장음표시 사용
291쪽
Lib. i. c.r. 23ψ ANNOTATIONEs IN LIB. HGstorii quantum ad usum dicunt, quamvis absolute . . loquendo ius gentium posset scripto eonta re, ut sura civilia, de facto tamen non scri-
pto vel simili solennitate, sed moribus &usi esse introductum, quod eo facilius fieri po
tuerit, quo pleraque omnia hoc iure sincita 'sint conformiora naturae humanae & omnius quas nationum genio ac propensioni magia consentanea. Denique dicunt de vi obli
gandi, id quod singulis gentibus placuerit ,
sed sine obligatione proprie ius gentium dici non posse, hoc enim jus cum lex quaedam sine obligatione constare non posse. Sed hoc constabit ex Epicris nostra subiungenda Latitudo V. Controversam esse latitudinemObjecti. Videtur enim cespitare Grotius, quod existi-' explicanda mat etiam id esse iuris gentium, quod inter
moratas solum obtinet. Dicit enim multarumi quandoque voluntate ipsum constitui, cum praeter naturale vix aliquod detur omnibusi gentibus commune: & quod in una parte orbis terrarum est ius gentium, id alibi non
Argumem esse. Nam si barbarae sentes Quouue se tes sunt, utique illos etiam respiciet ius primum. gentium, si poenae sunt obnoxiae in casi suundum. rracti iuris gentium, obligatae utique erunt
non solum moratiores, sed & barbarae,s denique ius gentium dicitur ex eo, quia iteritum. sicut jus naturae dirigit hominem qua talem , ius gentium autem qua viventem in aliouo populo, cui negotium est cum aliis , & hodie omnia individua hominum accenicantur certis populis, jus gentium aeque uniuversale
292쪽
. Da Iuax BaLLI ET PACIS. 23s Lib. r. c. l. ertae erit, atque ius naturae. Verum quid obstat, quo minus dicamus jus gentium esse omnium sentium quidem , praecipue vero animadverti in moratioribus, & sussicere proinde multas ad hunc scopum, prout jus naturae est quidem omnium hominum, sed
non in omnibus requὸ deprehenditur, sed in quibusdam magis effulget, quibusdam tene bris illud involventibus. Sint itaque obje- non gentes saltim moratiores, sed gentes qua tales, quia, sicut objectum juris naturalis est homo qua talis, sicut objectum
iuris civilis est civis, qui obligatur iure civili, ita jus gentium est gentium qui talium, praescindendo num sint moratae an barbarae,
quodque plures gentes sive populos in publicis actibus obligat, ita tamen ut dilucidius
illud ex moratoribus appareat. Denique Q. Controversa esse Exempla, l . quae adducuntur & cadere sub hoc ius dicun tur a Doctoribus. unum atq; alterum lustra d ibimus ex communi ordine; iuris gentium esse dicitur Legatoru admissio & immunitas, Legatorum mmmerciorum usus, jus belli & foedera paeis: μή β' haec tamen si penitius inspiciantur non tam legissent &sub vi obligatrice, qu permis- vonis & concessionis, cujusdam voluntariae a Admissio enim Legatorum non est necessitaris constringentis ex aliquo ductu legis,sed . .grariae, benevolentiae, & favorabilis conces.sonis posset enimRex aliquis late imperitans,
qualis Sinensium, non admittere extraneum, a
contentus vivere regno suo amplissimo,& ita
293쪽
Lib. r. e. i. 236 ANNOTATIONEs IN Lin. H. GRorui fuisse obscrvatu superioribus temporibus ab istis imperatoribus historia testatuta supposita autem admissione, inviolabilitas illa, qua gaudent, non tam juris gentium , quam naturae ccnssitur. Commerciorum usus cum alia Republica & regno itidem non est necessa. rius ex jure quodam, neque unus Rex ali rnm aut Respublica aliam violati juris accu
s I potest, si dene 't hunc usum, sibi ipsi
sumciens. sc Tartariae regnum ad commer cra cum aliis videtur esse minus pronum, ubi Ninstrumentum descit aptum, cum, teste Haythono moneta utantur de papyro serina quadrata, nec indigeant alioru mercimoniis.' scae ictum commodὰ censetur polle reduci ad jus naturae, ut consequenter videatur aut nullum ius gentium esse admi tendum , aut, si tale statuatur in sententiam Vasquest esse transeundum. Ut itaq; mentcna nostram exponamus, dicimus: primo ius gentium proxime accedere ad natur in con suetudinis cujusda generalis. Ut enim jura civilia, quae strictae legis ratione habent,sequuntur i nstar umbrae alicujus quaedam conuictudines, quae paullatim vim acquirunt tempo- ris tractu, ita videtur jus naturae habere e la- tere jus gentium, tanquam consuetudinem quandam, quae universaliter,uel mathematice vel moraliter inter gentes obtineat ipso tempore etiam roborata; liquere id existimamus R
cluta consiletudo si spectetur, ut quid V
um. Dctii dicit frequentiam actuum similium e- .lΣeicitorum a majori parte communitatis. at
de tota e5 tioversia. Ius genutium proxime consu tudini accedit.
