장음표시 사용
281쪽
poteS Comparari. Penetrat commovendo spiritus ad iram et luxuriam, liquefacit sal relatorum, dividit concordes et scindit ab unitate ecclesie . Et sicut sunt tres species scilicet chorus cacio, fulgur et fulmen, sic sunt tres, maneries spirituum dampnatorum scilicet spiritus aerei, terrei et spiritus insernales. Et instar istarum impressionum lactus istorum trium spirituum non fiunt in statu glorie ut State, nec in statu dampnacionis ut hieme, sed in citati medio ut vernali tempore et Ioautumpno et ut breviter dicatur non est aliqua istarum trium impressionum habens aliquam proprietatem vel
passionem quin sibi illudat mistice Satanas cum suis complicibus, ideo hoc verbum Christi de Satana cadente
ut fulgur includit mistice absconditas veritates. i5 e caret hec doctrina materia reprobandi ecclesiasti Prelate boast
et levi superbia iactarunt de excellencia que eis infuit P0ββςβ' et de donis que sine fictici mendacii possidebant.
Nostri autem prelati iactant profundius de potestate, 2 o virtute et gracia quas non habent; ideo timendum est de illis quod sunt in casu sathane, trahentes secum SUOS complices more spiritualis fulguris ad infernum. Quis enim scit fundare ex opere vel scriptura potestatem iam fictam de absolucionibus, de indulgenciis et aliis 25 remissionibus peccatorum Non dubium quin nimis latet eorum superbia coram Deo Christus enim cum suis discipulis noluit sic pompare de huiusmodi pote State. Regula ergo quam Christus edocet est quod in spe con gaudeant de hoc quod in libro vite ternaliter inscribuntur: 3 de operibus autem determinate nobis notis atque preteritis non debemus determinate gaudere, quia nescimus si sonat nobis ad gloriam vel ad confusionem, eo quod
ignoramus nostram finalem perSeveranciam.
2. E prelacie. 3. D in marg. Spirituum dampnatorum tres species; E in marg. add. Species impressionis ignee in marg. Coruscacio, fulgur fulmen . . : non fuit. 8, 9 DE: nec in hieme deest. io D Triginta lineae textus extinctae per signum a cat. In cod. in hec Verba Scit lugente. consequens est, perperam isto loco habentur; ib. DE: et deest; ib. E quod non est. 3. DE domini Christi. 16. DE: ipsi discipuli ib. I in marg. Gaudium apostolorum de subieccione demoniorum i7. DE eis insunt; ib. E in marg. Nuperbientes ex donis
t moderna. 22. A in marg. Contra potestatem fictam. 26, 27. DE Suis apostolis. 28 E in marg. Regula Christi. 29. DE: gaudeant. o. DE Vel confusionem.
