장음표시 사용
131쪽
citer vel solum secundum quod ad statum virtutis . oui state in preparat obligans ad tempus vel secundum votum factum
hominum simpliciter obligans tro tota periodo sic
voventem. Quantum ad qui ditatem cistorum statuum atque distinc cionem, patet metaphysico quomodo distinguuntur et patet conclusionaliter quomodo quilibet status viatoris possibilis des tanto est congruus, de hicli is good quanto reparat ad Statum virtutis inSensibilem; cum hi Epuso 2 sorenim per se finis locius status viantis sit beatitudo, i li io patet quod status predictus de quanto ad hunc finem preparat solummodo est curandus. Quid enim refert sive viator vivat ut vixerat Baptista in alimentis et tegumentis sive ut Christus vixerat cum hoc quod modus ille vivendi sit ad consequendum hoc premium plusi consonus suo fini Nam per se finis secundum philosophos mensura media ad eundem. Ex istis fidelis potest secundo elicere quod Secte The secis carenovelle que plus statui insensibili virtuoso senSibilem burimi ,iui.
statum attendunt sunt de generacione nequam adultera, et cum postposito per se fine viantis statum fallacem sensibilem plus attendunt. Supposita autem existencia sectarum talium patet ex
diffinicione Christi Matth. IIV, 3 quod dicta condicio
illis inest Generacio, inquit, adultera Signum querit; et ab involucro signorum talium abscondit dyabolus suam ypocri sim, nam cum impossibile sit hominem esse beatum nisi plus ponderet suum statum et habitum virtuosum, patet conclusio. Melius foret quod status vel religiones private tales sensibiles pretermisse sint quam 3 o quod mundo sic declinante ad pocrisi tantum magnificate forent et adeo ampliate. Omnes enim tales ut ex effectu convincitur sunt specialis nidus dyaboli in
qu Suum Venenum quo illudunt populo et indigentes spoliant occultatUΓ.35 Iterum, in tempore Christi et suorum apostolorum, The secis iquando magis florebat ecclesia, religione tale private ei Pae,im, a legis veteris sunt destructe. Nec exhines ex doctrina iii Uitri si s lime. Christi vel suorum discipulorum religionum talium racio-2. A obligan alit acceptus: ib. DE: totum. 3. A toto S. D discre-cionem. 6. A conclusio naturaliter. . Ein marg. Status sinis per se. io A ad hanc. 2. A sum viator ib. DE sicut. 3. A si cum hoc. iij. E per se mensurat. 9. E in marg. Necte novelle sunt adultere.
2 . Et in illis est; ib. A signa. 25. bE in voluntate. 29. DE est. 29. A suer in uuam. i. DE: adeo, id est in tantum. 32. A spirilitatis: b. A diaboli deest. 34. DE spoliat; ib. A: occultantur. 3, AE in marg. 2. DE veteris deest 38 A in marg. Religiones.
