장음표시 사용
271쪽
maliciam servire fideliter utrobique Et patet quam even to tyranis leviter et sinistre loquuntur qui hortantur servos vel famulos rebellare eo quod domini tirannice regunt eos. Nam secundum legem evangelii tam Christi quam sui, apostoli, servi et famuli debent humiliter servire tirannis, non sub racione qua tales sed sub racione qua Serviunt domino Jesu Christo. Et si discipuli dyaboli obiciunt contra istam paci en Fulse
, iiii clam et colorent rebeluonem ac et V nanctam i Per Oc obdition io quod aliter facinori consentirent. Item, subditi habent ut sui domini potericiam invasi-Vam, quare ergo non resisterent iniuriantibus ut Dominus omnium docuit et serpentes ΘItem, Deus movet propter demeritum inhabitanctumi ad conquestus; quare ergo non movet subditos ut contra
deprimentes ipsos recalcitrent Hoc ergo ex instinctu naturali habet quilibet ut, sicut appetit vivere, sic appetat
Sed hic dicitur scolari dyaboli quod omnis instructus Reply:bo in lege et gracia domini Jesu Christi debet in talibus missus M ,, . iniuriis non rebellare sed pati humiliter Cuius racio est, quia propositis duabus viis contrariis quarum una est difficilis atque ambigua quoad mores, et alia facilis atque certa, lex ergo gracie est quod prior dimittatura et altera eligatur in ex humiliter aciendi iniurias est facilis atque certa et lex invadendi vel resistendi difficilis atque ambigua: ideo scola foret dyaboli priorem
relinquere et istam ambiguam acceptare. Et hinc Christus an is aughi ipsam iocuit tam opere quam sermone; nam grati Lami id 3 passus est mortem durissimam et docuit apostolos istam scolam. In paciencia, inquit vestra possidebitis animas estras. Qui ergo hortatur ad rebellionem huiusmodi indicat se esse expertem sapiencie scripturarUm. Sed hoc dicendum dominis secularibus et cuilibet .chri 35 stiano quod non consenciant facinori sacerdotum rebellancium legi Christi hoc enim inseparabiliter est malumi D fideliter utrique E fideliter utrisque. 2. D et sine tempore; A quam breviter; E sine racione D in marg. racione. . D tiranni. . D in marg. Serxi debent servire tirannis et malis non sub racione qua tales sed sub racione qua serviunt . . . . A in marg. Triplex obiecciola E in marg. Obieccio . . DE colarent. o. DE consentiretur. H. E in marg. 2 ib. E subditi tales. 3. AD docuit deest. De ex Jugis dominus ovium. AE in marg. 3. 9. AE: Responsio A: triplex. 22. A supponitis. 23 DE: graci deest: lici gracie in marg. ad ded Codd. Lex ergo. o. DE: mortem gravissimam. 33 E sapiencie deest 36. A lege.
272쪽
JOHANNIS WYCI I SERMONUM SERMO XXXIII.
sicut consensus ad illud ideo cum subtraccio iuvaminis non sit accio sed accionis dimissi, ad cipsam, sunt christiani singuli instruendi. Et hec racio quare sacerdotum elemosinaria ministracio debet esse libera non coacta. Alitis bould Ad primam instanc iam dicitur negando consequen b. si obd iam primam, quia nullus ex invasione est certus ut resistat facinori sed pocius ex sibi dubio augebit sa- cinus tam in parte propria quam invasi. Quoad secundum dicitur quod subditi, licet habuerint talem potenciam mediate qua possent sic in christianos o irruere, tamen quia illa potencia ex primo crimine est insecta, ideo dimissa inclinacione sua est secundum legem gracie paciencie insistendum. Nec excuso seculares domi nos in istis invasionibus vel conquestu, sed Deo approprio propter excellenciam ciui capitalic dominii lac cionem ibNec est mihi viden cia capta de stimulo serpentino. Revelation, Quoad tercium argumentum dicitur quod habentes seloui ad hoc revelacionem possunt libere rebellare sed debent gr0und 0 emotare cini ritus si ex Deo sunt. Ymmo conceditur
quod Deus dat peccantibus et rebellantibus naturalem et opotenciam et instinctum ad quidlibet criminis positivum sed a rege superbie habent complectonem desectus in moribus. Conceditur eroo quod omnis homo appetit naturaliter libertatem sed specialiter a peccato, sed quia ad illam libertatem est paciencia via securior et invasio et abducit communiter, ideo illa debet dimitti et lex paciencie accipi propter appetitus vehemenciam libertatis. Nec sequitur si temporales domini super suos subditos tyranni sentquod propter hoc eadem mensura debeant remetiri, quia scola Christi docet propter malum retribuere bonum. O
Nisi granum frumenti cadens in terram mortuum fuerit, ipsum solum manet. Joh. XII , 24. b. In isto evangelio monet Christus electos suos multipliciter ad paciendum martyrium. et irimm exemplo S,
I E in marg. Nota. 3. DE: hec deest: ib. E racio qua via. f. A in marg. I. . A tam opere ex parte: b. A in marg. 2 E in marg.: Ad 2. 9 A subiecti ib. A habuerant. o. A mediante. b. DE: capabilis dominii; b DK activam. 7. Ein marg. Ad 3 19 A COI ceditur deest. i. A quid licet. o. A tribuere: AD: bomina deeςt. 3i A in marg. Sermo XXXIII: D in marg. XXXIII. De martyre E in marg. In die S. Laurencii. 35. DE Et patet ex exemplo Ct. Sermo hi7ν And PS ....
