장음표시 사용
301쪽
multu obrepens invalesceret , conscriberent: qtra tamen occult. bant, ct librum occulto rum vocabant. Hic obtinuit donec Sacerdos cum
Urim ct Tummim adesset Deo suo ministrans eum iu te is ct metu peccati. Is Ut mare noster anctus, Omnia interret . Et tandem signatione David Ganet: Rabbi δε da Prin- cinula. ps, cum videret prolongatione captiuitatis, ct i discipulos pusistammu redditos es, ac defecissessim sapientiae ct Labula, ais valde legem or lim attenuatam es olicet tibi no is premis mdicta letu realis exscripto proferre, uti existi cap. Anni ,riin, Gittin cap. V.) tamen in-- Scripturae. Ualm. IX. Te in est, ut agat Dominus, irritam enim fecerunt legenta inuam , costegit, O corrasit omnia decreta, tuta, ct Asia Sapientum, quorum quo bo ise jun Zim conscripsit, quod docuerat domus Senatus in quoida seculo, a distio Seniorum . Prophetarum,'rorum 'nagoga magnae,ct S
pientum a j ne ius adssum tempus, ct con- Usit istasex clomis catera. Cum &si-Reiicitu lentium Scripturae, & consignationis defe- ictus, Moses enim scripsit omnia verba I hovae, Exod. aq. v. 3.& . & perfectio le- scriptae hanc fabulam confodiant: notus
est locus Deuter, q. v. I. &,cap. Ir. V. 32.
Psalm. I '. v. 8. nec quicquam solidi, si reponunx in sit jecto utramque legem scriptam sic orylem notari; partim quia Moses de illa lige agit, quam proposuit scribendo Israeliut iis S lostens in normam perpetu in exhirbuit,
302쪽
Lib. i. ci. i 6 ANNOTAHONE, INLig. HGKon rbuit, nec de lege orati ullam mention f cii; cum tamen haec sit praeci ia, praestantiι-i sina, ut Rabbi Isiac Corbetensis etiampserit non legem scriptam, sed oralem ess fundamentum, quia ju8ta lcgem oratem p dic in sit sit ius, sicut scriptum Exod. 3 V 27..partini, cillia vox Thoral, absollite posita
juxta ipsos Rabbinos notat legem scriptam hpartirri, quia etiarn saporaddunt legi or li
moderni, & conseq acnter supra tradita trans gredi intur propriaque vineta caedunt misso inquam eommetito, pergimus cum Authora iad ObjectumJuris ςbraei, num se. Iecmbratis objectum etia obliget & obligarit Gentilesλ Ubi I prae ivxi ς xκi - . quod carpit in Judaeis, qui existumarunt, etiam alienigenis, si sal vi effie vellant,
subeundu fuisse legis Hebraicae jugum dupli lia tae' possc accipi.Nam hoc aut ita intelligitur,
tranei, ain quasi ex observatione legis Hebraeae qualeiscriςa d . sesta exigebat & opera pependerit salus non solum Iudaeorum, sed etiam gentilium. Atq; boc sciasse Lisum est. Lex enim son nisi perse Oeobservantibus promittit vitam. Lex post lapsum infirmata est per carnem, & imposn bilis observatu. Lex denique est jugurii
importabile, quod neque nos, neque patres hostri, neque Judaei, neque Gentiles potuerunt portare, teste Petro Act. XV. Aut tria
telligitus ita. quod Gentiles, si salvi volutarint esse, debuerint sese conformare doctoiianae Hebraeorum, legi in tota latitudine tua acceptae, quae non selum praecipiebat, quid faciendum; sed etiam ostendebat, quid side-
303쪽
Jibus a Duo graisoso expectandum Lex enim ceremoniadis Veteris Testamenti, nil aliud erat quam Evangelium V. T. habuit typum & umbram futurorum bonorum Hebr. X. x. Et hoc posteriori sensu non absurdum est dicere Gentillas, si salvi vel lent des ' , debuisse doctrinam illam populi Hebraei plecti. II. Notamus, hanc qua monem, quam Grosus movet, in utramque partem disputari a Theologis, & quide Grotio acce uni Dominicus a Solo, Michael de Medina, e regorius de Valentia, qui etiam
Ii x .argumenta , qua Grotius urget, alia ad-
cu'x- i) Legem enim, sis pon obligare nos, ex e' concludunt, i ta in principio Decalogi scribitur:
hominus Deus iusti, qui eduxi te de Drara cxod. 1o. Nos autem nun-
ouam me ervos ih ypto. Non itaque ad nos pecti e Decalogum; a ex eo, quia Luc. XVI. 16 apertὸ di atur: Lege & Propheos usque ad Iohannem; cessaste itaque legem
V ie Johanne praecursore CHRIST
ouemadmodum Propnetae cessarun , t D
eo, quia λ stolus Rom. VII. ad Galat. III., r. Hi dicat, legem Mosis esse sublatam,
. Mos liberos esse a lege Mosaica, quemad uum lix ά defuncto marito per mortem mariti liberatur. In contrarium autem ttant alii theologi, inter quos etiam Gabriel Val. ovo, qui Ostim mi, i ge ratem, etiam quatenus per Mosen data est, & in V. .
