장음표시 사용
221쪽
istum sensum quem reputas esse maiorem in regno celorum nam hoc satis est nobis cognoscere, cum scimus quod tua reputacio est veritatis decisio. Nec refert sive per regnum celorum intelligatur ec- clesia militans vel triumphans vel utraque communiter Sicut signat nomen ecclesie Jesus autem docuit eos Chri si aughi
decisionem huius dubia opere, Xemplo et declara clon hood sor illem
verbali expressa. opus autem fuit quod Jesus uocans ''W parvulum statuit eum in medio eorum tamquam domi-io native vallatum et ab eis protectum. Cognoscere vero quis sui iste parvulus est nobis impertinens sicut noticia nominis canis Thobie sed probabiliter creditur quod sui virtuosus et predestinatus. Amen, inquit, dico vobis nisi con Dersi fueritis a vestres superbis tu morosa et lycisciamini humiles sicut parvuli, non intrabitis in re num celorum. Que sentencia cum fuerit absolute necessaria, sedaret in illis contenciosam superbiam. Quid enim prodest viatori cognoscere maioritatem hominis quoad Deum, nisi forte prosit, ut sit virtuosior et ad fugiendum et peccata proclivior Et cum eius oppositum sepe contingit, patet ex inenarrabili Christi prudencia quod ista sentencia a viatoribus est celata. Exhinc enim contingeret quod unus sit reliquo superbior et alteri confratri indignacior atque ad peccandum securior. Operemura igitur bonum quantum sufficimus, quia quod Deus unicuique secundum dignitatem suam retribuet certi sumus: et ulteriorem precisionem ioticie maioritatis expedit
viatoribus ignora Te . Unde de maioritate Petri super Johannem vel contra Ne hould not
super reliquum est vanum iob i. contendere. SUPPO 'ph . it. ' sicionem lautem laberes possumus nobis probabilem cuius consideracionem debemus statim dimittere Stat enim quod Petro pastores militantis ecclesie loco Christi 35Johannes contemplativus sit sanccior cum non sequitUr Petrus ire rogativam habet in cisto super Johannem, ergo est simpliciter eo maior tunc enim quilibet beatus foret simpliciter maior quam alius et econtra nec
a D in marg. Doctrina A in marg. Reanum celorum dupliciter. 6. DE sicut deest . . Dii autem deest. 6. A cum sit. 7. E in marg. Scire maioritatem quoad Deum non prodest homini. 22. E a tinctum est. 25. DE ergo ib. DE quod deest At quia deest. 34. DE: 'etri pastoris S. A et deest.
222쪽
19 IOHANNIS'YCLIE SERMONUM SERMO XXVI. sequitur Paulus plus omnibus laboravit ergo est simpliciter amplius omnibus premiatus, cum labor potest esse maior multipliciter vel quia quoad mundum extensior vel quia quoad corpus angustior vel quia ex maiori caritate meritorior quod Paulus non presumpsit dicere de se ipso Decisio ergo Christi propinquior sed conclusio ad quesitum apostolorum confusa et in particulari in-Humili ty is the cognita stat in isto quod quicunque sine personarum
measti re os . . . . . . . . - .
