a diminutione in haec quoque dispositus est a 'inre, '. ut humana reprehe os, c. Autor libri de Trin. Cis ira, inquit, exi uolturin eo quod nascitur formam crvi acc*piendo, Origenes
procem Periarch scribit, quod Christus sit sium exinanisus homo factus sit Hippolytus in serm.
I. contra Anastas in Collech dicit Verbi incinnationem esse ejus exinanitionem. Similiter Origenes, Eusebius, Hilarius , Ambrosius , Chrysostomus , Hieronymus , Theophilus Alex Augustinus, Vigilius, Oecumenius, C. ut&Calvinus, Beza, atablus, Salmeron, G. CasDndera
367쪽
der, N. C. a Lapide. θεοῦ opponitur τῆm δου sicut itaque hostiis bit verus
deus, ta etiam verus fuit fervos nequc verus deus e let, ii non dicentias esset verus servus. Caeterum filius natura deus est ante secuta , at factus servus ex voluntate in tempore. Patres tamen filium servum vocant ministrum Dei ante incarnationem in condendo hoc universo, ut
vidimus in I laim. XXXII. 9. Joan. I. 3 Hic placuit solum addere testimonia illa , quae simpliciter Christum servum confirmant Hermas similit. s. Erat inquit , Paterfamilias habenso se, servcsque multos. Hic plantabat vineam pro polleris suis ad latus agri sui, indeinde peregre profecturim e rebat unum ex fidelissimi , probati βι- mi se servis, quos alebat eique hanc ineam
committebat, jubens , ut eam boni passi s ridicustatuminaret, addita promissione si id faceret, mandatumque suum exsequeretur, se is libertatem daturum esse, c. Hic ager denotat mundum , Uominus et ero agri uesit, qui omnia creavit infecit,
e quesubstantiam V vires dedit. Caeterum diu elus Spiritus sanctus est Irous vero iste uel Christus tilius Dei vinea est populus, quem is sub protectione sua conservat, pali aut ridicaesunt nunci aut a tores, sos dominus constituit ad populum suum bene regendum, c. paulo infra rationem addit, cur filium servili loco posuerit, sta quia a Patreseuocmnem potestatem acceperit. Similit 9 introducit Christum tanquam com thensibilem , inque terri ussivum Hiquem apparentem. Clemens Rom. Const.
368쪽
Interpretationum Paradoxarum si , et . o. agnatius ad Trali comparant . m Diacono, .urem A copo Ignatius quo
A in dicta epistoli quid, qu t, I ra, si ita ores Christi ministrantes Epistor sicut C stis, Pampioni. ep. ad Magnes re ad Philadelph. in illa etiam epistola confert Episcopum cum oratia Dei, presbytirum cum lege Iesu Christi.
virtutis rationalis, gloriae Domini, niti, apien- tu , angeli, domini , dei verbi, archistrate- ei. Omibus appellari habet, cum ex eo quod inser tot tali patris, i γ' ex olim patris
mster voluntatu eius Irenaeus IlI. 18 Gium divit ita multae voluntari patris defervire dicit. OnI. IV. 1 . c. II ministrat enim , inquit, et ad om
369쪽
Spiritus sanctus , Veri ni V sapientiis, quibus fr- et iuni S subjecti sunt, es Angeli. c. r. Sic C '
λέγω τα σπιῆ υ, θευκευων it τ ολων θεόν ρεως λόγγου : Salsator noster solus est pontifex, qui solus Dei cultus tenet cientiam: similatur quia Deo , Deo inquam Samaiora , ministrando Deo universorum per archi acerdotem Verbum, c. lib. . θ'. p ετεροκωλυθεί : ποταν ο Ἀντων κυν ', Mαλις α 5 π ετων τῶ -ἰγιγλω παντοκρο - προ- θελ αδ παlρος nec ab alio proluberetur omnium dominus, ta maxime mihi trans oluntati boni momnipotentis Patm Tertullianus depraescript Christus, inquit, Iesiis dominus no-ssie , cuam patris voluntatem admini Daret contra Hermost. Adorosicripturiae plenitudinem, quae m:hι Ufactorem manifesta 2 salla: in Evangelio vero amplius S m myrum a que arbitrum Lector intemo siermonem contra Prax cum quibus quasti cum mi
370쪽
Interpretationum Paradoxarum. 36 tare Brinitatis loquebatur Pater ibid. filius solus
operario . Patris mini stravit Carm. s. contra Mariacion. Fibum thi dicit Dei ministrum Autor etiam libri de Trinitate, Filium paternae voluntatis,
nigrum dicit Origenes lib. . Rom. ubi advenit plenitudo temporis, uilius, qui aliquando nihil
decreta a siris, heres fessus est paternae seu an
a torem , ejusque ministrum Verbum Dei hius. Ad
Colossi citante Pamphilo in apolog. Data est levMosi per an elos in manu mediatoris Christi e tritute, qui cum libet in prini is Verbum pud Deum ellet, et Deus es t Verbum , viri in omnibus mini stravit Lactantius IV. 3. Idem serviis est otii filius, idem dominus, quid 'atra . Src-nt igitur naturae necesitate non potest se nisii unus pater, ita nec dominus nisi unus quid enim faciat herous, si multi domina diversa imperaverint. Et pater quidem ideo appellandus est, cura indu crepotest,ta multa, magnaque largitur , dominus ideo , quia coi cere debet , habet mm castigandi ac puniendi maximam potestatem . c. Eulebius de pro p. Euang. VII. 1 ημνίοις τεκ με UAM: e secundi issius S ministerium V me-utationem de demonst. Evang. IV. a. ori τ' ε