28. Vulgate Gaudete autem quod nomina vestra Scripta sunt in celis.
282쪽
JOHANNIS WYCI IF SERMONUM SERMO XXXIV. i s.' , ,hio, SQ d c dubitatur communiter utrum isti discipuli
could nolono, gauderent de inscrip cione libri vite, cum nedum ipsi sed
b uino ebui 'Qm, Me illa inScri P cione possunt viantes tam culpa- pride mi h biliter superbire, sicut de aliquo bono opere quod fece b
knowledhe runt. Nic enim exaltant se quidam riuod habent de indulgenciis ultra viginti millia annorum, et cum Sint certi quod non tam diu tardabit dies iudicii et iterum certi sunt quod non pro crimine punientur in purgatorio post diem iudicii esse videntur certi quod non iopunientur post obitum pro peccato. 3. Aman may Item, cum opera meritoria lapsa in preteritum et modi orsi, he excellencia donorum Domini recolenda sunt cum gaudio bas Que et laude Domini, videtur quod de illis sit racionabile ac meritorium congaudere. Sic enim legitur de beatori, Laurencio quod gaudebat plane eo quod hostia Christi effici meruit Si igitur agri cultor in spe gaudet de fructu sui seminis, quanto magis viator qui debet credere se fecisse multa opera meritoria debet de eorum fructibus spe gaudere Et isto modo videtur loqui zo Apostolus II. Tim. IV , Non uni certamen certavi,sdem servavi, de reliquo reposita est mihi corona iusticieqitam reddet mihi in illa die iustus iudex. Hic dicitur multis quod predestinacio fuit istis discipulis revelata, sed quia nescio adhuc fundare hoc et efficaciter, ride, relinquo illis huius assercionem qui sciunt hoc efficaciter probare, hoc asseren ex Scriptura quod isti septuaginta duo discipuli ex sua preminencia et virtute indebite sunt inflati; aliter enim Christus impertinenter adduceret ista verba. Unde pro solucione 3o primi argumenti notandum quod duplex est actus gaudii Hatoris primus est certus excludens omnem formidici nem '
a in certainb, et ille est duplex, vel illicitus ut gaudium de temporalibus, vel licitus ut gaudium de eternis quale habent b in ope beati in patria et illi quibus revelacio fit in via. Se 3bcundum autem gaudium est in spe non excludens omnem formidinem sed includens confiden clam in Domino et propoSi tum perseverandi vel promerendi illa que media sunt ad beatitudinem. Et isto modo recepit Christus
1 AD E in marg. Dubium AE in marg. i. 3. A modi deest; ib. E ignorant. 4. AE in marg. 2. 2. A in marg. 3. 7. DE: Si ergo. i. II deest: DE I Tim. 24. D: Contradicitur: b. A in marg. Responsio. 26. D: huiusmodi. o. E in marg. Solucio. 3I quod triplex ib. A in marg. Actus audii viatoris triplex. Ad primum. a. E in marg. Gaudium duplex. 39. DE precipit.
i 6. Cf. A. S. Mensis Augusti, o m. II pag. I9.
283쪽
sERMO XXXIV. SECUNDA PARS. 25 istis discipulis gaudere in spe de beatitudine ad vitam
suam meritoriam consequentem. Stud autem gaudium modo mirabili non est culpandum sicut nec virtutes,
licet ex illis occasionaliter malum poterit provenire; et ista formido vel timor filialis est frenum homini ne superbiat ex bono determinate sibi cognito. Et patet solucio ad primum, cum stat hominem gaudere licite de illo quod formidat, dum tamen spem habuerit et firmum propositum quod ipsum finaliter consequetur. io Ad secundum dicit logicus quod falsum assumitur, cum nemo superbit de nichilo, quia sic superbiret de . I the are
chi mera et quolibet nominando et Sic de actu gaudii. his, et i heheni Et patet quod nemo potest gaudere illicite de sua i
beatitudine nisi veniam consequatur. Sed de actibus into. i lapsis in preteritum et de bonis determinate cognitis potest homo gaudere licite et dampnari. Si enim gaudet quis de sua re destinacione, tunc illa predestinacio esteterna, et per ConSeqUens, cum oportet ipsum tunc
beatificari quomodocunque in via peccaverit, fructuo Sedio finaliter penitebit, et hoc non oportet de inordinato gaudio determinato sibi cognito pro presenti. Et patet quomodo repugnat hominem gaudere tam culpabiliter de sua predestinacione quam culpabiliter gaudet de sibi cognito determinate, quia pro culpa secundi gaudii et damnari poterit, non pro prima. Et si obicitur quod multi vane gaudent pro nichilo, Nothinicannot sicut multi qui cogit acionibus et vanis maginacionibus s est, . ' illorum que sciunt esse impossibilia occupantur, dicit logicus quod gaudium est de existente, quia de actu 3 imaginacionis talis superflue . Et addit logicus quod, sicut nemo potest cogitare aliquid maius Deo ut dicit Anshelmus in libello suo Contra Insipientem), sic nemo potest cogitare vel maginari aliquid vel aliqualiter quod vel qualiter non potest esse. Nec sequitur si homo 35 sic cogitat maius Deo est', tunc cogitat maius Deo', nec aliquod signum significare poterit maius Deo, sed exprimendo talem cogit acionem frivolam oportet quasi materialiter intelligere cogitatum et ipsum exprimere
2. Ese consequente. 7. DE: nam Stat. o. AE in marg. Ad secundum. l . A venia consequatur. o. DE penitebit in hoc ib. DE de ordinato. I. A cogniti. 26. AE in marg. Obieccio. 23. AE in marg. :Ites non si . i. DE: aliquid magis. 32. A in marg. Nota Anselmum. 35. D in marg. Utrum potest qui cogitare maius Deo; E in marg. Nemo potest cogitare maius Deo. I6. D signum signati; E Signum ignare.