273쪽
sui quod est necessarium ita pati Comparat autem se Parallel ipsum grano frumenti propter causa multiplices isti hi ait o whe,icas, captas a Similitudine naturali, et propter causas lirist.
consimiles voluit in forma ianis corpus suum dare, fidelibus, quamvis heretici dicant quod datur solum sub accidentibus que ignorant. Proprietas itaque naturalis
grani frumenti est, quod proiectum in terram secundum formam facionis oportet primo siccari, maturari et esse mortuum quoad virtutem vegetativam. Nemo enim seritio granum huiusmodi dum fuerit herbidum, crudum et vivum, quia ad producendum per modum generacionis deficeret sibi virtus, et per consequens, sine germinacione vel multiplicacione sui similis maneret solitarium sine fructu Sic specialiter est de Christo qui est summumi, granum divini horrei cuius exemplo et virtute germinantalia cuncta granu.
Et signanter dicitur quod cadebat in terram, cum non fuit per manus hominum seminatum sed ex virtute propria mortuum descenditque profundius ad infernum. et Si autem mortuum fuerit quoad mundum, quoad carnem et quoad peccatum premissa maturitate sibi congrua, multum fructum affert ecclesie ec oportet timere
bii Verbale Stai l iam sophistarum quod non manet idem granum prius vivum et post mortuum, quia sic 25 granum foret culmus, spica et quelibet alia disparium
Specierum. Sed supposita philosophia et logica quam
dixi sepe est facile respondere, nam non Solum Species grani frumenti est quodlibet eius suppositum, sed illa aggregata omnia simul sunt vere secundum logicam 3 unum granum Terci tamen accedendo ad propositum conceditur quod sicut larchitriclinus gustavit aquam vinum factam Johannis Ι'), sic eadem materialis essenci The sanae est primo granum frumenti naturali ordine maturatUm, b omegSecundo mortuum et siccatum tercio vero fructificans SucceSSi Vely
5 celesti virtute spicam producens et attractu nove materie germinans multas spicas et sic eadem materialis essen cia est pro diversis temporibus corpora disparium specierum. Cuius philosophie tractatum et declaracionem cum solucione obiectuum hic suppono. Christus autem o mistic est autonomatice granum frumenti a quo germeni A. quid est. 5. A quam heretici ib. A in marg. Nota de Eucharistia. o. A crudum deest. 9. A descendit quia II. A: sibi deest; ib. A in matre mortuus tripliciter. I. Ain marg. Obieccio. 25. D quotlibet E quodlibet. 26. A in marg. ResponSio. 29. A: aggregatata 33 DE: naturatum.