132쪽
nabilitas est fundata. Si ergo solus Christus omni sciens ex fide audiendus est fidelibus vel oportet irracionabilitatem istarum religionum convincere vel racionabilitatem earum ex lege scripture arguere vel ex improvisione aut ignorancia in Dominum blasphemare. 'rivate religion Iterum, ordinacio secundum religionem Christi esti obdom per Se sufficiens ad beatitudinem consequendam ei religio privata retardat multipliciter ac ad meritoria opera illibertat ergo est racionabiliter omittenda stat enim fidelem in quocunque habitu omittendo quantum iocunque privatam observanciam viare tam virtuose, sicut faciunt privatorum ordinum professores. Et in huius signum Christus legitur in ultimo die sue iacionis varia-cionem triplicem sui habitus suis apostolis talia sine apostasia in dubie ordinasse quandoque quidem habui tibveStem communem Nu. probabiliter creditur tunica inconsutilis super qua milites sunt sortiti, habuit secundo veste albam in qua Herodes ipsum induit tamquam stultum ut patet Luce XXIII , i ), et habuit tercio VeStem purpuream per quam Sua cruentacio et ocelaretur Joh. XIX). Ad quid ergo ordinavit omni sciens sic fieri, si non ad futuras privatorum ordinum ob Servancias in vestibus destruendum λFieedom Item, non solum Christus sed Baptista a probabilidi bipse creduntur vixisse sub aliis ritibus et vestibus cum aliis 25 observanciis quam sui discipuli que variaci dampnaret nostros religiosos tamquam apostatas. Que racio ergo difficultacionis huius irracionalis supra ipsos non enim obligabantur discipuli Johannis in ieiunio suo omnino abstinere a vino vel Sycera ut Johannes, sed supra opanem vel alia artificiose facta a quibus Johannes abstinuit communia cibaria comedebant. Et sic est de Christi discipulis qui istas sensibiles observancias horruerant ut venenum. Nam Matth. IXV, 14 scribitur: Quare nos et pharisei ieiuna1nus frequenter, tui aute=HI, discipuli non ieiunant Christus enim intendebat in suis discipulis observare libertatem et facilitatem sui ordinis
2 DE: a fidelibus. 3. A ideo nobilitatem. 4. D imprompcione; E correxit improvisione. 6. AE in marg. 3 ib. DE Item . . DE: beatificacionem. 8. DE: et ad . . DE: inhabilitat D in marg. illibertat. Io, II. DE quamcunque. 4. DE Suis apostolis talia deest. 15. E in marg. Christus variavit temporaliter in habitu. 7, 8 A: milites cin qua deest. 8. veste alba Vulg. Translate in ut A. V. S gorgeous appareP Matthewl. 9. DE: et deest. 24. AE in marg. 4. 21. DE difficultatis; ib. A habitus irracionalis. o. A et cySera cf. ad hunc locum Arnold l. c. pag. 363j. i. A et artificiose. 36. DE:
133쪽
quam religiosi privatorum ordinum iunc extinguunt. Ad hoc enim videntur efficere ut in tricent religiosorum consciencias et quod supra Christum tamquam Antichristus in suis tradicionibus se extollant. Item . ut patet ex duplici conclusione priori talis religio vel ritus sensibilis non valet nisi de quanto promovet ad statum insensibilem virtuosum. Sed omnis Erer ne rule novella sensibilis religio est vel impertinens religioni isti mi ,ehievou vel ipsam retardans quomodo ergo liceret membro Christi
Io istam commissuram veterem in tam autentica religione consuere nam ut est per se notum philosophis non est habitudo consequencie inter statum istum sensibilem et vitam interioris homini virtuosam. Que ergo argucia simialis diabolica fidelem convinceret ut tantum observet ibistam religionem sensibilem propter hoc quod contingit quandoque per accidens observantem illam ad tempus modicum esse secundum religionem aliam virtuosum λUnde istam impertinenciam cognoscit rudis metricus sic dicens: et Ampla cuculla nimis, nigra vestis, bota rotunda Non faciunt monachum, sed mens a crimine u Ida. Et utinam religiosi privati nostri consentirent nobiscum in religione christiana communi et viverent nobiscum ut nUs populus, quousque probaverint efficaciter habir tudinem sue religionis sensibilis ad virtutes item . si aliquis ritus sensibilis virtuti sit tertinens li here is i
potissime foret obligacio ad doctrinam theologicam 'ihi his
mundialis reliccio secularis dominii sicut Christus et sui P0 ζ y apbstoli reliquerunt. Sed quis in observancia ista sensi-3 hili religiosis habundantibus in possessione seculi cum aliis mendicantibus plus delinquit Nam primi anhelant ad dogma civile et philosophicum sacram theologiam et sciencias alias que direccius sibi subserviunt omittentes, et generaliter omnes religiones private palacia que sunti a Signa Sue perpetu mansionis in terris i construunt sicut
reges. 'umquid Christus Baptista vel eorum discipuli
2. Λ enim deest; ib. A ossicere: ib. DE quod ut ib. DE: interrent.b AE in ara. 5 ib. A triplici ib. talis scit habitus. 6, 7 DE: promovent: ib. Vin marg. Nota raciones contra omnes religiones privatas in generali. . DE vel deest. 2. A con equencie deest. 3. DE: interiorem. b. A per hoc. 9. A dum sic dicit: ib. D in marg. Versu R. o. DE: magna vestis. 22. A religiosi deest. 24 A: approbaverint. 26. AE in marg. 9. 32. A physicum. 36. DE: Nec ChristuS.2o. f. Johannis Wyclis, De Quatuor Sectis novellis, Pol. Works, pag. ab .