, irrue accepcione magi Se humiliaverat est maior in beatitudine et econtra patet quod humilitas que est fundamentum io omnibus aliis virtutibus est mensura penes AEUR Zttendi debet virtuositas cuiuscunque, sed pene gradUm virtuositatis debet attendi beatitudo hominis, ergo conclusio. Nam virtus moralis non inest homini nisi doceatur per hanc sentire humiliter de se ipso. Ergo de quanto ibfuerit plus virtuosus est magis humilis et econtra nec Objection: valent instanci quas dio te obiciunt Christus inquiunt)insuites more est infinitum magi virtuosus quam aliquod membrum maebui ubi Suum; et amen non Si infinitum plus humilis, quia infinitet more neque divinitus neque humanitus, quia divinitas non o
habet cui se humi et, nec humanitas ergo conclusio
falsa divinitus non quia cum eius humilitas sit creatura, non infinitum excedit aliam humilitatem, sicut nec ad infinitum maiorem humilitatem humanitatis Domini in
Item, cum virtutes in Domino correspondent, equitur per idem quod quecunque species virtutis in ipso excederet infinitum virtutem aliam fratris sui, et per consequens, Christus foret infinitum bonus homo et sic tam bonus homo quam bonus Deus. o Item, Deus ex omnipotencia Sua posset Servare Uamcunque caritatem in Christo remissa sua humilitate vel omnino extincta, quia cum ille virtutes sunt res omnino distincte possibiles per se esse, negare hoc foret derogare Dei omnipotencie cum ergo stante caritate in Christo 35 foret eque dilectus a Deo et per OnSequens eque beatus, sequitur quod beatitudo et humilitas non regulariter correspondent.
3. 4. DE quia bel deest. 3 A in marg. Maioritas laboris multiplex; E in marg. Labor multiplex. 6. A se quoad 9 A: beatitudinem. io A in marg: Humilitas. b. A per hanc deest. ib. D in marg. I E in marg. Instancte diote. 3-i9. In cod. Alocus beatitudo membrum suum his habetur. 22. DE creata. 24 DE: Deo. 26. ADE in marg. 2. i. ADE in marg. 3. 33 E: virtutes deeSt.
223쪽
SERMO XXVI. SECUNDA PARS. 9IHic videtur mihi quod sicut non est possibile hominem Ansu er:
esse Christo beaciorem vel deitati cariorem, Sic non sor inutio beest possibile hominem lasse illic humilem vel aliter imbiu
virtuosum; sicut enim nec Deus potest facere centrum
mundi esse inferius, sic non potest sacere suppositum quodcunque Christo humilius. Unde errant infideliter
qui sompniant quod falsilicare prima principia illi soli
subest qui potest facere centrum mundi esse inferiusquam est; nam sive rarefactus fuerit mundus versusio suam circumferen clam infinite sive condensatus versus Parallel si omelus medium ad non quantum sive motus localiter in os . ., iii, vacuo infinito, foret centrum eius continue eque assum; ψnire ideo ista conclusio claudicat in duobus. Utrum autem divinitas sit humilis est contencios equivocacio apud rue multos quidam enim dicunt quod humilitas in sua ana ha humili tylogia est voluntas in tradu sibi congrua persistendi, et sic tam Trinitas est infinitum humilis quam quilibet creatura racionalis debet esse humilis, licet peccantes finaliter sunt ab humilitate perpetuo spoliati. Sed relinet quendo difficultatem istam scolasticis concedendum videtur quod, sicut Christus est infinitum melior divinitus quam eius humanitas, sic est de suis virtutibus sen-ciendum quelibet enim virtus quam habet humanitus est quomodolibet inseparabilis ab anima sed virtus et quam habet divinitus est substancialiter sua sapiencia, non qualitas vel accidens in existens. Quantum ad secundum dicitur negando conSequenciam, cum Christuc non infinitum excedit latium mominem Christ shumanitus, cum omnis perlacci quam habet humanitu iras uoi 3 sit finita nec sequitur ex isto quod denominacio quam insi0i Christus habet humanitus secundum virtutem vel bonitatem lanime et denominacio alterius hominis speciei consimilis poterit coequari. Unde garrientes contra istud concedunt quod superficies est infinitum maior quam
r. AE in marg. Responsio triplex A in marg. i; si in marg.: Ad primum . . A nec Deus non; DE enim non Deus. b. A supposi
lum quoddam. 7. DE salsificaret primo principio E salsi scacio primi
principii illi . . A esse deest. 9. E rarusfactus. 2. A ba Sim; ib. I in marg. in f. Utrum divinitas est humilis quod si non tunc videtur quod fundamentum omnium virtutum non est in Deo. 4. A: Si vocacio. I, A quidam autem ib. E in marg. Utrum divinitas sit humilis humilitas. 6. DE: in gracia; ib. E in marg. Humilitas. 2o. I. A comedendum videtur. 22. DE quam est. 23, 24 A: humanitus est creatura licet si rectius est qualitas. 27. A in marg. 2;DE in marg. Ad secundum. 29. DE cum quecunque denominacioquam habet. 33 Codd. poterunt; b. A Coequare.