294쪽
Da Julla BaLLI ET PACas 237 Lib. i. e. r. 'le quid deprehenditur in iure gentium, &docet historia: tum quia si consideretur in
ratione juris est jus non scriptum de ex usu longo natum. at & hoc in jure gentium deprehenditur, quamvis enim scriptura illi non 'repugnet, censetur tamen esse jus quoddam non scriptum: tum quia consuetudo est jus quoddam moribus constitutum, quod pro lege suscipitur, quod itidem si ad gentium mores extendatur juri illi convenire planum est. secundo, si conditiones praecipuas consuet dinis examinemus aptari illae poterunt juri
sentium sat commode. Requirit enim con. secundon, suetudo ratione materiae, ut id, quod introducitur, possit esse Eabile ad legem, docente 'ita Reginaldo, Azorio, Rebello, qui id quod per consuetudinem introducitur, volunt tale esse, quod possit eisse materia legis, & proii
de removent ea, quae contra jus vel naturale ..divinum pugnant, ut de inutilia aut con- ῆ di. tra commune bonum pugnantia: requirit, ut introducatur per actius voluntarios, humanos & liberos, ut volunt Salas, Suare z, Re- .ginaldus & alii. Requirit ut maior pars communitatis illam perfecte inducat vel saltem , ut populus frequentiam actuum similium videat & permittat: adde temporis spatium, consensimque Superioris, si non expressum,
tamen tacitum, quae omnia analogωσ com
parere in iure gentium deprehendimus. Teo teritum. tio, si definitiones sapra positae expendantur Hugonis de My & caeterorum Doctorum patebit , illa multum assinitatis habere
295쪽
Lib. 3. e. 3. Vasquemisententia/ dimittitur. Societas gentiunt.138 ANNOTATIONEs IN Ll2. H. GROTIet cum communi quadam consuetudine rati nabili, qualem jus gentium esse dicimus, ct posse ita suo subsistere talo. II. Notamus, ut quaedam dicuntur esse iuris naturalis permis- sivὸ, hoc cst, in propriὰ, cum jus acceptum pro regula non permittat, sed obliget, quae proinde ex Circo iuris naturalis removen .Ha; ita quoque separanda esse ex districtu ii ris gentium, quae meram dicunt permis nem factorum, & ita nos non accedere quesio, qui jus gentium permissiones sali vel concessiones esse existimavit licite agemilaut non agendi aliquid sine ulla tamen obli tione. Ill Observamus dari quandam univcrsalissimam Gentium & Nationum societate quae etiam inter diversa Imperia colitur , quidem aliquo modo naturalem: cum entia i Dpus huic regioni haec, alteri alia dederit , huic haec negarit, alteri alia, non enim omnis fert omnia tellus hoc ipso provocare voluit vel aliquarum rerum ubertate, vel aliarum ii digentia ad universalissimam in toto orbe colendam secietatem. Confirmat hoc ipsum non contemnendi ingenii Doctor, qui sequentia posuit: Quia hun anu emu quaa, rumpis in varios populos , ct regna divisun ,, simper haleae aliquam unitatem non soluntas eisicam, sed et om quasi politicam, O moralem, quam indicat naturaue praeceptum tui amoris O misericordia, quod ad om extenditur, etiam extraneos, ct cu cum e lnationis. ωpropter brat unaquaque civitas lperfecta, requisca, aut regnum, Et in se com- lmani a
