장음표시 사용
61쪽
D DURAetio a 'inisTUM posv MORTE 45 Charitas veri, ni an et in beatis juxta illud 'charitas mincitia in exci lit. Cor. XIII . Ovandi enim impersectio alicus us rei non est de ratione specie ejus nihil prohi λ et dein numeri, luod prius sui imperfectum postea eriectum esse sicut o in a Ver auginentum perlicitur et albedo per intensionem Charitas autem est amor de usus ratione non est aliqua imperiectio: Ut est enim esse habiti et non habiti et visi et non visi unde
charitas non evacuatur per gloriete persectionem. Sed
Virtutes existunt in futura vita alio an enmoclo: Ad usus evidentiana sciendum est quod in hiis usmodi virtutibus aliquid est scirinale et aliquid quani materiale Materiale quidem est in his virtuti hu ineli natio quaedam artis apyelitivae ad asqione x et De rationes Secundum modum alique in . Sed quia iste o tu μdeterminatur a ratione ideo formale in cim nihil virtutibus est ordo rationis. Sic igitur dicendum qiquod usus modi virtutes norales in futura vita non manent quantum ad id quo est materiale in 'Ai Non enim habebunt in sutura vita locum concupiscentiae et
delectationes ciborum et venereorum me lue etiam lina ore et audaciae circa ericula mortis neque etiani distri-hutione et communicationes rerum quae veniunt inia Sum Praesentis vitae.
Sed quantum ad id quod est somnale remanebunt in
Beatis perfectissimi e post hanc vitam : in quantuin rati Unui Scus hiSque rectissima erit circa ea suae ad ipgum pertinent secundum statum illum et vis appetitiva omnino movebitur secundum ordine ni rationi in his
quae ad statum illum pertinent. Unde S. Augustinus dicit lib. XI de Trinit. cap. 0 quod prudentia ibi erit
sine ullo periculo erroris sortitudo sine molestia tole andor uni malorum temperanti sine repugnatione
62쪽
libidinum iii prii dentiae sit nulliana milum Deo praeponere vel e luare sortitudinis 3 tortissime inhaereri. tem Deranti: nullo desectu nos delectari. Je justiti: emanifestius est que in actum hi habebit scilicet ΑΑe
subditum Deo: quia etiana in hac vita ad justitiam pertinet esse subditum superiori. I, II. q. I. XVII.
a. I, cs il irtut Lard. a. i. Nota tamen luod virtv. te sortitudinis et temperantiar non manent os in ortem in anima separata, actu
sed virtute sicut in radice in quantum scilicet potentiae animae liuitu ab essentia ejus. Uirtutes autem istae sunt
quidem in irascibili et concupiscibili quantum ad earum
derivationem sed secundum originem et inchoationem sunt in ratione et voluntate, quia riticipalis actus virtutis moralis est electio, quae G actus appetitus rationalis sed ista electio per quamdam applicationem terminatur ad passiones irascibilis et concupiscibilis secundum temperantiam et sortitudinem. De Virtut Card. a 4 ad. 3μ 3.
Non locuti sumus hucusque de distinctione luam
quidam recentissimi novatores introducere voluerunt inter virtutes activas ut aiunt, et passivas. Non clare quidem constat in quo huius distinctionis ratio reponenda Sit Juxta quosdam nomine passivarum virtutum it veniunt quae ab ipso Deo superiraturaliter iniunduntur. et nomine activarum virtutum, illae quae r r. l. naturali hominis conatu acquiruntur hasque prae illis extollere non dubitant. Nemo non videt hujusmodi assertionem esse toti divinae gratiae oeconomiae penitus contrariam et latam naturalismo viam aperire. Quod alii vitare conantes, inter ipsas virtutes ehristianas hanc distinctionem introduxerunt, nomineque passivarum virtutum designaverunt humilitatem, abstinentiam it obedientiam. alias vero
63쪽
Puia lona Spiritus Sancti uni cluasi coni plementumatus supernaturalis in quo per gratiam sanetificantem et virtutes infusas constituimur. ,r:PAtat sui edam te eis abi attingere. Et primo luidem te eorum natura deindesse eorum uinem dicemus. I DR XATi R. DONOR t M uel IRI Tt QR NCTI. a Si loquamur de lono et virtute secundum nominis rationem sic nullani I,positionem habent ad invicem: nam ratio virtuti sumitur secundum quod perficit hominem ad ,ene agendum ratio autem doni Sumitur ecundum comparationem ad causetim a qua ς; nihil autem prohibet illu l quod est ah alio ut donum esse perie viam alicuju ad herae I eranduin prὶ PQertim quum supra diximus quin vi mutes quaedam nobi Runt inius a Deo unde secundum hoc donum a virtute iς tingit iron potest.