134쪽
sic fecerunt omittunt ergo illud sensibile quod foret
perlaccionis incitans ad virtutes et illud sensibile quod a virtute distrahit tamquam mundo dediti amplectuntur. Nec dubium quin tales sunt regulariter a religione Christi apostate et tam religionem ipsam quam rempublicam destruentes infringunt enim primum mandatum decalogi, cum ut dictum est sepius Deum non diligunt toto corde. Quis inquam ordo Mendi cancium non deficit
contra doctrinam evangelicam in numero per Sonarum
quam in quantitate temporalium et thesauri et per iocon Sequens in spoliacione istorum excedunt medium virtuosum ΘΤhe religio is tem, religiosi ante introduc cionem istorum ordinum
merito id novellorum fuerunt secundum regulam Christi a Deo
iry'c.I D ligati, sicut ipsi facere poterant vel ipsis pertinuit ib
ia idolpon them vel Deus voluit viantes aliquos obligari, sed modo ex adiectis tradicionibus amplius obligantur. Ergo vel ob ligacio illa est stulta vel ex Antichristi est efficacior lege Christi vel religiosi novelli omittunt propter observanciam introduccionis suorum novorum ordinum legem 2o Christi vel enim tantum sudant secundum religionem quam ibi instituunt quantum possunt, vel ab isto termino ociantur; si autem tantum sudaverint cum
religione Christi cum illa sit pocior , videtur quod pure
tenendo illam amplius mererentur; nam legifer Anti- ab christus est Christo inferior in suis legibus fabricandis. Si dicatur quod ex usu religionis sue sunt potenciore S ad observanciam ordinis virtuosi, tunc oportet dicere quod sunt digniores ac religiosiores apostolis cuius blasphemia convincitur ex effectu. Nam quantumlibet optures apostolis minus prosunt eccleSie, nam opus meritorium apostolorum qui ex tam perfecto magistro tam stabiliter sunt instructi plus amplificaret in eis potenciam meritori operandi quam in nostris religiosis qui a tam salutifera doctrina deficiunt. Maior autem bistius argumenti patet ex hoc quod cuncti homines obligantur secundum ultimum sue potencie ut Deo serviant; qui aliter non foret ultimum talis poten cie, et
per OnSequenS, nemo teneretur Deum diligere ex toto
2. A invitans. 4. DE realiter. 5. AD quam deest. 6. E in marg. Nota. o. RectiuS tam in numero. . A istorum deest. 3. AE in marg. 7. 5. DE potuerunt. 8. 0. D est efficacior Christi deest.2i. DE: tantum fundantur. 22. DE Christi quam 23 DE: fundaverint. 2 . DE religio ib. DE cum illa deest. 27. A sue deest. 32. A causa perlaccio. b. DE autem deest 37 38 A ut Deo uolencie deest.