284쪽
252JOHANNIM YCI IF SERMONUM SERMO XXXIV. per tale adverbium sic, non quod cogitat maius Deo esse sed quod cogitat sic maius Deo est', et sic cogitat Deum, sicut quod quemlibet cogitantem cogitat eciam magnum comparacionem maioris ad is inus et inesse communi cogitat consus quicquid poterit cogitari; sed cum omnia que possunt intelligi possunt esse, patet quod nichil cogitat quod nullo modo est; quicquid enim cogitat vel habet existenciam actualem pro nunc, vel alias vel habet esse intelligibile quoad Deum. Deus autem non intelligit se non esse vel alia que salse tofingimus nos intelligere, quia nec nude per Suam Ssenciam nec per deam ut deductum est alias). Eoolisti belles, Et quantum ad replicacionem de indulgenciis patet itidos duo. quo J multa Verba de illis sunt deliramenta infundabilia et multi credunt tamquam insipiens multa dicta absolute ibim possibilia, sicut insipiens qui in corde suo dixit stolide: Non est Deus. Non, inquam, dixit quod non est sed dixit: Sic non est Deus; et sic multi fingentes indulgencias credunt blasphemes se concedere, cum de facto sibi nec Deus potest ipsas concedere nec taliter ut machi-aonantur tales blasphemi intelligere licet enim Deus
intelligat omne quod creatura potest intelligere, tamen creatur phantastice eliciunt modum intelligendi quem Deus pro Sua imperfeccione non potest induere. Deus
enim non intelligit plus quam totum ens in suo ambitu, et, ymmo vere loquendo non plus intelligit vel aliud quam
se ipsum sicut docent Aristotelec et Averroys XII' Metaphysice . Ipse enim est quodlibet esse intelligibile quod ab aliquo poterit cogitari, de indulgenciis autem
patet alibi sicut latet logicis quod quamvis homo So
poterit aliquo modo intelligere quomodo Deus non potest intelligere, sic econtra Deus aliquo modo potest in telligeres cum talis lablativus signat circumstanciam cause formalis. Verumptamen omne quod Deus intelligit homo intelligit et econtra Homo quidem intelligit omnia 3bsees confuses et imperfecte qualiter Deus non potesti. DE sic ut 3 DE sicut oportet quemlibet; ib. A cogitat et i 2. DE ut dictum. 3. AE in marg. De indulaenciis E in marg. Nota. 14. DE: et infundabilia. 19. A sibi deest E in marg. Non est Deus insipiens dixit. i. E blasphemie. 24. A in marg. Nota de gaudio, de maginari de intelligere, de dicere etc. I in marg. Deus quam intelligit vel que. o. Hic nota marginaria in textum incidisse videtur.3o A aliqui sicut. 3i-33. A quomodo modo potest intelligere deest. 3 in marg. Quod Deus intelligit homo intelligit et econtra.