Argumena in pro Groistis. primum.
304쪽
primum, probant tum ex eo, quia Christus Manli legem Moseicam approbat & explicat, & vel sculo 13. aperte adjicit: non veni solvere, se adimplere legein, h. e. bene interpretando perficere, removendosc. corruptelas,quae per falsas interpretationes illi accesserant; tur, semia dum--eo, quia Apostolus diserte Rom. III. 3 scribit: legemne destruimus per fidem 3 ab sit, sed legem statuimus; tum ex eo, quia de Apostoli semper allegant verba V. T. , cum docent, praecepta moralia servanda esse, ut Rom. XIII. s. Ephes. VI. & Jae. II. 8. Cur autem id facerent, si illa testimonia ad Christianos non pertinerent λ ot Patres atque Theologi utuntur authoritate V. T. ad probanda praecepta moralia, & denique in Ca- techisnis nostris decem praecepta iisdem :praescribuntur verbis, quibus xxod. X X. , scripta sunt. Hinc August. libr. Io. contra
Faustum ς. a. sic habet: δεδεο direnti
cur tendis V T. enim praecepta non servis p re
θοώω,servari a Christianisi moralia prece- ρω -- viresignificanda ceremonialia) t in fuisse rest. Asior ta, cum praenunciabantur Ja ,-η nc repetita sint. Cui accedit Leo iPapa Sermone VI. de jejunio decimi mensi, qui assirmat ibidem, praecepta moralia in ea- dςm figura apud nos, in qua condita sunt,
risinlimn III. Addimus decisionem hujus con-W qu G troversiae, quae non potest haberi, nisi distincte Dic progredi nuri cum utraque lentei
305쪽
Dε Iunx Brixi ET PACIA 2 9 LB i. cit Ha f is nitatur argumentis. Distinguendum
autem est inter legem moralem conside. . ratam ratione suae materiae, quae naturalis es ,
S ratione ipsius ministerii, in quantum illa lex a Mose fuit exhibita. Priori modo si consideretur, certum est, non ad solos Judaeos spectasse, sed omnes gentes obligare ;posteriori autem modo pro Grotio quidam commodius disputare possunt. 1 Potest lex moralis considerari vel ratione actualis& solennis 3romulgationis, vel ratione intentionis divini. Quamvis priori modo immediatὸ ad obedientiam obstrinxerit populum Israeliticum, cui praesenti fuit pro-jimulgata, tamen posteriori modo s conside- mur, dicendum erit, Dau M intendisse obli- ationem inducere Ohinibus gentibus ad re opem veram conversis & convertendis. ) Consideratur lex moralis aut ratione i- us substantiae in praeceptis, aut ratione
modi proponendi . qui fuit supernaturalis Institutio enim illa in Decalogo fuit divina
di supernaturalis. Posto quod posteriori, nodo non omnes obligasset gentes, tamen
priori modo. quanquam si de posteriori loquamur ex intentione divina, ad omnes sese porri gat homines. ut enim per Evangelium D s us intendit omnes homines adducere ad fidem in Christum, ita per legem. nibralem intendit omnes obligare ad obe- clientiam. His suppositis responso erit fa- ficilis , tum ad argumenta Grotii, tum ad illa quae Dinninicus a Soto & caeteri ur- i.
