장음표시 사용
251쪽
SERMO XXX. lSECUNDA PARS. servos Domini confitentur. Cum ergo Christus revelavit apostolis tam volLmtatem suam quam clam racionem. patet quod sunt supra condicionem servitutis abiecte et per consequens Sunt amici. Vos, inquam, dixi amicos, Christ declared quia omnia i ecunque audivi a patre leo notia feci obiS. desaris I icet autem Christus se ipsum audivit a patre cum uim eis sit omnia in omnibus notificando se ipsum eis notificavit quodammodo Singulas veritates, cum declarando veritates absconditas in sua racione formali et tractando apostolosio ut carissimos suos discipulos notificat quod taliter non sunt servi; et declarando quod ista amici ci a subieccione non eximit et divinitatem Domini non excludit, sic subiungit Non vos ni elegistis, sed ego elegi vos; nam in policia humana servi a ministerio eligunt sibi regemi sed secus fuit inter apostolos quoad Christum. Nam in hoc natus est ut dicitur Johannis XVIII , ymmo fuit magister et dominus antequam apostoli erant nati. Ipsi ergo non elegerunt Christum ad literam sed contia; nec includuntur ex isto in condicione servili a mini-2 stracione, cum elegit eos ad istud officium ut eant in mundum evangelium predicando et fructum afferant conversionis populi ac sui meriti et fructus ipsis maneat in ternum. Servus autem a condicione fructum laboris acquirit, sed non sibi. Cum ergo apostoli quodcunque ab patrem pecierint dabit illis, ut ex professione Christi conceditur, patet quod a condicione servili penitus excluduntur. Servus enim libertatem instanter peteret sicut et secerunt apostoli in oracione dominica Christus ergo in sua concessione ipsos eximi a huiusmodi servitute.3 Sermo autem aptetur ad populum preter istam Sentenciam sicut libet.
me mando uobis, ut diligatis invicem. Johannis XV , 7. Premittit Christus specialiter suis apostolis et in eis 3 cunctis christicolis it diligant se mutuo, cum sint
membra eiusdem corporis. Cum enim secundum Aposto
252쪽
Dut 0s mutuat tum plenitudo legis Si dileccio, non posset plenius, compendiosius vel es si cacius ostendi legis Dei observacto quam apostolo et viros evangelicos sic invicem diligendo. Oportet enim lucem solis a montibus ad campestria derivari; unde Psalmista CXXV, 1): Levavi oculos meos in montes, unde veniat auxilium iiihi. Unde causa istius modicitatis amoris est occasi, tocius mundane perturba cionis, unde Matthei XXIV V, 2 dicit Propheta
Re s0us si summus quod refri Fescet caritas multorum. Tres autem
places re colo. ASSignant UT AEa USU Uare loca montuosa sunt frigida io
prima licet propinquiora sint celo tamen deficit eis adiutorium ex lumine reflexo stantis montis acuitate; correspondenter licet status prelati sit laicior, tamen deficiente circumstancia propter quam foret humilis, et assistente apparencia sue altitudinis acute exasperatur ibin populum et infrigidatur vento pompacionis, et ita licet laici putant quod docui montuosus sit calidior propter maiorem propinquitatem ad solem tamen de facto est frigidior de hac causa.