274쪽
242 IOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XXXIII. cuiuslibet grani sui generis est dependens, cum sit primum natura et origine inter grana. Supposito ergo facto mortis meritori huius grani probatur racione vivaci quod grana alia debent in mortis paciencia sequi primum, eo quod amans animam suam perdet eam et qui oderit animam suam in hoc mundo in vitam ternam custodit eam. Cuius proba cio est satis facilis supposita logica et philosophia sermone XXIV huius dicta de anima in Qui enim amat hic preponderanter quod vivat corporaliter voluptuose perdet vite sue sub-io stanc iam in inferno, et econtra qui odit quod vivat sic carnaliter in hac vita custodit ad beatitudinem vite
Great gain f Ex quibus patet quod quicunque sic amaverit vitam '' quam realiter odit ipsam et quicunque sic ipsam oderit ibamat ipsam. Ex quibus ultra sequitur quod quicunque si delis propter excellens commercium oderit sic animam
suam, et cum Sit tota sua personalitas, non amare I;
nec efficacior eviden cia moveret fidelem ad evangelice paciendum; nam si aliquid retardaret, potissime foret eto pena stulticia vel amor delectabilium huius mundi. Sed quis nisi infidelis propter penam momentaneam perderet gaudium sempiternum, aut ubi foret maior prudencia excludens crassam stulticiam propter brevem penam temporalem lenam inlinitum maiorem et diuturnam et, excludere ac pro tam brevi pena iternum gaudium commutare Et quoad tercium, cum beatorum sint omnia possessione perpetua infinitum plus gaudiosa quam habet aliquis carnalis vel secularis aliquid hic in via, quomodo moveret accelerancis talis tene nam inevitabiliter Sosequitur infidelitas taliter formidantis Cum enim ex fide sine evasione possibili hec sequuntur vel scit fidelis istam sequelam cum suo antecedente vel ipsam ignorat; si ipsam nescierit est patule infidelis, si ipsam cognoverit et vecorditer dimiserit, est paten cius infidelis. Et patet 35 ut dixi alias quomodo crimen et infidelitas se Sequuntur.
i. I E cuiuscunque. 3. A meritori deest. 6. A Odit. 8 o. A: XXIV huius deest Sermo supra memoratus hunc locum non habet. f. infra pag. 253 ib. I in marg. Martirium pati A in marg. Nota. Io E et voltiptuose. 4, ib. A et quicunque - ipsam deeSt. 7. A: odiret E odit. 9. E in marg. Racio movens ad martyrium. 2 A: Sed nonne foret nimis infidelis qui . f. E et temporalem. 27. A in mar . Prima racio. 29, 3o. quomodo moveret tercium ad colorandum talis pene o. E iii marg. Quomodo hic non movere tercium ad 33. A suo deest; ib. A ipsam deest b. A se deest.
275쪽
SERMO XXXIII. SECUNDA PAR R. 243 Secunda racio movens ad martyrium est ista: Nemo Martyrdom at potest venire ad beatitudinem, nisi sequatur in moribu u os, ea uJesum suum, sed nemo potest ipsum sequi in moribus fg, jέ'- nisi habita opportunitate pactatur martyrium ergo nemo potest salvari cum illis paribus nisi pactatur martyrium. Unde propter infringibilitatem connexionis dicit evangelium: Si quis mihi ministrat, me Sessitatur, ac si diceret: si quis mihi ministrat merendo beatitudinem, debet sequi
me cum paribus usque ad mortem. Nec est fideli aliquaro alia consequencia magis clara, non solum quia omnis mors preciosa salvandi est cum martyrio, cum omni Stalis moritur propter Christum, verum quia habita opportunitate cum dictis circumstanciis mortem aufugiens foret me, eo ecclesies infidelis. Nec valent instanciei, quibus arguitur Evangelistam non esse martyrem et multo sancto confessores quos canonigat ecclesia, quia certum est quod Evangelista fuit martyr, paciens multa pro nomine Christi, ut missionem in fervens dolium, pocionem veneni et exilium cum multis similibus neceto sunt aliqui canonigandi qui non paciuntur lugendo propter iusticiam et in fine gratanter accipiunt penam morti S. Tercia racio est immensitas premit eorum qui pro Immensit os
Christi nomines sic martyrium iaciuntur, iam ibi martyroom. Christuc est beatitudine, tale. ministri beatificea, OnSequuntur quamvis autem in domo patris Christi multe Sunt mansiones, omnes tamen sunt in eadem beatitudine collocati, quia in eadem domo in qua omnes participant beatitudinis singulorum: mmo accedendo
proprius ad sophistam i concedi debet quod beati singuli Vuli sunt in Christo Cum enim multi sunt modi essendi
uni u In reliquo, Si Sancti lante conVersantur m celo,
multiplicius in Christo in quo vivunt moventur et sunt causaliter ut dicunt philosophi); nec est desperandum de premio talium qui in tanto Domino sunt locati, 3 quia Omnem talem ministrum honorificat beatitudine et regnacione perpetua pacis Christi. Et iste tres racionesi AE in marg. Secunda A racio. 3. A Jesum suum in moribus deest. 9. E aliqua deest. H. A mor omnis deest. 2. E morietur; ib. A qui habita. b. A: Si martyrem. 6, 7. A et certum eSt. 8 A inferiens. 9. o. A non sunt audiendi. 22. AD in marg. Tercia racio. 28, 29 A accedendo proximus. o. A in Christo deest; ib. E in marg. Singuli beati sunt in Christo; b. A sunt deest b. E ad beatitudinem. 36. DE in regnacione; b. A tres deest.