306쪽
Lib. r. e. 2N ANNOTATIONEs IN Lir. H.cstorii Pict Deu gent. Dicta , quae praemittit Grotius conducunt causae. λDeuteronomii quippe ' ηpςn quarto praerogativa populi Israelitici oste ς' μ' ei: ir, quae constitit in peculiari illa jurium divinorum possessione; & loquitur Moy tum de ceremoniis, tum de judiciis, tum universa lege, quae vel juxta Abulensem ilex moralis, vel ςomplexus, quod prob lius existimat, omnium Praeceptorum cuj. cunque generis, qua amplitudine non ga debant οι Psalmo vero centesimo qui
- dragesimo septimo dicitur indicare DEUl in Eblaeo est vox Maggbid, quae signisic
nunciare S coraim referre; iuxta Common t 'res extenditur ad ministerium Prophec is rum & Sacerdotum, dicitur indicare Drusverba sua Jacobo, per quae verba intelli Lyra praedictiones de Messia, Chaldaeus ve ba legis,csi quo sentiunt Cajetanus , Placidiis Parmensis, Jan senius&Genebr rdus. co mod/ ob indefinitam doli'nem Verbi, ver bum tum legale tuni eva'gelicum ;denique non fecisse taliter omni natio bquod de modo accipiunt Clemens Alexa drinus&Chrysostomux, non itaque c0n ρquens est, DKus non indicavit coram, gentibus illustri promulgatione verba sua; erisimpliciter exclusit ii as ab obligatione. leo moralis, non indicavit verba sua in tota itudine accepta; ergo nihil ex illis ad illas manavit; non .secit taliter ulli , quantum modum & gradum revelationis; ergo si pliciter illas destituri consul tur lqca De
307쪽
. v. 32. de 33. Rom. 3. v. 2. & addanturitiae nostri scripserunt Theologi. Primum Argumςn
'sero argumentum Grotii non concludit, nantiar.
quamvis dicatur Deut. VI. audi lsrael, pM mum atque DEus alloquatur hunc populum pecu- Iiariter, tameo ex seqq constat, dum praecepta Decalogi recensentur, eligin legem in ratem pertinere ad gentiles. Aliud itaque es pecialis allocutio, aliud ipsius legis con ditio. Ad secundum respondetur: non esse seeundum
cQusequens, foedus peculiare cum populo Israelitico ictum est superstructum legi morali; E. lex moralis non spectat quoque admittes ; Cita possit lex ad aliquem spetiare cista foederis cuiusdam specialis superitia .
rationem . Noa tertium argumentum tertium.
ncludit: qum do enim dicitur Deut. 33. v. Moses mobis legem dedit, partim ad isterium respicitur, partim ad immediatibnem promulgationis hujus legis huic populo, partim latissime potest accipide lege etiam Cerei noniali & Forensi. Non iis que militat id, quod praemittit Grotius: non obligat lex illos, quibus data non est. enim is dare respicit intentioneni divinam, aut sileni in promulgationem, si prius 1 it principium, dicendo: quibus lex datan esst, illos nori obljgat, nec potest pro- . bire intentionem divinam sese non porri- g ire ad omnes. si posteriori modo acci- seat, ut elisus sit, lex non hbligat illos, quibus silenniter &'im mediate promulgata non est dicit. Nam etiam posteris Isra
308쪽
Lib.I. e. r. 2 t ANNOYATIONrs Iu Lia. I tarum non fuit data b. e. proniuigat: mediate. & tamen eosdem obligavit. Ad argumenta caetera respondetur primum, non esse consequens, Drus iii irespicit illos, qui sunt educti ex AEgyptlῖ excludit alios: cum aliud sit ex bene peculiari respectus peculiaris connexus legislatione, aliud ipsa legislatio, i si
argumentum urgeret, consequens foret, steris Israelitarum non latam esse legem r