Secunda racio quia loca montuosa expirant et inspirantiso exalaciones terrestres ut labella, et hinc lapides et metallorum minere sunt reperte in montibus communiter. Correspondenter po Si quam relati ecclesie aspirarent adseculum, sunt caritate frigidi inspiracione cogit acionum
nec a fraterna dile ccione amoveret quemquam clitam
huius mundi, primo quia naturale est quod membrum volens adiutorium habere de capite compactatur simul cum capite. Viri ergo apostolici cum volunt a Christo 3bi A legis sit; ib. DE plenius deest. 3. A se invicem. io A in marg. Montuosa loca sunt frigida ex causa triplici i E in marg. Loca montuosa sunt frigida tres cause assignantur i. II E Stantes: ib. AD a civitate. f. 6. DE: exasperantur . . . . infrigidantur. o. AE in
marg. 2. I. DE terrestrium. 22. Codd. reperta. 2, A terreuel re
26 AE in marg. 3 28. DE: in frigidant. 20. A qui sale A Isasei. 3o. i. E ergo duriciam. i. A confratrum deest. 32. DE movet: ib. DE quemquam deest. 33 A in marg. i ib. A primi ina. 34. E in marg. Odium ni undanum non debet impedire amorem fraternum. 35. DE viri autem. I. Rom. XIlI, Ο.
253쪽
capite ecclesie multipliciter adiuvari debent cum ipso penam mediam ad capitis huius influenciam gratis pati. Ideo dicit evangelium: Si mundus os odit, scitotessitia me priorem vobis odio habuit. Unde Augustinus in Omelia recusat esse in corpore qui non vult odium pati cum capite. Secunda racio est signum efficax quod apostoli non viden ce thalerant mundo dediti, is, quod talei specialiter odit ei e oro homundus; sed pro 'ali dissimilitudine debent apostoli 0rid
io specialiter congaudere, ergo propter talem persecucionem mundanam non debent apostoli dimittere Christo firmiter ad herere Terra enim ex natura sue gravitatis adheret centro undique, quia dis locata et innaturaliter ascendens ad sui corrupcionem disponeret et ad ocius
iba partis distraccionem, et hinc quecunque pars corporis integri plus naturaliter appetit suum totum quam ipsam conServare, et sic debet esse de corpore Christi mistico quod est ecclesia. Si inquit, de mundo fuissetis, mundus quod suum erat diligeret. 2 Et tercia racio odii est contrarietas ad oditum, sed Contrariet; magna commendacio viatorum est quod sint mundo 'ς ' η'ς carni atque diabolo contrarii ergo istud odium tantum commendans apostolos debet facere ipsos letos. Et hinc evangelium : Quia inquit, de mundo non estis, sed ego et elegi vos de mundo, propterea odit os mundus. Sicut enim similitudo causa est amoris, sic dissimilitudo causa
est odii ut patet Ecclesiastici XIII ). Unde mali persequentes malos ex quadam dissimilitudine perSequuntur. ut superbi superbos odiunt et avari avaros secundum 3 racionem qua asseccione et opere sunt sibi contrarii. Ideo dicitur communiter quod amor concupiscen cie boni proprii contrariatur alteri tali, sed non amor amici cie vel communionis. Et hec racio quare privati ordines confundunt ecclesiam: et patet quomodo mundialium 3 est mundiales amare et corripientes eorum vicia Secundum legem Dei odire. Et hec racio quare in sectis privatis tam variis odia adeo variantur.
i. D debent enim. in marg. Augustinus. 7. AE in marg. 2.I2. A graviter. H. E ubique ib. E in marg. Exemplum ib. DE: distruccionem. 6. DE: integro. o. A Tercia causa ib. A in marg. 3 ib. odium. 23. A ipsos deest. 25. 26. A: Sic enim. 26. E in marg. Similitudo est causa amoris. i. A in marg. Amor dupliciter. 33. D in marg. Nota Nota regulam Amor concupiscencie boni proprii contrariatur cuilibet alteri tali. - dum canis os etc.