64쪽
stri Et di quidam iuinuerunt quo lona non
Mnt ii virtuti tui di tinguini da se ci eis non remanet in inor lim culta Α. ut cilicet rationem assignent sua re
luaedam virtute vocantur iliana et non omne A. et uare aliquae o in seu tantur inter illina cluiae non tam I utantur inter virtute q. ut Iiat et ite titu re.
Admitte nil est rura distinctii, inter virtutes et dona Spiritu Sancti. Se lolii ἔν nam it rata tam facile u tim-
duarunt ii, memini Ase in iliscrimen in.ter virtute et dona relicrit ex actibu ad tuo it ma et virtutes dis-Iν Inlint. Nam virtute lior ficiunt hornino in secura lumea illae cim in uniter venire , ,- sunt in deliberation ilium anae rationi g. fillo itineri liue virtuti hu in Atructi e dona veri, ,erficiunt iid: quodam livitii, vel heri, icci ut lier ea orati, sit ' i iis moveri per divina inspirationes a i a cluae illi iuniter u veniunt in deliberationem ituli uni etiani justiarum sed extra i ,rdinarie inspirantur cita Mapella. De Ut tui. In iis Dis I . . a. l. Sed non sati al=lγaret cur ad extraordinarium finem sitisset sirovisum a Deo per ,rdinariti in modum incommuni justificatione se inlae inclus uni et tam inseparabiliter cum gratia sanctificante connexum quam in separabiliter cum ea connectitur charitas et omnis virtutum comitatus.. Ilia sententia invenitur apti l . Thomam: E
ideo inquit ad distinguendum dona a virtutibuque hemii se luton , dum , luendi Scripturire in qua nobis traduntur. n m quid Mai sub nomine donorii in se magis sub nomine spirituum. Sic enim dicitur Is XI, Requiescet super uiri spiritus sapientiae et intellectus. etc. ' Ex quihus veri, is manifeste datur intelligi quod ista septena enumerantur hi secundum quod sunt in nobis ali inspirati , ne clivina. iaspiratio autem significat tiam clam motionem ab exteriori. manifestum
66쪽
nt bis xl, ediat secundiam illud Sase. IX. 14 Cogii .iti me na Ortali uni timidae et incertae armidentiae nostrae.'tri ideo necesse est Ohis iit a l eo liriuataria et pro texat Nur illi cin nia novit et Onania Oxest et propterli , iatra renati in filicis i ei per gratiana conveni: dicere: Et ne nos induca in tentationens et Fiat
in lunt a tua sicut in civici et in terra. et cetera quae ita oratione lon inica continentur ad hoc Dertinentia. G. II. l. I . a. 9 et Io).
Janaver his cratiis quibus etia in renatus homo indiue ad Perseverandum in Ono res Dondent lona Spiritus Saticii ut dis Onunt animalia ait reci Diendos connaturaliter motus grati: clivitiae . Uuare ei dolia sere modo, hahent in Apiratioties gratiae ait ilona qui se habent actus salutares ad virtute infusas Vro quanto scilicet virtus insus efficit an inia in cinnaturale rii 'iui uir actuum salutarium dona vero con naturale rece Dii una divinoruna instinctuum. Proinde hoc distat in praesenti inter justum et peccatorem qu Hi u tus ,r: Deccatore habet in se habitualia princi uia. quce exigunt natatione divinas una a l Derseverandum tu in ad proficiendum necessarias simulque ahilitant vhjectum in rationem 3hili hone dispositi ad Onanen impulsum riiiii
motoris et ductoris latenti uiri in vitani et emam.