296쪽
Ds Justa BALLI ET PACI s. 239 unitas persecta, ct suis membru constans..ihilominus quisbee istarum en etiam mem eum, aliquo modo huseu universi, prout ad gen- humanum spectat nunquam enim ista
inmunitates adaeὸ sunt Abi si cientes si sta- im, quin indigeant aliquo juoamine, taesere, ac communicatione, interdum ad melius
esse, majoremque utilitatem: interdum etiam ob moralem necessitatem ct indigentiam , ut ex is usu constat. Has igitur ratione indi. gent aliquo jura, quo dirigantur, O recte ordinentur in hoc genere communicationis , ctyocietatis. IV. Attendimus affinitatem ii
sius cum jure naturali, quod dupliciter intelligi potest: vel per participationem ejusdem
naturae, vel per convenientiam rationis.
I riori modo non pugnamus pro illa , cum ius gentium sit jus distinctum, iiis volunt rium, jus humanum; posteriori vero modo dicimus assinitatem habere cum jure naturae, quia Ratio ad utilitatem publicam, necessitatem & honestatem respiciens in illa, quae iuris gentium sunt posita societate pro . Pendet. V. Colligimus vim obligandi esse concipiendam ad modum illius, quae in con. sietudine alias occurrit: ut enim illam inchoat populi , consummat vero Principis consensus tacitus: ita recta ratio dictans populis hoc necessarium & utile esse Contextui Rem publicarum, nec repugnare honestiti. sed potius ad minimum in aliquibus valde convenire, consensum peperit in obligationem eorum, quae juris sunt gentium, quem Sup
297쪽
nendi. monemus accurate discernendos elle a
eius, qui sub ius gentium alias sine discrumine referuntur, & sane quamplures esse, quae non tam actus alicujus honesti, aut sub obligatione existentis rationem habent , quam liciti & permissi: quod, sicut Vas lusatum in alterum extremum impulit, ita prioris generis erunt accuratilis ab illis, quibus Definitio otium,&qui hic donat sunt,enucleandi. De iuri ζrgo jus gentium regulam actuum publicorum, quae gentes, qua tales instruit& obligat ad id, quod societati humanae utile est & necessarium. Ad Th. XV. OBsERVATIO I.
Non adaequale Author Ius divinuvoluntarium a naturali discernit.
Disserenaetiae Iuris naturalis& volun .harii divini
DIsserit I. bic de jure voluntario, quod di
cit esse illud, quod ex voluntate divina ortu habet,& ita differt a iure naturali. Caet rum Jus naturale est: etiam divinii, quia habet origine a DEO, non quide a voluntate divina tantum sed & a sanctitate. Deinde ius natur, lle praecipit aliquid interius, jus vero volunta- rium divinii aliquid exterius. Tertio jus divinum voluntarium illius est, quod justum est propter voluntatem, D E I, contra jus natura: antecedenter ad voluntatem divinam illius
298쪽
est, quod justum est ' congruentia cum m. tegritate vivitia. Ita scit. jus naturale in statu primaevo disseri a iure voluntario e. g. lege lata de non comedendo fructu arboris retentiae boni & mali. Jus autem naturale in statu lapsu itidem differt a iure divino voluntario; tum, quia hoc a voluntate divina .