3. Joh. XU, 8. . . Aug. In Joh. v. cap. XV. Tract.
254쪽
Persecutions Quarta racio est quod ano stoli debent sermonis
Chris 3 ords ergo litis eviden ciis mandat illis gratanter pati mundi molestias, patet propter similitudinem quod sic debent. Mementote, inquit, sermonis mei quem ego dixi vobis: Non est servus maior domino suo. Gratanter ergo penam acciperent conformem qui Christum diligunt, cum Christuc eorum dominus subiecta tortacione prius patitur graviora; iam tonus servus et fidelis domino suo sincere amore subiectus debet gratanter sequi eum Din angustiis, dum ad honorem Domini et sui commodum cesserit talis pena. Persecution Quinto, si diabolici secundum istam formam persecuti
come cis ille Unt Dominum, SeqUltu quod vel persequentur apostolosa posites Jer vel ipsi infideliter retrocedent sed cum hoc secundum ib
sit intolerabile, latet quod primum tam necessarium est cum gaudi, sustinendum. Repugna enim quod
membra Antichristi propter causam istam adeo Dominum persequuntur; et quod Christi discipulos causam eandem defendentes constanter non postmodum iersequuntur, O
quia vel oporteret ipsos omnes extingui vel concepta malicia mitigari vel apostolos in causa Domini reticere: sed cum tu, prima repugnant cursui quo oportuit Christum lati, latet, cum tercium sit nimis magne Vecordie, quod oportet persecucionem apostolicam sta 3btim sequi portet enim esse inter Christum et suos apostolos similitudinem, cum inter radicem arboris vel caput corporis et stipitem vel motum membrorum se-qUenci Um oportet esse pro porcionem similitudinis; ideo sicut aliqui Christo discrediderant, ut sacerdotes et eorUm os educti, aliqui adherebant, ut Nycodemus, Martha, Maria Magdalene et Zacheus, sic debet esse de Christi apostolis, ut patet in facto Ac t. XIII ' de Judeis et de gentibusque postmodum per apostolos fuerunt converse Hec inquam omnia fecerunt apostolis propter Christum 3, cum repUtarunt eum radicem eorum malici et ocius nequi cie capitalem. Unde recolerent apostoli illius dicti Christi Matth. V , i): Beati estis, cum maledixerint obis
I AE in marg. 4 ib. DE sermones. 3. DE patet mundi. . DE: propter deest. b. A vobis deest . . DE sub tanta. o. l,E: suo deest. 3. AE in marg. b. I, DE retrocederent. 9. A per- Sequentur. O. A persequentur. 21. DE vel . 23 DE Sed cum
duo deest D: Sed cum domino; b. DE quia oporteret. 26. DE: in Christum. S. DE: et stipitem deest. 32. DE sic oportet. 33 DE: de Judeis deest DE sunt converse 36. DE sue malicie.
255쪽
SERMO XXX. SECUNDA PARS. 223 homines etc. ut exponitur sermone XXVII ' Et radix istius perfidie est ignorancia Dei patris, quia si ipsum perfecte cognoscerent et verbum suum et eius incarnacionem ex libris suis propheticis cognoscerent consequenter. Nec moveat quod communis essen clasit prior patre, cum pater sit prima persona possibilis, sed esse patrem licet sit prius origine quam esse filium,
tamen convertuntur ad Subsistendum consequenciam. nec est esse Deum patrem, filium vel naturam res ra- iocionis distincta contra divinam essen clam vel personam,
quia res talis racionis requirit prioritatem essencie et esse suum intelligibile precedens esse suum existere; quod cum non potest Deo competere, patet quod idem est ipsum posse esse, ipsum posse intelligere et ipsumi, existere. Ideo non est in illis racionis distinc cio, sicut ponitur in creaturis. Sed notum est in creaturis quod esse intelligibile sive possibile infinitum precedit suam existenciam; et quedam habent esse intelligibile et non existenciam. quibusdam autem e natura est adiecta. et Sed tota materia ista supposita redeundum est ad Christis life
exposicione in evangelii consequenter inquit, non Oeea, oh venissem et locutus eis non fuissem, hoc peccatum perii die
non haberent, quia occasione male accepta infidelitatem suam ex verbis Christi susceperant, ideo peccatUm eorum ab occasionaliter individuatur a vita Christi et suis sermonibus. Et patet consequencia contra quantumcunqUecapcioso Sophistas. Unde non sunt audiendi heretici qui dicunt evangelium et specialiter Johannis esse summe impossibile hereticum et blasphemum, sed pocius dicerent 3o granum purum substratum sue pale esse UndUm, licet sensus quem stulte ex sua ignorancia sibi imponunt sit summe hereticus; quem sensum quidam Vocant X cerebratorum de menciam et ex sensitivum. Nuir autem excusacionem non habent de peccato suo, quin sint damp-3, nabiles ut perfidi infideles habuerunt in quantum Sufficientem doctrinam ex vita et factis Christi propheciis eorum consonis, ad credendum Christum esse Messiam,r. A ut deest; ib. DE XXVII deest. 2. DE: Dei et patris. b. I in marg NeroIumiem verb. ohem. non intelligo. 6. DE sit pen i patre. 7. A in marg. De Trinitate. 8. DE subsistendi. 9. A est deest ii E in marg. Exemplum. 3. A in marg. Nota. iij. E creatis A non est quo3. 7. DE: in sinite. 0. D quibus ....ib. I, abiecta abiecta. i. A consequentis. 32. A summus 34 A: quin sunt.