, . Cf. Trialogum, pag. 6 I6. Cf. Trialogum, pag. 65.
224쪽
I mar e linea, cum non poterunt coequari, et tamen neutrum
things 6 Si nil nit Um magnum et Sic dicent consequenter quod 'quo h00t tam bonitas quam virtus uuam Christus habet humanitus
bein infinite infinitum excedit bonitatem alterius hominis vel virtutem et tamen neutrum est inlinitum. Ego autem considero in istis Dei omni scienciam et licet quoad nos unum infinitum dicitur aliud excedere, tamen quo ad Deum excedit finite solummodo, cum non possit plus excedere quam se toto et ipsum totum solummodo est initum. Sicut ergo solebam dicere quod totalis linea et super ioficies sunt equales, sicut superficies quadrata pedalis solummodo finite excedit latus suum cuius pro porcio est diffinicio distincte cognita, qui est numerus infinitu S. Nec est color si una talis res solum finite excedit reliquam quod poterant coequari, sicut patet de angulo ibrectilineo et angulo contingente; et ita enciendum est de virtute et bonitate quam Christus habet humanitus quoad alios fratres suos. Nullus enim alius potest sibi equari in virtute licet utraque sit finita et consimilis speciei. Eo sic licet Christus sit melior homo quam o Petrus sic quod infimite honitates Petri non poterunt sibi secundum equivalenciam coequari, tamen non Se
quitur quod Christuc si infinitum tonui homo nec
quod sit infinitum melior humanitus quam St PetrUS. Accident have Quoad tercium patet quod assumptum est impossibile ab
e isteti ed. et Una neresibus ii quibus fratres ac errantes sacramento altaris illudunt populo, nam fatui concipiunt quod omne accidens sit re que poterit per se esse quod foret blasphemum de quolibet accidente, cum nullum sit accidens nisi modus accidentalis substancie. o Sic ergo ut Deus non potest in contradiccionem, ita non potest in per se accidentacionem quam Antichristi blaspheme predicant: nam consequenter concedunt quod nat Uram Uam integram scilicet tam corpus quam animam, Christus potest assumere in initatem suppositi, bnaturam de beata virgine dimittendo vel ipsam naturam assumptam, ubi et quomodolibet libuerit reservando et sic sicut illi possunt esse persona que creavit Undum
I. A quoequari. 8, 9. A cum non Solummodo deest. 2. A modo deest. 3. : est Dei filio. o. DE specie. 22. A sibi deest. 22, 23 DE nec sequitur. 23. 21. A bonus melior deest 25. A in marg. 3 DE A tercium. 26. E stantes et fratres: ib. A in marg. Quid est accidens: E in marg. Hic nota D in marg. Deus non potest impossibile accidens stare sine subiecto. ssumpcio nature cuiuscunque 36. A de beata naturam deest 38. D mundus.
225쪽
e nichilo et mundum in aliter iudicabit vel saltem de possibili ille homo qui sic facit communicat in corpore et anima a quibuscunque partibus cum eisdem, sic possunt facere quod Christus sit quantumcunque dissor- i miter laniatus et in virtutibus i quantumcunque dispariter spoliatus. am posita tali assumpcione compossibile est cum hoc quod membra Christi assumpta de virgine secundum naturam de se ipsi assumptam quantum- Iibet varientur, et cum accio persone debetur nature, io patet quod persona Christi de pauper ante ipsum virtutibus et inducente vicia quod contendunt absolute necessario posse esse , ipsi possunt faciliter sic tractare dominum Jesum Christum. Sed procul a fidelibus conclusiones huiusmodi blasphemorum; non enim possunt eum ini, persona sua occidere vel dampnare, licet blasphemeblaterent antecedenS.