285쪽
sERMO XXXIV. SECUNDA PARS. 2, 3
intelligere, licet illam imperfectam intelle ccionem Deus distinctissime et perfectissime intelligat. i Quantum ad tercium conceditur irim conclusio, 3. Joy in ur
meritoria, cum debent ipsam traicere in preteritum inst.
cum mulier fortis mater nostra ecclesia digitis apprehendit fusum, sicut notat Augustinus egregie Sed non colum. Tale tamen gaudium debet esse cum formidine, ne propter desectum finalis perseveranci tale meritum extinguatur, io et ne excellencia donorum regis celi redundet accipienti hec dona ad confusionem dampnabilem, eo quod hec dona prudenter non dederat ad usuram ut expositum
eS Sermone . . .). Si autem homo prope mortem habuerit
revelacionem de sua finali perseverancia ut de Apostoloi, creditur atque Laurencio) tunc tale gaudium potest tollere omnem formidinem. sed 'erra nostra videtur vacua propter resolucionem exalaciones ventosas quibus inflantur prelati ecclesie Promittunt enim Omne relates genus spiritualis suffragii, et cum in nullo noscunt veleto debent credere quod Deus dabit illud suffragium ideo cum sic inflantur superflue manifestum est quod deficiunt in caritate, cum secundum Apostolum caritas non in latur.
Si enim ignorant fundacionem illius suffragii, quid moveret eos super Christi discipulos de suffragiis sic et pompare Cum enim ignorant tam predestinacionem suam quam populi, ignorant in quo aut quanto Deus vult populo suffragari ad quod ergo officium induunt vicarium Dei sui, cum ignorant si sint membra ecclesie electi legitime, et per consequens, si sint in aliquo 3o gradu ministerii quoad sanctam ecclesiam militantem Fructum autem cistius iarticipacionis ambigue non
videtur subditis ad profectum sed errorem contingere,
et ipsis prelatis, cum asserunt in materia de blasphemia tantum sibi ambiguum, videtur sonares in peccatum
35 Luciferi plus quam in ipsis discipulis, de quibus fit
mencio in hoc evangelio de sibi certis minus iactantibus. Que ergo racio relatorum iactancte, cum nesciunt i
cauno nixe. 3. AE in marg. Ad inrcium. 6. DE digitis deest: ib. E in marg. De vita meritoria est legendum. . )E nec propter. H. D vel dona E donatario. 3. A sermone sequitur lacuna. 6, 7. A videtur vana. S. I in marg. Prelati moderni inflantur. 24. DE: eius suifragii. 27. A ad quid ib. A induunt deest. 29 3o D aliquo Ara. o. A: militante. i. DE: istius pompacionis 37. A iacta iacie deeSt.
286쪽
JOHANNIS WYCI IF SERMONUM SERMO XXXV
habent potestatem que fingitur nec sciunt si habita potestate cedat illis ad gloriam vel ad confusionem. Securum itaque foret et evangelicum clericum solum sibi certa asserere et non de supererogatis donis Domini superbire, cum debet scire quod, si habet bona huius bmodi, Deus ab eo plus exigit ministerii, et si non habet vel habita non iuste occupat, tamquam SerVUS nequam et aliis abieccior est dampnandus. Que ergo cauSainflacionis superbie contra regulas caritatis'
Si quis vult venire post me, abneget semetipsum et
tollat crucem suam et sequatur me. Matth. VIV, 24.