7. s. Wyclis, De Benedicta Incarnacione, pag. 222 Seqq.
256쪽
JOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XXX.
Deum et hominem humani generis salvatorem ideo ut non decepti voluptate carnali vel apparen cia boni sensibilis excusacionem habet eorum insidelis nequicia. Sed sicut peccatum dyaboli ex sua pura malicia sine excusacionis eviden cia est sua infidelitas condempnanda; tantum enim sunt indurati in sua malicia quod Christum tam in persona sua propria odiunt inseparabiliter quam in membris, et cum debent cognoscere quod qui Christum sic oderit irremissibiliter Deum patrem. Eina Quamvis enim isti infideles sacerdotes possint salvari, o
vari ab isto crimine, cum ipsum non potest remitti,
licet possit non esse. Multa enim sunt que OS sunt non eSSe, et tamen non possunt incipere sive desinere; et
pro porcionaliter dicitur de peccatis. Exemplum patet dei futuricionibus et iret ericionibus: Omnes enim tales
futuriciones creature possunt non esse, et quamvis sint non OSSunt incipere, sicut omnes pretericiones creature possunt non esse; et tamen non possunt desinere, ut
patet de istis: Petrus erit et Petrus fuit utraque enim et oi Starum potest non esse, quia potest in ternitate esse quod nulla creatura sui vel erit; et ita quod Petrus fuit, non potest incipere, quia, si est vel erit, quidem Petrus erit, fuit et est ternaliter, quia ipse erit, et si Petrus fuit, erit ternaliter quod ipse fuit. cum sua abfuicio non potest desinere et similiter enciendum est in parte de peccato finalis impeniten cie. Secundo arguit Christus peccati eorum irremissibilitatem ex hoc quod si opera non fecissem in eis que nemo alius fecit in parte vel facere potuit, hoc peccatum incredulitatis irremis 3 osibile non haberent. Nunc autem fecit hec opera miraculosa, ut patet de ceci nati illuminacione, de Lagari
quatriduani resuscitacione, des soli. obscuracione et multis eis similibus ad que cum modis suis nulla alia Persona potest attingere: qui cum actus et modio,
2. A voluntate 3 AD fidelis. b. A contempnanda. 7. I E: Sua deest; ib. I in marg. Odiunt Deum mali in se vel in membris; in marg. Nota E in marg. Peccatum finalis impenitencie est irremissibile. o. DE enim deest; ib. DE: possunt. i. A irretiri. 13, 4. DE Multa esse deest ii A in marg. Conclusio. I, DE: proporcionabiliter. 6. D in marg. Quamvis pretericio et futuricio in eternitate potest non esse, sicut et quelibet creatura. o. E in marg. :l 'relericiones et futuriciones non possunt incipere nec desiliere. 22. DE: et tamen quod. 22, 23. A Petrus - quidem deest. 22, 23. D Petrus non erit potest incipere. 23, 24 E erit quod erit. 24. D quod ipse. 26. D futuricio; ib. DE: et deest. 27. E in parte deest. 20. A: fecisset; ib. DE: in parte deest 33. A suscitacionem.