Ulterius autem prosequendo sensum evangelii notanda sunt verba Christi, dum sic loquitur: Qui suscipit unum talem parvulum in noni in meo ni suscipit. Iste autem et parvulus sompniatur fuisse beatus Marcialis parvulusetate et malicia quem beatus Petrus misit post in Galliam predicare et fundavit Lemoicensibus fidem. Sed dimisso isto ipsis qui credere illud volunt, tenendum est quod sicut superbia descendit dyabolus de regno, sic humili ab late portet ascendere. Oportet ergo relatos notare
humilitatem precipue nec carebunt sic humiles vite necessariis, quia subvenire illis est Christum in membris suis suscipere ut patet Act. IX et Matth. XXIV ). Idem ergo foret de isto diffidere et Dei omnipotenciam 3 ac omni scienciam cum iusticia sue providencie desperare. Nec solum iuniendi sunt qui corporale subsidium parvulis istis negant, sed illi qui ipsos exprobrant inferunt illis iniuriam vel quomodolibet scandaligant; et in isto capitulo sunt omnes superbi et prelati specialiter 3 se ipsos exaltantes, spiritualem doctrinam a subditis subtrahentes, et ut breviter dicatur hoc scandalum
The contrar3 opinion levasto variotis lierestes con- ceruingolae incarnation.
8. DE Se deest. 9. DE detur. 2. DE sic deest; ib. A in marg. i. o. DE: beatus deest. 22. AD predicare deest: ib. DE: et fundante Limocensibus: ib. A omisso. 23 DE: ipso. 32. DE: istis deest b, 36 A spiritualem subtrahentes deest 36. DE: ut deest
226쪽
I94 IOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XXVI.
faciunt omnes criminosi Talibus autem scandaligantibus cuiusmodi sunt communiter superiores ecclesie foret expediens quod cicius necarentur quantumlibet gravi pena, ut SuspenSa ad colla eorum mola asinaria in profundo pelagi demergantur. Sic enim dicitur occidendos bM. Gregoi s in Palestina morte magis terribili cruciari vel ut placet
miissione. beato Gregorio per molam Sinamam intelligitur circuitus
laboricii corporalis, ita quod mola testetur eius gravedinem et circula cies eius continua cionem que in dies renovatur et asinus significet stulticiam laboricii lacio talibus agrestibus supportatam. Suspensio vero circa collum eius est necessaria deputacio ad istud officium et in profundum maris demersio est terna dampnacio.
Nohidi Vult ergo evangelium licere quod multis prelatis in Ps. .ii. mundo Splendentibus foret expediens quod non secundum iblaymen Sinc hunc statum prela cie sed secundum statum rudem in
incuris i ahie Secul dampnarentur qui sic militas dampnabilis da mi dii H supra dampnacionem gravioris peccati ex pastorali Dficio foret eis expediens. Et quia tam spissim seminatur hoc vicium ex errore relati, cum fere totus mundus et o aliquo sex consensuum ipso participet, signanter dicit evangelium me mundo a scandalis. Sed quia Christus vidit peccatum ire cedens ad istud necessitans, ideo vere dicit quod necesse est ut eniant scandala; quodlibet enim peccatum relati vel populi reparat ad hoc ab scandalum in prelato, qui a Job XXXIV scribitur quod Deus regnare facit hominem pocritam propter peccata
populi verum tamen non obstante ista necessitate, cum quilibet talis primo scandaligat se ipsum et preparat ad scandalum aliorum, non excusatur a crimine, sed 3ον cuicunque tali per quem scandalum venit; nec solum debes cavere scandaligare sic proximum sed te ipsum. Si autem manus tua, hoc est, virtus operativa et pes tuus, hoc est, virtus affectiva facit te ruere in peccatum, erue indisposicionem talis poten cie et eius actum nefa 3brium proice abs te, quia melius est tibi carere exerci cio voluptuoso virtutum huiusmodi in hoc mundo quam voluptate huiusmodi ternaliter condempnari. Nam cum
7. E in marg. Mola asinaria. o. A renovantur. 2. A eius deest. b. DE: populi deest. 26. A XXXIV deest. 3i non solum in ideo non.