Need i Hoc evangelium ut priora tortatur ad paciendum ης' ' martyrium cassato vent, superbie. Dicit ergo primo: Si quis vult venire post me per sequelam in moribus, ibabneget semetipsum quoad inflacionem mundanam et tollat crucem suam, aptando sibi vitam penalem, et sequatur me in modo humiliter gradiendi. Et istam triplicitatem oportet quemlibet salvandum servare, cum oportet ipsum Si salvabitur sequi Christum, et non potest et oipsum sequi debite nisi servaverio quodlibet horum trium. portet enim ipsum postponere vitam suam carnalem propter negocia Trinitatis et de tanto seipsum abnegat; nam Luce IQ, 9 scribitur ad hunc sensum: In hiis que Patris mei sunt oportet me SSe a Qui ergo pro causa Dei sic postponit vitam propriam
consequens est quod pro eadem causa postponat negocium quodlibet aliud temporale. and of ein Ex quo sequitur quod non licet vianti aptare sibi 'Hisb ir h vita voluptuosa delectabilem vel mundanam sed Socrucem suam debet tollere, hoc est, cum mundo, carne
et superbia crucifigi. Sic enim loquitur Apostolus de crucifixione quod quicunque necessitantur ad tempuSconiungi cum istis hostibus ex clavis amoris, determinantur hoc hostes singulos detestari. Sed oportet bomnimode notare quod talis vians sequatur Christum
7. DE iniuste. i. A in marg. Sermo XXXV D in marg. XXXV I e martvre. 3. A HOC evangelium deest. 9. E triplicem Sequelam. 27. I E postponat deest. 28 quodlibet deest. 29. DE Ex quibus. 3o A in marg. Vita triplex. I. A suam deest.
I i. f. Wycli s Sermons, ed by Arnold, I pag. 82-I85. 32. Gol. VI, 4.
287쪽
humiliter, quia in quantacunque levi inflacione superbie potest a via sequendi Dominum evolare. Nec debet viator fidelis graviter sufferre istam sentenciam, quia qui voluerit animam suam salvam facere perdet eam, et, qui animam suam perdiderit propter Christum inveniet eam salvatam in beatitudine ut sepe exponitur . itidenim prodest homini si universum mundum lucretur
seculariter et momentanee, ut fecerant conque StoreS, anime vero sue pactatur detrimentum perpetuum stultato commutacio cum quantumcunque modicum bonum perpetuum infinitum superat quodcunque commodum tem porale. Uam ergo commutacionem temporalium dabit homo pro bono perpetuo anime sue In hoc enim differt evangelica certacto a certacione militum Secularium Evangelicat, i 4 quod prior habet laudem absconditam et mercedem rq perpetuam ac longitudine temporis est forcior delectabilior et vere laudi propinquior Sed de seculari milicia
est contra. Necesse est enim quod laus sic militancium a nostra ecclesia abscondatur, cum in uilibet nostrumeto nescit si ex toto bono quod fecerit fuerit laude dignus, cum ignorat exitum. Et patet ex fide quod in ista milicia certans legitime habet pro suo tempore mercedem perpetuam, seculari vero milicia cum labore anxio habet ad maximum laudem momentaneam nimis vanam. et Sed tercio necesse est agoni gantes seculariter ex debili- tacione corporis in fine deficere cum mero re agoni Zante Suero spiritualiter sunt tunc plus validi quoad spirituales hostes quos tunc plus superant et habent concomitanciam solaminis ut arras bone victorie. Nec licet de sentencia
3 ista diffidere, cum filius hominis venturus est in loria patris sui cum angelis suis ut ex fide patet Matth. XXVψde die iudicii et tunc reddet unicuique Secundum opera
sua, sive bona fuerint sive mala, militem autem suum superhabundanti beatitudine necessario premi abit, mili-35 tantem vero in hoc seculo ultimate non solum laudem ac premium suum subtrahet sed pro infidelitate perpetuo condempnabit.
i. DE: humilius. 5. A quod Nice. 7. DE: Dei laudi; ib. E in marg. Certacto evangelica. o. A in marg. Milicia duplex spiritualis, secularis E in marg. Secularis certacio. 22 A licet pro suo. 23. E: tantum labori anxia 28. A concomitivam dialomonis. I. E in marg.: Dubium 36. DE suum deest.
288쪽
256 SERMO XXXV. SECUNDA PARS. Et it cista Christi sentencia itu credatur, dicit
Christus su ecclesie in suis apostolis quod tres eorum Chri si s oras in quibus est sufficiens testimonium non custabun morion.