illi licit De Doni R .l x hi saei te intelliges cur licet cita a non ad solos
actu heroicos sint clinata ad ea tam ei hujus moilla iis peciali ratio .eserantur. Si enina virtutes non excitarentur P adjuvaretitur per Decialem instinctu ni Spiritus Saneti non in tantana sublina itatem erum Herent. Dropter tot ac tanta inane dimenta quae perfecto eorum exercitio asserunt et a. nis infirmitas et intellectus Oh scuratio. I. l. q. m. a. I andis .
67쪽
Septem tota Spiritiis Sancti emimerantur apud ISaiam X l. a. 3, Et rei lutescet super eum spiritussa selemia et intellectus spiritus consilii et sortitudinis.s Diritus scientiae et pietatis et replebit una spiritus timoris Domini. V iijus numeri rati mem ex 'licat . Thomas hoc modo dima sunt quidam habitus perficientes hominem ad hoc 'rod rompte se luaturm ς tinctum Spiritu Sancti. icut virtutes morales perficiunt vires appetiti vas ad obodiendum rationi. Sicut autem vires appetitivae natae sunt moveri perim Herium rationis ita omnes vires humanae natae sunt moveri per instinctum Dei . . . et ideo in omnibus viribus hominis suae possunt principia humanorum actuum sicut sunt virtute R. ita etiam sunt na scilicet in ratione et in vi ypetitiva Ratio autem -t peculativa et practica et in utraque consideratur Πν rehensio veritatis . . . et judicium de veritate. Ad apprehensionem igitur vervatis perficitur speculativa per intellectum practica vero per consilium. Id recte autem judicandum, speculativa quidem per sapientiam, praetica vero per scientiam perficitur. Appetitiva autem virtus in his quidem quae sunt ad alterum perficitur per pietatem : in his autem tuae sunt a seipsum erficitur per sortitudinem contra timorem
Periculorum contra concupiscentiam vero inordinatam
delectabilium per timorem secundum illud In timore Domini declinat omni a malo V Prciv. XV et Confige timore tum carnes meas a judiciis enim tuis timui ' Ps. LXVIII I. II. q. m. a. 4. s. II. II. q. 8. a. 63.
Satis erit pauca addere de eatitudinibus et fructihus Spiritus Sancti ut sciatur nempe quid per illa intelligen-
68쪽
dii ni sit et luomodo distinguatitur a virtutibus infusis et clonis. a Jam vero ait S. Thonias beatitudines distinguuntur a virtutibus et donis non sicut habitus ab eis distincti sed sicut actu distinguuntur ab habitibus. Dicitur enim aliquis jam finem habere propter spem finis obtinendi unde dicitur Rom. VIII 'spe salvi iacti sumus.' Spes autem de fine consequendo insurgit ex hoc ut id ali sui convenienter movetur a finem et a'propinquat ad ipsum quo quidem fit per aliquantactionem a finem autem beatitudinis movetur aliquis et aΡpropinquat Per operationes virtutum et praecipue peroyerationes donorum.
Utrunt autem praemia quae beatitudinibus attribuuntur ad hanc vitam pertineant 'Considerandum est, iterum ait S. Thomas quod spes futurae beatitudinis potest esse in nobis propter duo primo quidem propter aliquam praeparationem vel dispositionem ad futuram beatitudinem quod em per modum meriti: alio modo per quamdam inchoationem imperfectam futurae beatitudinis in viris sanctis etiam in hac vita aliter enim habetur spe traictificationis amoris cum virescit frondibus et aliter eum jam primordia fructuum incipiunt apparere. Sic igitur ea quae in beatitudine tanguntur tanquam merita sunt quaedam praeparationes vel dispositiones ad heatitudinem vel perfectam vel inchoatani ea vero quae Donuntur tanquam praemia possunt esse vel ipAa eatitudo perfecta. et sic pertinent ad futuram vitam vel aliqua inchoatio beatitudinis et sic praenii pertinent ad praesentem vitam cum enim aliquis incipit proficere in actibus virtutum et donorum Potest sperari de eo quod perveniet ad periectionem viae et ad persectionen patriae. Hinc ieet boni in hac vita quandoque non habeant corporalia Praemia, numquam tamen deficiunt a spiritua-
69쪽
libiis etia in in lac vita juxta illi id Mati XIX. et Mare.