257쪽
SECUNDA PARS. 225 actuum capiunt individuacionem a subiecto, patet quod nec actus Christi nec modi eorum possunt sieri ab alia persona ideo supposita cum hoc induracione eorum
ingrata, latet irremissibilitas peccati suis sed causa induracionis sues mali cie aliquod ionum fecit quia Good ut i
veritatem illius Psalm XXXIV , i odio habuerunt me gratis ecclesie declaravit. Sicut enim Deus non potest malum dampnati sinere nisi ipsum beatis proficiat, sic non potest veritatem peccati impleri permittere nisito ipsa veri sic et propheciam; nam videndo per miracula Christi que ipsis sonarent in commodum si illa voluerint, ' acceptasse i male interpretati sunt, ascribentes ea Belgebul, ut patet Matth. XII '), et per consequens in patris Ο-tenciam blasphemabant; ideo 'am Christum quam
i, patrem suum gratis oderant, quia ubi causam amandidatam directe habuerant, causam odiendi in directe sus cePerant. Et hic aruuitur communiter quod Christus est Chris sa id io
gelium si Christus non fecisset hec opera, sacerdotes et perfidi non aliter peccassent. Operacio ergo miraculo SaChristi fuit causa sui peccati. Nam si Christus ab istis peccatis omnimode tacuisset, namquam ista perfidia
successisset. Cum ergo Christus clare perante cognovit ex sua vita istud peccatum Judeorum succedere, videtura quod gratis causavit eorum peccatum X Uo pere. Nec
fingi potest quin per se et principalissime causavit istam perfidiam, quia non habet causam nisi in quantum sapit bonum, sicut non dicitur esse sed ocius deesse secundum aliam racionem. Sed quantum ad bonitatem Jo cuiuscunque peccati, patet quod est reducibilis ad causam primam ut causam per se et principalissimam, ergo totum hoc peccatum et quodcunque aliud per se et principaliter reducibile est ad Deum. Nec valet excu- facio capta a beato Augustino quod peccatum non habet 35 causam e scientem sed descientem. Nam intellecto peccato sormatissime pro defectu, patet quod ipsum peccatum eSt causa, cum aliter non foret defectus culpabilis in
6. E in marg. Induracio facit aliquod bonum. 2. E mali. I7. D in marg. Nota Christus est causa cuiuscunque peccati; A in marg. Dubium: E in marg. Videtur quod Christu sit per se causa cuiuscunquemus ab A et deest. 3i, 32. A principalissimam ierse et deest. 33. D in marg. Peccatum quoad esse primum non habet causam efficientem sed deficientem in marg. Augustinus. 36. A defectum 37. A causa deest.
6. Vulgate: Qui oderunt me gratis. q. Opp. io m. I, pag. 6o9. Cf. Trialogum, pag. I O. Ib
258쪽
causation. God orda in sin a a cauSeo good.