I hau spura hoc est, non corporaliter morientur, antequam via eantu silium hominis venientem clam in corporali gloria regni 5 sui, quod veri ficatum est de Petro Jacob et Johanne in Christi transfiguracione Matth. XVII Ex quibus post tantas arras proba cionis future beatitudinis capidebet sussiciens testimonium ad futuram beatitudinem longanimiter expectandum. Nec dubium quin Christus o ex ista transfiguracione habuit cum iotibus corporis anime dotes, et cum angeli sibi assisterent copiose et Spiritus Sanctus et per consequens Tota Trinitas ipsum duxit ad hanc apparenciam, patet quod in ista transfiguracione venit in regno proprio. Semper enim fuit ibante mortem suam et post in regno, sed tamen in apparencia doctum in ista transfiguracione fuit in sua gloria modo novo, que novita renovabitur et confirmabitur in die iudicii.D0uhis: Circa hoc evangelium dubitatur utrum quilibet tenetur et omen a d bbitu crucem Uam tolleres et penaliter sequi Christum, et x Q. p ii, ii videtur quod non, quia fratres et alii religiosi non sic tollunt et tamen sequuntur Christum propinquius et moriuntur laudabilius; ergo dubium falsum Si enim modus suus vivendi sit crux eorum claudabilis, tunc ab Christus ipsum plene et debite exemplasset et aliquis apostolus vel Christi discipulum modum vivendi tam
autenti cum ex integro acceptasset consequens sal Sum,
cum cruo ista non tam ilia Christi maiores pugiles latuisset nec fratres aut religiosi alii unum religiosi archam otam ambiguum acceptaSSent.
Item, cum illis religionibus sint gradus plurimi bonitatum, videtur quod existens in inferiori cruce debet ipsam relinquere crucem superiorem tantum vel magis facilem acceptare; sic enim dicit Geronymus 3b Christum vocasse Evangelistam post nupcias ad apostolatum, quia consuetudo divina laudabilis est quod
2. A sue deest. S. A probacionis Wice: ib. A in marg. De transfiguracione. o. DE longanimitatis. 2. DE: Stiterant. i5. DE: ista apparicione. 8. Dci relevabitur; E revelabitur. O. ADE in marg.: Dubium: . 27. E vivendi tamen. 32. A in marg. 2. b. A in marg. Contra religiones privata per totum ib. A credit eronymus
cs. Pars I pag. 3. 32. A dominis laudabilis est.
36 CL Serm. Pars I, Serm. XI pag. 3.
289쪽
SERMO XXXV.J SECUNDA PARA 257 relinquatur imperfectum et accipiatur plus perfectum
Cum ergo omnes fratres habent sufficienciam et congruenciam, ut sint de cruce supremi ordinis, videtur quod inferiorem debent deserere et perfectissimo adherere: aliter enim peccarent graviter tam hoc omittentes quam alii de supremo ordine hortacionem ad suum ordinem dimittenteS. Item, Christus omni sciens explicavit crucem viantis secundum quod foret X pedictus su ecclesie cum ergoio nec in persona propria nec in suis discipulis explicavit tales ordines vel undavit, videtur quod illorum ordinum invencio sit quedam fatuitatis presumpcio. Non enim licet aliquem modum vivendi accipere nisi in primaveritate et exemplari bonorum omnium fundetur expliciter 5 sive implicite; quia aliter liceret in infinitum in talibus ordinibus extra vagantibus evagare. Ymmo homo posset lingere pari viden cia laudabilitatem talis ordinis licet fuerit Christo displicens et vite sue contrarius. Cum ergo Christus docebat patule tam in se ipso quam suis 2 apostolis secundum quam formam et religionem posteri debent in aliter sequi ipsum, videtur quod vel ipse fuit fatuus et imprudens vel formam religionis optimam s. . in se et Suis discipulis dereliquit repugnat enim caritati dii: 'sponsi dilecti a sponsa sua formam debitam l occultarea et formam tam abiectam in primitiva ecclesia, specialiter quando insultus fuit forcior reSerare. In isto dubio videtur mihi ut Sepius quod necesse est Answer: omnem salvandum crucem suam tollere et penaliter sequi boui