135쪽
SERM I xDV. SEC INDA PARS. Io 'corde nec aliquis foret in aliqua pro porcione fratre suo
potericior nec sub pena amissionis premit teneretur negociari toto thesauro quem Deus sibi dederit; quod est contra dictam sentenciam de maximo et minimo et contra sentenciam quam I uce XIX' dixit Christus. Nec est enim excus acto omittentis, sive sciverit voluntatem Domihi sui sive nesciverit et secundum gradum sciencie sibi datum complectonem eius omittit quin
plagis aliquibus vapulabit Nec dubium quin Christus
Ioabbas ocius christiani ordinis, tantum ipsos obligavit quantum pertinuit et cum prudentis legiferi sit in acie sui spiritualis exercitus potenciores vel eque potentes milites ordinare, videtur quod quelibet pars disiunctive primo assumpte sit Vera. i5 Et minor ex hoc videt quod non excusantur ah obligacione Christi qua secundum legem suam sibi servire debuerant, sed super illam secundum religionem suam adiectam multipliciter obligantur, ergo de tanto Sunt amplius obligati. Et ista regula militat contra quas-2 cunque tradiciones religionis novelle religioni Christi
adiectas et contra possessionatos ac contra UOScunque
qui variant a statu in specie quem Christus instituit. Et istud prosecutum moveret quoscunque Christi discipulos ad observandum sine novitate infundabili adiecta ab Christi regulam quantum Scirent. Item eo ipso quo quis habet qualem facultatem Ut e re always
stultus et non mediocriter peccat secundum ieronymum Pen to S.
Nam inevitabiliter talis mala elocci est in culpa sed 3 sic est de quolibet apto mereri in religione privata vel in religione simplici christiana dum primam partem elegerit ergo eligendo in hoc statu privato voluntatem Dei facere ore stultus; nam in statu simplici christiano potest complere omne Christi mandatum sive consilium S, eque faciliter, sicut faceret in religione privata vel voto facto homini constitutus et eo melius quo liberius
i. DE: aliquid. 2. A teneretur deest. f. dicit. 6. Codd.: omittentis quin ib. DE: Non enim ib. A sciuiit. 7. A sui deest:
ib. A nesciunt. 2. DE: potentes primo. 5. DE: excusatur. 6. DE quia secundum ib. A sibi deest. 7. D suam suam. 23. A quoSci in lite deest. 23, 24 A cuncto discipulos. 25. DE quam Scirent. 26. A in marg. Christus est abbas ocius ordinis christiam ib. A in marg. 8. 27. A maius bonum. I. A in deeSt. 32. A et tuerit. 36. DE constituto.
28. Cf. Decreti tertia pars dist. V, cap. XXIV.
136쪽
et minus tardative per malum repositum et ad tradiciones humanas in obligacior ac eo difficilius quo introitus status ac distancia humane regule sore maior Nec dubium quicquid de Christi consilio vel precepto abbas suo religios, mandaverit stat in religione christiana simplici illud perficere et a mandatis irracionabilibus Eolly- ,ows abstinere. Quod ergo meritum quod homo stulte se
obligat ad aciendum quicquid prelatus SUUS quantum V scunque errans mandaverit. l cum sibi in multis resistere 66,
foret meritorium it facilius non taliter obligato io enim foret meritorius sic obligari homini citra Christum, tunc nec prepositi optarent ab obligaciones hac exui procurando sibi prelacias vel exempciones ab ordine aut multiplicaciones fiendi voti multis repositis; sic enim dicitur quod est meritorius peccanti confiteri multis
presbyteris quare ergo non foret meritorius sic vovere multis hominibus Christus ergo et apostoli peccarunt graviter istam merendi maneriem omittentes. Eviis of order Et quantum ad multa assumpta patet non solum ex
sunt plus participes racionis. Multi enim scienciores
eorum fatentur quod non audent propter ordinem in veritate quam sciunt esse causam Dei et plebi saluti seram stare audacter et constanter et patet communieXperiencia quomodo conquerentes de suo ordine ipsum ab exuunt multis modis et percipientes eius dispensa cionem
impetrant ut eius deficiencies corrigantur et alii ut destructo imperfecto illi qui rectum conceptum habuerint libere per se starent. Nec dubium quin ex dictis Ap stoli ad Gai libertas in existens Christi ordini est operseccior quam aliud in re compensa cionem eius privato ordini in existens Tollit ergo talis obligacio facta privato preposito obligacionem et servicium quod Christo foreta in multis casibus sapit blasphemam dolatriam fidem Christi et spem mc caritatem labendam ad singulos 3bomittendo, nam in patet alibi h exhinc est accepcio
perSonarUm. i. Et et nimis: ib. I propositum. 2. A in obligacionem. 2 3. E introitus deest . . DE: et deeSt. 2. A aptarent. 3 o . DE: aut multiplicaciones deest. o. A: Sta iacione. o. I. DE qui sunt. 23 DE voluntate; ib. A esse tam . 24 A audaciter. 2b, 26 A: quantum exuunt. 26. DE disposicionem. 28 A: habuerunt. 3o Gai Codd. Sequitur lacuna A blasphemiam. 36. E ut est.