276쪽
244JOHANNIS'YCLI SERMONUM SERMO XXXIII.
moverent viantem fidelem pro Christi nomine martyrium pati. The ix th ohe Sed quia sermone XXVII se huius dictum est se iuga
neighbours esse lanctum In UlbUS curatus specialiter debet exhortacionem movere, ut observent mutuam caritatem 5et de quinque expeditum est, de sexto quod est amor inter proximos est paululum pertractandum. Quamvis autem Apostolus I. Cor. XIII se narrat sedecim condiciones Ali mei fuit to caritatis quibus iuxta positis conversa cioni nostre
0 ch rib quod observamus caritatem que sufficiat ad Salutem. Quis est enim sufficienter paciens iniurias atque molestia sy uis secundo benigne dolet alienas iniurias, ita ut vere dicere possit cum Apostolo quis infrinatur et ego non infrmor, quin pocius congaudet de molestiis proximorum ibQui tercio non invidet, sectas procurans et sectis sibi contrarii improperans, ac de contentacione secte Christi propter Superbiam indubie dedignatur Falsum quidem est quod caritas talium non emulatur. Quis quarto non declinat a mandatis Christi atque et oconsiliis agendo perperam Quis quinto ex bonorum fortune copia vel bono naturali aut dato vel ficto bono gracie non in latur Tange monte ad habendum experienciam et fumigabunt. Sexto cuius viantis caritatis capacitas non est ambiciosa et, Iudicet autem super isto propria consciencia, si quis honores mundanos, damam seculi vel temporalia non affectat; quod si deformatur in istis prime regule, quis dubitat quin tunc declinet ab observancia caritatis λSeptimo caritas non querit esse proprietaria, sed ut o omittam cupiditates secularium cuius clerici caritas non extinguitur hoc peccato diam possessionati plus laborant pro proprietate quam beatitudine mendicantes Vel expro
prietarii laborant pro multiplici proprietate dampnabili,
I. DE viantem deest. 3. D XXII huius A huius deest; ib. A in marg. Juga viancium sunt sex 4 5. DE: exhortacionem deest ij. DE: de quinto; ib. E in marg. Sextum iugum amor inter proximos. 7. D in marg. Jugum sextum. o. Et pocrite ii DE sufficit. 2. D in marg. Caritalis 6 condiciones DE in marg. I. 3. ADE in marg. 2.14. DE Paulo. 6. ADE in marg. 3. o. AD E in marg. 4 ib. E: declinet. 22. ADE in marg. , ib. A fortitudine copia. 24 A: Tanae fumigabunt deest. 25. ADE in marg. 6. 26. A Sed quis. 29. D declinat E declinet deest. o. AD In marg. 7. I. A cupientes E ex multiplici. 3. id supra pag. 2o2. 8. f. De ex Jugis, cap. l. Cf. Supplem. Trial. cap. VII pag. 439 et seqq. a 3. Psalm. CXI UI, Io. Di I. Noli quaerit quae Sua urit.