3 Item est certum si delibus quod apostoli et martyres in primitiva ecclesia sequebantur Christum direccius cum hac cruce. Ex quibus infertur ercio quod non fuit intencionis Christi aptare hanc crucem secundum
ritum it formam ciensibiles in quibus religiosi nostri a iugis it 3 militant quia crux talis foret multi nimis disconveniens imi u, Eiet aliis nimis arta Forma ergo crucis Christi debet in Oi QS mente incipere et sensibiles observancias ut expedit
nunc sibi accipere et nunc tollere et per con Sequens non se serviliter cum talibus sensibilibus observanciis
i. A relinquunt relinquat; ib. AE accipiant. . . , et congrueuciam deest. 3. D: superioris ordinis. 4. E superiori perse lissimo. S. AE in marg. 3. . DE quidquid foret. i. E lum debitum. 26. D resecare ii reserari. o. E in marg. Resp0 usio Aiuntur; 2 3 disconveniens imis deest in marg. borma crucis Christi l T
290쪽
perpetua ad tales sensibiles et privatos ordines sapit blasphemiam illibertat ecclesiam et est seminarium retis 3 aboli ad multos in conscienciis et contencionibus et observanciis onerosis ecclesie laqueandum ideo bene , dictus Dominus qui nos ab istis laqueis liberavit nam Psalm CXX lli scribitur Laqueus contritu est, et uos liberati su Dius. Et debemus rogare Dominum instancius quod dictus laqueus vel rete dyaboli, cum fundacionem non a abeat amplius, sit contritus. io An wer to the Ad primam acionem dicitur quod salsum assumitur,
o, oh cum debent probare vel racione vel per quod assumunt:
sed stabat Iohannes stupidus in utroque nec ideo quin vel carebunt undacione vel lasphemabunt in Christum et suos apostolos. 1, Ad secundam racionem concedo quod verum concluditur; unde videtur mihi propter causam multiplicem quod omnes irretiti privatis ordinibus debent ipso dis-whicli re rumpere et prim evam Claristi religionem liberam accep-
P ir' iure oportet timere de licencia Romani pontisiici Saonec de in carceracione vel morte quod talis se liberans a fratribus occidatur causa enim martyrii est libertas ecclesie . Et sic concedi debet sinalis conclusio videtur enim mihi quod qui non laborat non assimuletur suo ordini quem reputat tam persectum, delicit a condicio abnibus caritatis et cum nemo secundum Dei amorem
diligit proximum ut se ipsum nisi illa dile ccio sit consona racioni manifestum est quod debet esse una religio ad quam omnes alie reducantur quam suppono ut idem ecclesie esse religionem simplicem christianam. o Al religion is Ad tercium dicitur quod verum vere concluditur et 'cii sti '' sic veritas veridice confirmatur. Sicut enim secundum Augustinum non est veritas nisi fuerit in scriptura, sic non est virtus sive religio nisi in Domino sit fundata. Ipse enim est plenus gracie et veritatis, continens in bse ternaliter raciones singulas exemplares sed derident nostri logici nostros privatos ordines, quando fundant Sua privatas observancias in verbis vel operibus Jesui. E in marg. Obligacio a privatos ordine . . DE laqueandi. ii ADE in marg. Ad primum. 3. , in marg. Nota. 6. I, in mars. Ad secundum: E in marg. 2. 22. A tam enim. 24. DE: milia deest. 20. A in marg. Nota. i. ADE in marg. Ad tercium.