7. Gregorii or lib. I, 7. Cf. Arnold l. c. I. Matthaei XVIII, 33. Vulg. scandalitat te.
227쪽
SERM XXVII. SECUNDA PARS.I05 illa penalitate horum sensuum hic pro via stat beatitudinem sequi in patria et illa est infinitum melior quam voluptas huiusmodi temporalis. Et idem est iudicium de oculo habente duplicitatem intencionis et affluenciam mundane prosperitatis licet autem duplicitas talis sit bona sicut tam voluptas quam dampnacioinde sequens, tamen simplicitas et fructus eius qui est beatitudo est melior et simpliciter referenda. Νec obest quod per manum, pedem et oculum intelli- Iogantur consentanei aut facinus procurantes declinari quidem debet eorum societas sicut societatis occasio
removeri. Tunc ergo homo eruit membra vel insolencias, casi ossisur bi membrorum teriori homini S, UIndo tollit radicalem eradu, hemeto 6 Occa Sionem qua membra huiusmodi viciantur et i proicit holi 0riuui yida se membra huiusmodi, quando actus suo Vicio SOS semovet et exercitat in virtute Sic enim Matth. IX iradicitur continens se castrare. Tales ergo pusilli licet sint mundo abiecti sunt tamen divites in regno et per consequens angeli beati ad eorum custodiam deputati. a Cavendum itaque est ne iniusta peracione in Ordinata affeccione vel iniqua machinacione iniurietur heredibus tanti regni.
Videns Iesi s turbas ascendit in montem Matth. V I.
et Hoc evangelium continet legem Christi quam ipse
non dedit per angelum cum terrores ut dicitur Exod. XX et Act. VII Q) sed verus DeUS tamquam legem si ii ex ouis ultimam et completissimam dedit congruentissime istamini ut i, Christ legem. Videns largo copiam turbarum congruam, Ut Jo istam legem acciperent, ascendit in montem ad denotandum excellenciam legis desuper inspirate excellenciam summi legiferi et consonanciam cum lege veteri. Cum enim lex nova sit donum perfectissimum, patet e testimonio beati Jacobi quod oportet ipsam descendere ab DE: affluencia. 6. E sic ib. E voluntas. 7. DE: illis SequenS. . E in marg. Manus pes, oculus signant. 6. A in virtute deest: ib. DE Tunc enim. 8, 9 A per Deum. I. DE vel nunquam. 22. Ε regis. 24 A in marg. XXVII; E in marg. In die omnium Sanctorum. 26. limore E in marg. Christus ascendit in montem. 20. A tubarum. 3o, i A ad demonstrandum. 33 DE sicut donum; A sit domum.
228쪽
JΟHANNIS'YCLI SERMONUM SERMO XXVII.