137쪽
Elisabeth impletum est tempus pariendi Luce se, j. Uulfilmcnt of
in isto evangelio exprimitur promissi Dei facta a simine . nentibus Johannis nunciata per angelum; nam Baptista in hoc prerogativo est Christo similis quod nomen
suum predicitur ab eodem angelo eventus suus pre- nunciatur et a Christo cuius ipse est preco sive pre- nuncius singulariter commendatur. Ad denotandum ergo nativitatem aptiste nec nimis celerem nec nimis tardamio sed in medio naturalem dicit Evangelista quod tempus pariendi Elisabeth impletum est et statim peFerit non abortivum, non monstrum vel seminam sed filium sanctificatum in utero et prophetatum, et vicini ac amici audientes clam multipleo miraculum congratulabantur ei, i, laudantes Dominum ista tam magnifice et misericorditer facientem. Sic enim predicit angelus quod in nativitate eius multi gaudebunt, non intendendo indubie quod iocose ac viciose in festo Baptiste mundus ut assolet congauderet sed quod virtuose Deum magnificet qui tale ac tantum 2 membrum restaret ecclesie in ministerio tam multiplici iuvans ipsam. Sic enim perversi sunt multi sensus ei
In die autem octavo ordinaverunt Baptistam circumcidere sicut precipitur Genesis Vlt' et deficiente illis re et nunc iacione angeli voluerunt eum vocare nomine patris sui sed mater inspirata de Baptiste nomine sicut pater hoc acute prohibuit et nomen predictum ab angelo nominavit. Sed cum pater eius propter defectum fidei prius obmutuit et ad scribendum votum suum potestatem 3 habuit ut ex utriusque parentis consensu auctoritas foret maior, consuluerunt Zachariam ex ocione Dei in dubie super isto. Ipse autem postulans pii ilarem Scripsit, dicens Iohannes est nomen eius ubi patet quod sicut prius imprudenter loquendo miraculoses obmutuit sic iam 3, prudenter operando meruit recuperare loquelam miracUlo. Et quia nomen aptiste impositum est prius ab angelo ideo dicit quod Johannes est nomen suisti de presenti. Et universi circumstantes mirati sunt de tanto miraculo.
2. A in marg. Sermo XV: E in marg. In die Johannis Bapti te angelium. 6. Codd. eventus fini R. 7. Λ eciam . . A nec nimis celerem deest. 3. A ac deest . b. DE tam deest. 23 D: circumcidi 29 A prius deest o. E et ex.