X 'Uentii phim accipietis etiam in hoc teculo. Illa uti ni pr. Enaia Dersecte itidem consummabunt lar in vita sit tura sed interim etiam in hac vita qui id animo lom choantur: nam regnum c Blorum potest intelligi persecti e sapientiae initi una secundum quod incipit in eis ΝΠΙritus regnare possessio enim Arrae significat affectu in bonum animae quiescentis e degiderium in tabilitateli tereditatis penae er terram significatae. Consolantur autem in hac vita per Spiritum Sanctum qui Daractetus. i. e. consolator dicitur Darticipando. Saturantur etiam in hac vita illo etho de ii Dcini inus dicit Joan IV 'Meus cibus est ut faciam voluntatem atri qmei ejus qui misit mei in hac etiam vita consequuntur
homines misericordiam Dei in hac etiam vita purgato cillo per dotata ira intellectus Deus tuodammodo videri pote in similiter et iram in hac vita qui motu sitos
pacificant ad sinat litudine in I ei accedentes filii Dei
nominantur tamen haec erfectius erunt in atria V I. I. q. 69, a. R. I. a. orse et ad V et 3R .
h Fructus nonien a coruoralibus ad spiritualia est translatum dicitur aliten in corporalibus fruetus ii quod ex planta producitur quum ad persectionem pervenit et quamdam in se suavitatena hahet. Jam vero si vocatur fructu hominis id quod ex homine producitur si ius actus humani dicuntur fructus Operatio enim est actu secundus operantis et delectationem hahet si it c inveniens 'eranti si igituro 'eratio hominis procedat ah homine secundum altiorem virtutem qua est virtus Spiritus Sancti sic dicitur esse
operati hominis ruetus Spiritu Sancti quasi cujusdam divini seminis juxta illud Joanni ' )mni qui natus este Peccatum non facit quoniam senae ipsius in eo manet i Joan. III Notat tamen Sanctu Thomas
70쪽
Iiti,d Dora nostra licet haheali ratione Di fructus in luantum sunt effectu quidani Spiritu Sancti in cibis operantis tari en in cluantum ordinantur ad fine n vitae . Uternae . ic maci trahent rati Hieni noruni juxta illud: Elore ni ei fructus a tirari et honestatis V Eccli
XXIV . Quomodo vero differant fructus beatitudinibus,
respondet S. Thomas qu ut his recluiritur ad rationem beatitudinis r iam ad rationem fructus nam ad rationem fructus sum cit quod it alii luid hahen rationem ultimi et delectabilis sed ad rationem eatitudinis ulierius requiritur nica sit aliquid perfectum et excellens unde
omnes beatitudines possunt dici ructus sed non m- verso. Sunt enim ructus quaecumque virtuOΝa Dera. iii tui hii homo delectatur: se beatitudines dicuntur fi liim bona opera vi ut iam ratione suae Deriecti u i K. magis attritatiuntur cini ciuam virtuti hii A. Duodecim ructus en una erantur ab νος toto A Gal. . a VI luctus autem Diritus Sancti est charitas. gaudium pax patientia beni rnitas h mitas longanimitas. mansuetudo fides. Oclestia continentia caAtitas. V Hinc dicitur ADOc. XX ll. i. l: O tendit mihi fluvium a suae rit pe As,lendidum tanquam crystallum procedera tem de secle Dei et agni in medio lateae ejus ex utra lue parte flumini lignum vitae afferen fructu Aduodecim. vir mense Nirix iura redden fructum uum.
et scilia iuni ad Manitatem irentium. Iulus autem numeri convenientiam vidi apud S. Γhi claram l. l. l. 7 . a. 3 H:Do ufficiant. Nunc dicendum e t irtuti liti Theologici in specie.