patre luminum, et cum pro porcionabiliter ad legem oportet aptare legiferum, patet quod oportet hanc legem gracie habere legislatorem graciam domini nostri Jesu Christi. Unde Matth. VII 0, 29 Erat inquit, docens eo tamquam potestatem habens et non sicut scribe et pharisei. Et tercio
sicut lex Moysi data est in Monte Exod XX', sic lex gracie dari debet populo per legiferum sedentem in monte, Sed modo vario. Ideo Joh. ', 7 dicitur lex per Moy sendata est, sed gracia et veritas per Iesum Christum facta est Christus enim in propria persona prius fecit prac ioticam sue legis. Sessio autem Christi notat potestatem legiferi quietem sine perturba cione et amorem ac Securi tatem excludentem tremorem legis antique Exodi XX'). Accesserunt ad eu=n discipuli eius medii inter Christum
et populum ad denotandum quod ipsi erant ab eo dis ibpositi ad legem Christi populo promulgandum. Sed heu promul at ille illi qui gerunt hodie vicem apostolorum quoad illud
quod mendaciter sapit pinguedinem non ascendunt ad Christum in montem, sed stant a longe in valle cum populo, cum Secundum omnem perturba cionem seculi et otamquam stantes in labore mundane prosperitatis cum laicis convolvuntur, in tantum quod tolerabilior fuit condicio Judeorum. Ipsi enim tempore Christi habuerunt
multos legis doctores, ut patet de illis inter quos sedit Dominus Luce II ' et de eo qui temptavit Dominum et, de mandato magno in lege Matth. XXIIψ ac multis doctoribus eis similibus. Nec dubium quin omnes illi
doctores fuerant de lege Dei nostri autem relati vel Thei non sunt doctores vel sunt doctores asinaria mola op- ' 6id hi ii' pressi vel aliter doctores cesarei vel papales ideo non oamon in sedent cum Christo in monte sed in planici tamquam
laici stant cum plebe. Et cum legis Dei attencio et Christi dileccio correspondent, patet quanto ab amore Christi ut pascant spiritualiter subditos longantur nam
Joh. XIV', scribitur: Si quis diligit me sermonem bureum servabit et Joh ultimo XXI', 7 dictum est
Petro: Si amas me pasce oves meas'; et istud in dubie est detestabilius quam degenera clo Judeorum. Et servatis
2. A in monte deest. II E in marg. Sessio. II, 3. DE ac familiaritatem ii, 5. A inter esum et populum l. 4. E in marg. Discipuli meditatores t inter Christum et populum. 6. Et promulganda. 23 DE condicio iudicio Judeorum. 24. DE: multos deest.25. A Luce XX'. 26. A magis. 27. Et eis deest. 28. DE legis Dei. 28, 20 A vel non sunt doctores deest. 20. A mole. 33. A
quante. 36, 37. A dictum oves meas deest 37. A illud in dubie The positiontaken by the discipies denotes that
229쪽
istis circumstanciis aperiens os suum docebat tam apostolos suo quam populum. Ex hoc enim ore suo hec docuit, ut notetur signancius lex quam tantus legi serim pressit non enim dabatur, ut in lege veteri, per tubam, terrorem et angelum, sed iuxta vocem prophete os Domini locutum est hec . Nec scripsit Christus hanc legem Christ rotein tabulis vel pellibus mortuorum animalium sed in hearis 'os mei cordibus , minum tamquam magister optimus et subtilissimus scrutator cordium et illapso capacium anii marum. Unde ad Gal. III ', 24 dicitur lex vetus propter suam ruditatem intolerabilem pedagogus, quia ergo tota lex consistit in virtutibus et earum operibus ac beatitudine finaliter consequente, ideo promittit Christus octo beatitudines que licet sint ultime in execucione, sunti, tamen prime in intencione. Adiungit autem virtutes et opera que media Sunt ad illas: Beati, inquit, pauperes
paupertas spiritus est vera humillia S Ue contra SVPer i. The poor inbiam magis disponit hominem ad beatitudinem intur 'in' si uris 'robate; ideo propter similitudinem et propinquitatem sic virtuosi ad beatitudinem dicitur quod sic pauper habet pro Suo tempore regnum Dei; unde Matthei XVIII 0)i . dicitur ut patet sermone proximo quod humilior in 266hie t titudine est eo maior et ut dicit Lyncolniensis)et oportet quod a sic humili excludatur mentis iactacio. Unde ille dicitur pauper qui habet parum de tali ventosa iactancia opere vel sermone; unde Yob. XXXII , 18)legitur de illo pompatico Themanite Plenus sum sermonibus et coartam me spiritus uteri mei. Ille eciam Jo dicitur pauper spiritu qui in mente et cogit acione cum quietacione et ordinacione divina se cogitat parum posse talis autem paupertas spiritus est solum in patria clara sine peste superbie; nec est possibile talem naliter sic humilem a regno deficere. 3 Secundus gradus beatitudinis in perpetuitate quieta a The meeli consistens in militate contra invidiam acquiritur. Ideo
3. A legislator. n. A in marg. Aperci ori S. 6. A est hoc. 7. animalitim deest. S. A ut magister. 3. E in marg. Tota ex Christi consistit. 5. E in marg. Prima beatitudo. 7. A in marg. Primus gradus. i. Dii et beatitudinem deest. 23 DE: primo. 24 A est deest.2, A viantis iactacio. 27. A XXXII deest. 28. E in marg. Pauper dicitur. 29. A utris. i. A in ordinacione. 32. DE spiritus deest.