ratem. Ipsi enim in propriis suppostis ii sunt educti cx AEgypto. Quapropter qui respondent, tribus modis aliquem po dici ductum ex .lgypto, in propria persolut Mosen & Aaron, & qui eos sequebanta in personis Patrum secundum carnem, & Judaeos, qui in deserto nati sunt, & in Palstina, ductos esse ex bramo, & tandem te, tib in personis Patrum secundum fidem promissionem, ut omnes gentiles convers qui in r dicem bonae oleae inserti sint, Roque XI. I . Atque sic etiam Gentiles ςomprohendi sub eductis ex AEgypto. Veruin qu rejponsio haec a litera ad Ampliationem spiritualem excurrit, secundo , quia tota etiam iuxta ceremonialia & judicialia est populo ex . ypto ducto, nec tam spiritualiter liberatos respicit juxta illastes, & tandem sic illos tantum gentiles o
ligaret, qui conversi & Olivae bonae inse a. ideoque illam mittimus de respondei, c 3 ) distinguendo inter legem & circuinantiam legis, ex rationiae alicujus es
309쪽
Da Ju ag BaLL I Et PAC is. 2 s ' Promissionis adjunctae. Lex moralis ad omnes spectat, circumstantia verb personalis
jecti a peculiari aliquo beneficio describi-r x- Quom amodum in quarto praecepto de
onorandis parentibus, quod utique etiam gentiles obligat , promissio quaedam additur de Iongaevitate O felicitate in terra Canaan, quae solis promissa Judaeis. Ad secundum arasumentum respondemus; sserimonem ibi esse in loco Lucae hon de lege morali, sed de lene propite te per figuras, non de lege in. nituente mores hominum; adeoque sensum esse: omnes Prophetae & lex usque ad Johannem, omnes praedictiones futuri Messiae sive per verba Prophetarum , sive per figuras &ceremonias legis non ultra Johannem ex- nduntur, adeoque lex ibi accipietida erita io significatu, quod vel maxime patet ex Matthaeo, qui dilucidius hoc ipsunt proponit Capite XI. scribendo: Omnes Propheta est lex linque ad Johannem prophetaverunt. Ex hoc ipso potest nostra sententia coim firmari; Si enim Christus legem moralem nonrabrogavit in N. T. , tunc utique ultra I hannem. & Christum duravit, quod ipsum etiam patet ex Matth. V. ubi disertὸ dicit v. 17. se non venisse ut legem tolleret, &toto capite interpretatur praecepta legis Mosaicaere ratis , atque illa discipulis suis com m . Hinc si gentilis hodie convertatur, non
alla lex nisi moralis ipsum Ohligat. is
tantum lex sorensis cessavit & ceremonialis,
310쪽
consequens legem moralem tanquam .u- nivei salem, ut fuit ante promulgationern Mose factam, ita manere etiam tempore N. T. , obligasse omnes & singulos , & adhuc, tertium. dum obligare. Ad tertium argumentu''
respondem is i) posse dici liberos nos factos non a lege absolute, sed in quantur' terret S damnat, adeoque in N. T. nos bei talem habere non a lege, sed a legis misu, qui scrinus sub gratia. et si hoc arminentum esset firmum, sequeretur etiam initia N T. ipsos Iudaeos non ulterius oblissatos fuisse ex lege morali. Atqui hoc bpsum etiam dissentientes non faciles conci dent. ) Liberi dicimur a lege non ti, sed: a lege peccati in l0co Roman. Via concupis ccntia sc prava, non quidem ratinia: sensus & radicis, sed reatus & dominii, qu' tenus scit. peccatum & lex membrorum non ulterius dominatur in mortali nostro corp', re. Disputavimus hucusque contra Gi ticina, quod lex moralis omnes gentes raῖi ne materiae obligarit, tum quia lex illa olithnuit penes posteros Adami ante legem Alcsaicam; tum, quia etiam omnes hQmine a
sunt sub maledictione legis, aut sub umbii te Evangelii, adeoque etiam sub obligatioilegis, tum quia lex illa fuit inscripta Adanu tanquam capiti humani generis omnium E minum, ideoque ejus posteri etiam sunt olligati ad illam. Nunc Autlior accedit. 'proselit*si nςc non de LL. Noachi disseri