138쪽
nam apertum est illico os eius et lingua et magni cavit tamquam recti loquens Deum suum organum enim cuius cunque taliter gratificati debet ad laudem Domini aperiri; nam secundum philosophos contrariorum contrarie sunt cause, cum discredulixas sit principium mutitatis, re bdulitas cum lumine miraculi illustrantis debet esse laudis principium et patet quod demon surdus et mutus qui ab effectu dicitur quem facit in homine preoccupat nimis multos. Zacharias an Et nota quod moraliter Zacharias et Eligabeth sponsi
o Chri si uis concorde ligurant mi Stice Christum et ecclesiam spon to
Mi Chu sam suam. Nam Christus scribendo explicat voluntatem suam iustissimam de lege in qua est gracia, Ut Johannes et Eligabeth tamquam mater ecclesia consen ciens in eandem sentenciam acute negat tam tradiciones veteris quam rudes infundabiles t novitates nequaquam, inquiens, Zacharias vocabitur christiana religio sed Johannes, quia ipsa est vas in qua est gracia vel in predicacione vel secundum essen clam Dei gracia in abstracto. Et cum nimis multi montani proximi consulant quod religio nostra sit Zacharias, quia memorans Dominum rudite et sinistre et opatet quod sunt adulterini filii a dyabolo, non ab istis coniugibus procreati illi enim sunt generacio adultera signa quereus non enim omnes qui videntur esse de ecclesia sunt eius filii sed multi de ecclesia malignanctum proles dyaboli, cuius indicium est quod a Christo sponso ecclesie ab in Iese vel moribus tamquam membra Belial sunt discordes: non enim dicunt cum ligabeth et sponso suo concorditer nequaquam Sed vocabitur Johanues unde si Deus iuvare voluerit suam ecclesiam, factus erit timor super singulos filios dyaboli licet filiis ecclesie sint vicini Soet Super omnes prelatos qui sunt montana Jude erit per Dei graciam ista sentencia divulgata, et tunc ponent in corde suo tam boni quam mali. suis putas ordo erit iste pure regulatus secundum legem Domini nam corruere potest et de capitari secundum suas cerimonias 35 cum Johanne, sed omnino extingui non potest secundum suas morales cerimonias, cum sit religio prima et novissima et sempiterna. Etenim fortitudo operatri Domini cst cum illa et tunc Zacharias pater Baptiste hoc est,
6. D laudum ib. I in marg. Nota. H. E in marg. Mistificacio. 12. A Senciens in deest. 29. A velit. 34, 3b E: non enim. b. A: potest secundum. 35-37. A ceremonias moiales deest. 3 p, 37. E: cum Johanne - eremoniales deest 37. DE: et deest 38 A et deest.
a. Zacharias, memor Domini sui' cf. Hieron Ep. LIV, o I, 278.
139쪽
SECUNDA PARS. dominus Jesus Christus plenus gracie et veritatis cle Spiritu Sancto quem mittet divinitus prophetat ecclesie sed more suo prorumpit in laudem Dei Benedictus, inquit dominus Deus Israel, hoc est virorum pure Deum, in lege sua vide iacium, quia destructis tradicionibus sibi obnoxiis adinventis visitavit per graciam et redemit noviter suam ecclesiam. Et utinam videamus cum filiis desiderii istum diem. Et nota quod tria sunt cantica que sollempni sat ecclesia Appropria e-μ, primum in vesperi quod est matri Domini dum decantat hi ereavi te e
Mazuificat anima mea Doluiuum, quia hec femina fuit 'ς
principium redempcionis inter omnes secundum canticum est Symeonis antiqui quod ad vesperascente die cantat ad completorium ultima te: unc dimittis servum tuum i Domine secundum verbum tuum in pace, ut cum attingamus ad peregrinacionis terminum, utinam introducamur in purgatorium et in celum. Sed tercium canticum est
Zacharie antiqui dierum qui est auxilium domini Jesu Christi, et ipse cum sit principium et sinis, dat matutinisa ecclesie complementum et introducit ipsam die claro in gaudium sempiternum in quo dicent prelati singuli:
Benedicta sit sancta Trinitas, que est Dominus mundi per generalem gubernacionem, Deus per eius reacionem. Israel per spiritualem cultum et beatam intuicionem ab nec non et ecclesie sue spiritualium beneficiorum exhibicionem quia visitavit ut medicus per emplastrum incarnacionis et secit redempcionem per curam meritorie sue iacionis sed non omnium sed filiorum suorum peculiarium secundum predestinacionis graciam plebis. 3 Restat pertinenter obicere contra dicta sermone proximo de statu vel ordine christiano montani namque qui supra Christum dominum se extollunt garriunt omnino
quod sua rudis religio est perseccior quam antiqua religio christiana Nostra privata inquiunt observat 3 omnia que mandat christiana religio et super hec addit
supra multa Christi consilia novas observancias singulares ergo de tanto est melior Sed sepe dictum est ad istam
3. A suo deest. 9. D in marg. Canticum evangelii triplex so- Iempnisa ecclesia De tribus Canticis. In marg. inf. Approbat vesperas, completorium et matutinas. 2. A principium deest ab DE: attingimus: ib. I in marg. 2. T. E in marg. 3. 27. DE: incarnacionis Oeest in marg. Nota sequencia; ib. E in marg. Obieccio. 3i. D in marg. Tres raciones pro salvacione religionum in marg.: Nota bene obieceiones factas hic contra dicta Sermone proximo precedente cum solucionibus earundem Non privata. 35. in mare. :I 'rima obieccio. 37. A in marg. Responsio E in marg. Solucio.