toto mundo et, in quantum est quod est, est ens et bonum, et per consequens factibile et voli bile a hono
principio unde Johannis VIII dicit Veritas: Omnis
qui facit peccatum, Servus est peccati. Non ergo licet catholico omne peccatum mundi tollere vel facere ipsum non esse, cum agnus Dei non hoc fecit. Hic oportet Supponere, qui ditatem peccati formaliter intellecti quod sit desectus in moribus et cum non patet via loquendi in ista materia vel glosandi fidem scripture nisi concedendo peccatum esse, patet quod hoc concedi debet,
et Per consequens, omne peccatum est aliqualiterens et bonum, sed ut dicit Lyncolniensis deficit ahonitate vel esse primario aut directo, sed habet esse occasionale vel secundarium quod per se reducibile est ad Deum, et si limitetur locacio ad esse primarium speccati esse secundario subducto, patet quod sicut hoc
non potest esse vel Deus ipsum sinere, Sic non est secundum limita cionem huiusmodi respondendum. Conceditur ergo quod omne peccatum est bonum a Deo volitum et causatum, sed non secundum esse uua oprimum, cum tale non habeat sed secundum esse secundarium a Dei gracia ordinatum et omne peccatum ut sic est a Deo factum et volitum ac ternaliter ordinatum non tamen sequitur exinde Deum posse peccare
sicut ii qui culpabiliter peccatum faciunt qui omnes et,
secundum evangelium peccato serviunt. Et patet quod dupliciter valde equivoce dicitur causa peccatum facere, scilicet deficiendo in moribus vel proficiendo ecclesie ex infinitate sue poten cie sicut Deus: et patet solucio. Sed verba exhortacionis dimissa ista materia sunt ocongruencie auditorii opplicanda. Deus itaque quodcunque peccatum facit et ordinat sed nunquam nisi ut faciat magis bonum. Sicut enim bonum in genere licet ex eo perversi occasionem sinistre accipiant non est simpliciter dimittendum, sic defectus tales in moribus , sunt propter magis bonum ex illis proveniens non solum tolerandi sed secundum artem Dei omnipoten cie ad bonum utile ordinandi.
2. A volubile. 6. AE in marg. Responsio D in marg. Omne
peccatum est bonum a Deo volitum et causatum secundum esse secundarium non primum cum tale non habet. io A in marg. Peccatum habet duplex esse. H. D in marg. Conceditur peccatum esse aliqualiter ense bonum sed non bonitate primaria. Is A en secundarium. S. A
modi deest; ib. E in marg. Nota; D in marg. Peccatum est esse ordinatum a Deo ternaliter di DE: habet. 26. D in marg. Causa dupliciter facit peccatum deficiendo vel proficiendo A in marg. Causa
259쪽
Ecce ego onitio vos sicut oves in medio luporum. Matthei 0, 6. Hoc evangelium docet apostolos et viros apostolicos Muny iud of quomodo debent se habere in o licio predicandi. Sunt
autem clupi multiplices quibus oportet ipsos coniungi,
sed periculosiores lupi sunt pocrite in vestimentis ovium in sorma pocrisis venientes, de quibus Matthei VII , Attendite a falsis prophetis qui veniunt ad vos in vestimentis Io Dium, intrinsecus autem sunt lupi rapaces Isti autem ut lupi dicunt omne Genuc mali adversus simplices propter Christum ut dicitur Matthei '). Lupi clam rapaces sed minus callidi sunt tyranni simplices christicolas pro temporali lucro querendo et pro deteccionec displicentis veritatis fidei iugulantes Apostoli ergo sicut
sunt mistice canes pastoris et quotlibet genera bestiarum, sic sunt in comparacione ad laniacionem istorum luporum oves in pastore Christo specialiter custodite. Necessaria itaque est eis serpentina prudencia et colum-
a bina simplicitas ut exponitur sermone XXXVI partis Neda iprime). Non enim talibus viris apostolicis melior armatura putidue: quam discrecto. Eo quod causa quam occipiunt sit os causa Dei et adiuncta sit prudencia paciendi, ideo docet dicis ipsos Veritas In paciencia, inquit, vestra possidebitis
ab animas vestras. Nam miro modo sic acientes debent
esse securi quod precipue secundum formam illius paciencies debent lanimai quas lupi videntur rapere
perpetuo possidere. Cum itaque Deus sit activum principium infinite poten cie ac sapiencie pro Suo tempore 30 vindicans cuncta mala, manifestum est ideli quod subiciens se tamquam passiva materia instar Christi videbit vindictam de adversariis et percipiet a Domino superhabundanter iremium lassionis. Et necessarium est cuilibet apostolico excussa infidelitate isti contraria2. A in marg. Sermo XXXI D in marg. XXXI. De apostolis. 8 A viventes de quibus. i. DE vulpes dicunt. 2. E in marg. :Ypocrite periculosiores sunt lupi. 3. A ranaciores. 4. DE: pro temporalibus pro. 6. Codd. pastores; ib. A quolibet. 7. DE si sunt; ib. A istorum istorum. 8. E potestate Claristi. 9. A est in.2o. i. A XXXVI partis prime deest. Rectius XXVI' legendum esse videtur. Cf. Serm. Ol. I pag. 72. De pastore bono. 22. A et quoacausa excipiunt E quam quasi sentum accipiunt. 22. E causa bona. 28. DE: proprie possidere DE cuique ib. DE ista contiaria.