pendulum & ό DEo mutari potest, illad vero
immotum; tum, quia hoc exterius publicatur, illud vero cordi inscriptum, tum, quia hoc in talibus occupatur, qua ut Anaxarchus dixit, justi sunt, quia Dgus voluit, illud verb 'In talibus, quae bonitate quadam gaudent in praeeision etiam ad voluntatem & Imperium divinum. II. Dicit legem voluntariam di- Lex Volumvinam ter humano generi datam esse a DE
statim' i) post hominem conditu, Σ) in re- ' 'l aratione post diluvium,& deinde ' in suta
imiori reparatione per christum : quo nime omnia saltant, respist ad Judaeorum illud commentum de praeceptis machidarum; nam illa putant humano generi tradita comdito litanine. Ita enim Maimonides: Sexm sunt imposita homἰni: primo Idololatria et ratio. Numinis benedifctis. Fuga homicidii , isticiti coacubitus , rapina, ct judici rum administratio. Haec fuisse repetita cum auctario asserunt in reparatione humani g
iseris post diluvium adjecta scit. abstinentia
a carne cruda. Quamvis enim juxta Maumonidem potius statuendum sit haec praecepta fuisse naturaliter indita primo homini , adeoque non spectare ad ius divinum volun--i a
299쪽
Trror diastictionis. Prinio in universali. Dic,
a 2 ANNOTATioNEs IN Lia. H GROTiitarium, sed naturale, nihilominus caeteri cutiti volunt illa Adamo esse promulgata per traditionem ad posteros dein futile deducta. III. Errat Author dum triplex divinum introducit. Nam 6 noli pote dici haec jura omnes homines obligare. Totum enim illud ius, sive lex lata qua sudaei propugnant post diluvium nonnanes & singulos hornines obligat. Inte praecepta enim Noachidarum septem illa de quibus fuse agit Seldenus in iract. de jure nati irati & gentium , erat quoque uiatini, non tollere membrum dὸ animali vivente , carnem. cum sanguine non comedere, ille adhuc in carne contineretur, ut in antimalibus mortuis & suffocatis, sive seorsin, sumeretur; ut in farcinalia ibus, atqui absti nentia a finguine comedendo nec onmes &singulos homines obligat, nec pro omni
tem pote obligavit. ψ Etiam disputari po
test, an illa lex, quae post hominem conditi in lata est. scit. de non comedendo fructu vetitae arboris omnes & singulos homines obligor. Hoc quidem certum est, in Ada-itio omnes fui se obligatos ad illam abstineti tiam. Hodie autem non potest dici omnes somines obligari, cum nec extet arbor illa ,
nec paradisus. 3 Id vel maxime repre sensione dignum est , quod dicit in subli. iniori repatarione per Christiaria humano generi datum esse jus sive legem aliquam no--am postivam : partim, quia Christus noli laesi cor fuit aliquis novus, prout n0stia Theo
300쪽
Theologi demonstrant contra Papistas &Photinianos. Lex enim per Mosen data est, gratia autem & veritas per Christit in Joh. i. . IT. partina, quia nullum jus n0yum potest
produci positivum, quod Christus tulerit in sublimiori illa reparatione universe generi humano, sed quoties incidit quaestio de hac Materia, remisit ad legem Mosaicam, dixito' it: hoc sic, & vives, prout constat ex Luci uc. X. i8. partini, quia Cliristus quicquid e git circa legem, non egit novum aliquid ad-d ndo, sed id quis i antiquum erat viii icam , ut constat Matth. V. zo. 2I. seqq.
' Non simpliciter restriligendunt , est Ius Mosaicuria ad Iud os.
Issa illa distinctioneinter lege scriptam Legis seri ire L &oralem,quamRabbini confinxerunt, quasi Moyses praeter illam acceperit aliani, de aio. cujus Origine R Josua filius Karcha: quadra- , ta dubus, quos Mosis egit in monte de die oratis.le 'bat Scripturam, sed noste repet bat Misib,am h.rilegem oralem. Communicatione Mai- ristiani thonides. Vocato priisum Aarone,ei Moses ro lavit pracepta sibi data docuitque una eca rundem Interpretationem prima nilae.
facto fossis Aaron, atque ad A sis dextram recepit. Tum vocati Eliaet ar ct Ithamar