140쪽
argu ciam blasphemi heretici et discipuli Antichristi quod
salsum sophisticatur in assumpto Secundum scolam patris mendacii. Nam christiana religio mandat religiosos suos dominitur Deum suum ex toto corde diligere, in quo patenter isti deficiunt. Nam si sua dile ccio dispersa infideliter circa vana foret in Deo sicut nostra religio congregata tunc perfecte Servarent mandata decalogi, ubi primum et per consequens Omnia iam infringunt. How the order Peccant iliquam supra christianos ceteros in totam
Trinii V ulnitatem quia Specialiter contra patrem qui est potencia Iove mensura, quia ponunt ritus suos sacrilegos ut vestes
et sic talia sensibilia ordinata potenciam patris in Christo et mensuram suam in qua ipse religionem suam instituit superare. Ideo sciant mendaces blasphemi quod non observant omnia que christiana religio recipit et obser is Vat, cum non observant mensuram in qua Trinitas posuit ordinem christianum peccant secundo in Filium quia stulte et infinite multiplicant suas observancias et per consequens peccant specialiter contra Verbum. Ipsa enim est sapiencia Dei patris i et numerus omnium dearum os Que rogo sapiencia est obligaciones et observancias hodie statuere et cras infringere et dispensacionem ab homine quem ignorant si sit Antichristus expetere Et peccant tercio contra Spiritum Sanctum qui est amor They oppres Patris ad Filium it pondus anime. cum non solum ab
member Pollant e trinseco plUS egeno sed fratres suos trinsecos per suas statui ciones cautelosas spoliant et occidunt.
Nam frater alienigena de regno suo portans pecuniam paucam ut theologiam ii scat Oxoni ne dum tribuet in principio anni porcionem suam integram pro toto Soaud persecute anno quicquid sibi contigerit sed supposita quantacunque
deelare is, US mdlgencla et Uantacunque pecunia castrata non
r0'h percipiet lai, ei. equivalenciam vel inuadrantem sed in carceracionem is, persecticionem iresto percipiet. posito quod ipsis caritative enucle et veritatem. Nonne best huiusmodi secte falsa et vana religio λ
. DE in hoc DE: per se servarent. I. D et consequens: E per addit in textu. 9. DE super. Io E et contra Patrem. 12. D et in alia E et talia: ib. A in marg. I ib. DE ornamenta sensibilia potenciam. in marg in s. Sacrilegus ua una qui legit et furatur sacrum de sacro vel de non Sacro sacrum unde no Sacrilegium. xii quod clam quandoque sacrificium demonibus Ritus tus tui. id est. consuetudo a maioribus vel minoribus tractata et pertinet ad iusticiam quasi natus, quia rata sunt et firmari tui debentur tradi. 7. A in marg. 2. 8. E in marg. Peccant secundo in silium. o. A: dea. 22. A et A vel E ut. 24 A in marg. 3 E in marg. Peccant contra Spiritum Sanctum ib. DE: amor deest; ib. E in marg. nexus.