260쪽
JOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XXXI.
primo induere istam idem. Examinandi itaque sunt evangeligantes si istam fidem perfecte habuerint, quod si non repellendi sunt tamquam infideles ab ossicio
predicandi; si autem habuerint, cum manifestum sit ex fidei istius execucione in opere sequi commercium in-5 siniti premi lucrativum, quid tardaret eos a complecto ne huius consilii Et patet quam multi fingunt se servare
ex integro Christi consilia sicut istud et eis similia
et tamen cum connexa in sicut sua mandata, infideliter et vecorditer in singulis retrocedunt. IoMan wolves Et si dicatur quod nulli sunt lupi primi ueneris
in the Clitarch. . . , . . , , ,
patet Vimi cordatis quo papa descendendo per episcopos et viros possessio natos ac fratres purios fere
omnes vel plurimi sapiunt infideliter istam rapacitatem lupinam; omnes enim isti declinant a conservacione et ibobservancia legis Christi, et ubi darent totam operam humili lac pauperi evangeligacioni, intendunt pompose et dominative rapacitati. Sed quis est qui audet istam
rapacitatem Antichristi constanter detegere et tamen ab Possessioners ista oporteret incipere Possessionati namque vel illius et osidei sunt ignari vel propter reponderanciam amoris temporalium super purgacionem ac meli Oracionem ecclesie sunt infideliter timidi et multipliciter consentanei isti perfidie venenos e. Fratres lautem vel cisti errori Eri ars consenciunt, causam dyaboli multipliciter palliantes, vel et,
scientes veritatem erroris vel propter timorem mortis
vel propter favorem seculi vel propter inordinatum amorem ad conglobacionem sui ordinis infideliter retrocedunt Numquid credimus Christus et sui apostoli cesserunt sacerdotibus et phariseis propter causam huius 3 o modi sed cautela dyaboli Antichristus introduxit paulative fere per totum contrarium secte Christi. Sicut enim in tempores Christi sacerdotes religiosi ut Pharis ei possessionati et adiacet ex proprietarii erant lupi maxime venenosi, sic videntur esse hodie ex superhabundanti ob superintroducta cautela dyaboli. Sciens enim Antichristus
i. A ita sunt E in marg. Predicatores sunt examinandi. 2. DE: habuerunt. 4. DE manifeStum est. 5. A istius excussione. . DE: ex integro deest; ib. A eius similia. . A sunt sicut ii D in marg. Quartum iugum E in marg. Nota; b. A nulla. 2. A quam a papa. 3. A spurio deest; ib. DE: fere deest i . DE ut plurimum ib. D in fideliter tam E correxit infideliter istam ib. D in marg. Aliqui sunt Spurii fratres sicut a . . . IS DE Sed qui ib. A: audit. Q. AD lupacitatem ib. DE constanter deest. 2o, i LE: vel istius dei ignari vel ib. E in marg. Possessionati. 24. I in marg. Fratres. 2b A multipliciter deest. 20. Numquid D nev 31 E in marg. Maximi venenosi lupi 32. A in deest b A videtur