3, A in marg. Secundus gradus E in marg. 2. j. DE: in deest.
16. Matth. V, 3. 24. s. Trialogum, pag. 66. 28. The
manite. yclis has conmunde. Eliu Job XXXII et witii Eliphaz Themanites Job. II, i).
230쪽
JOHANNIS'YCLI SERMONUM SERMO XXVII. Wh addo dicit Christus Beati miles, quoniam ipsi poSSidebunt terram, dolithoi noc est, beati sunt illi qui supia paupertatem spiritus
ivmppi predictam addunt virtutem potenciam irascibilem refrenantem, quoniam sicut hi possident iuste et tranquille terrena, cum iuStorum sunt omnia, sic possidebunt terram vivencium. Nam sic mites parati ad tollerandum iniurias quiete et secure possident tam temporalia quam clam beatitudinem consequentur, ubi superbi et invidi pugnantes
ad invicem nihil secure possident; et licet finis talium peccatorum foret tale dominium, tamen divina iusticia oostendit suam laboriosam iactanciam, qua mundum cupiunt esse frustra; nam discipuli dyaboli in tota sua
intencione et peracione sunt finaliter redarguti. 3. hos that Tercio commendat ex Christi habentes luctum co-
inquit qui lugent, quoniam ipsi consolabunti r. Nam
tempore legis gracie audita est vox turturis caritative
cantantis et tumorem ac rancorem iracundi deplorantis
et dicentis cum Apostolo Rom. VII '): Cupio dissolvi et esse cum Christo et Phil. I ). Tales autem sic lugentes et oconsequitur consolacio patri infinita et felix commutacio, sicut stulta est commutacto irascibilum et voluptuosorum quibus dyabolus commutat pro delectacione momentanea luctum perpetuum. Deus enim ex sua magnificencia Dii sereni semper commutat in melius quodammodo infinite sed ibui tuo iis fies. yabolu econVerSO. Sunt autem gradus luctus laudabilis,
sicut it caritatis multiplices quidam lautem ex caritates quam habent ad Deum lugent quod in eum taliter imiserunt, et quidam super ioc ex maiori caritates lugent quod tam ripsi quam totus iopulus 3 o
Deo adeo sunt ingrati, et quidam super ista duo addunt gradum hercium caritatis quod a beatitudine in hac valle miseri sunt adeo elongati Caritas autem secundum Apostolum I. Cor. XIII Si tam pacien quam benigna; et hec tria contra triplex peccatum dyaboli disponunt 35 hominem in se ipSUm.
2. DE supra potestatem ib. I in marg. paupertatem. 4. A: Sicut hic. 7. DE quam et . . A mundi pugnantes. I, 2. DE contra mundum commovent. 4. A in marg. Tercius gradus E in marg. 3.i7. A caritatem. 8 A et rancorem. o. E et ad 22. A sicut committacio deest. 23. A quilibet diabolus: ib. A pro dileccione. 2s, DE: econtra 27. E in marg. Gradus luctus laudabilis i. A: Deo deest b. A qua sor contra: ib. A quatriplex. l)I. Muttia V, 4. b. Matth. V b. 9. Recte Phil. I, 23. Rom. VII, 24 is in the fame intent.