277쪽
SERMO XXXIII. SECUNDA PARS. 245 ut quod eorum religio vel quod illis est proprium extollatur, quod Sue proprietati temporalium copia acquiratur et quod illis cederet ad honorem proprium, licet honorem Dei suppeditet, in populo esseratur. Et illud est iudicium de rectoribus, de vicariis et de quocunque genere viatorum. Quis enim assectat ut cuncta fiant communia, sicut in statu innocencie et statu apostolico a Christo fuerat ordinatum ΘQuic octavo pro dicta sibi sentencia veridica dei talibus viciis non contradicentem licet benevole irritatur: tangat hortator in quantacunque caritate voluerit et videbit quod cunctum genus vi ancium eciam fratres
succumbent in ista macula caritatis. Non caritas non cogitat quomodo malum pene vel Danae of
qui licet extinxerit alias maculas caritatis, in isto senserit Ruhς se immunem omnes enim cogitamus superflue quomodo
vindicta caperetur de hostibus Christi atque ecclesie et pocius cogitamus imprecando istam vindictam quam et alia media misericordie que sic iniuriantibus cederent
Decimo caritas non audet super iniquitate, qualiter faciunt maligni more 3 aboli qui delectantur de vindicta capienda in proximo et deni gracione fame persone cui ab invident, gaudenter audiunt peccata proximi et gaudencius
publicant malum suum mendaciter dilatando. Undecimo caritate formatus congaudet rectitudini iustici proximorum, ut quando audit quemcunque gelare pro iusticia sine personarum accepcione, hoc approbat 3 et de hoc gaudet, sed suscitata ista condicione caritatis dissa macio et detraccio deliterent. Duodecimo caritas omnia genera tam bonorum quam malorum susseri cum gaudio moderato. Numquid credimus viros impetuosos ista proprietate indui caritatis Θ3 Decimo tercio caritas movet tam de bonis quam de malis, ut credantur omnes fidei veritates. Sed illi qui volunt credere eis placens et favorabile atque discredere eis displicens, licet sit veritas ac Dei ordinacio, ex ista caritatis deficiencia sunt culpandi.
i. DE: illorum religio. 2. DE quo sue. . DE Et idem . . D: et deest: ib. E et quocunque deest A quomodocunque. . A predicta E prodictu ab AD in marg. 8. o. E contradicente: ib. bE: benivole. i. A orator; DE: hortator sic et in De ex Jugis; ib. A: quocunque. q. A cogitabat quando ib. ADE in marg. 9. 22. ADE in rnarg. Io. 23. A delectatur. 27. ADE in marg. ii 28 E: ut deest. 32. ADE in marg. iI 33. : numquam b. AD E in marg. 3.
278쪽
Churii; orbid Decima quarta caritas sperat tam de beatis gaudium fio' si,u be quam dampnati S non enim cadit in istam heresim quod 5 vuo singuli sunt salvandi, sed de unoquoque sive rescito sive predestinato sperat gaudium, cum non sit consciencia quod dampnetur, et certum sit quod timentibus Deum omnia c00Ferantur in bonum. sorbid violence Decimo quinto caritas omnia sustinet tam iuste illata ''
credimus illos qui tantum gelant pro vindictis propriis esse in isto capitulo, cuiusmodi sunt qui contendunt topro suis supra limites racionis, qui pugnant cum regnis exteris pro iusticia, quam sompniant, non cogno Scunt, vel qui rebellant contra suo. dominos eciam propter iniurias quas eis inserunt et regulariter qui sic repugnant; et ne videatur istam condicionem cum duodecima in ibcidere condicione notandum est quod perfecti in caritate sustinent omnia ista in opere et sermone, non OlUm quoad suas iniurias sed omnia que illata fuerint cuicunque, scientes quod Deus iustus cuncta respiciens facit et patitur singula huiusmodi pro iustici complemento et oideo caritativus manet in talibus in turbatus. incompati bi Decimo sexto caritas nunquam excidit, quia si respectu
iuriam inimici Sed omnem talem iniuriam sustinet pacienter ut patet e condicione proxima). Ex quibus 25 convincitur quomodo licentes se servare caritatem menciuntur generaliter. Et patet quam vera est illa generalis sentencia quod caritas non compatitur cum mortali, nam quantumcunque quis sciverit de seipso, ignorat caritatem suam ex condicione hac ultima, 3o nisi forte sibi fuerit revelatum. Et ut breviter dicam)non video quomodo in uicunque in caritate persisteret qui propter amorem ad quemcunque proximum martyriose non daret. Omnis enim talis non plus diligit proximum carne Sua et per On Sequens in ipso sinistre pervertitura, regula caritatis. Et patet quod ex vita et operibus melius
i. ADE in marg. in . . DE sint . . DE damnia et ib. A et certa. 7. ADE in marg. ib. 8 A in marg. De caritate. i. Hic locus quem et in De Sex Jugis invenies corruptus esse videtur Fortasse legendum pro iusticia quam Sompniant Sed non cognoscunt. 3. Ita et propter ib. E eciam deest. i . DE pugnant. Hi DE: in caritate deest. IX. A ad suam iniurias; ib. E fuerint certum est. 22. ADE in marg. i6; ib. DE excidet. 23. A: excidet. 27 generaliter deest: ib. DE patet quod Lib. I in marg. Quam vera sentencia quod caritasse non compatitur cum mortali Ein marg. Caritas cum mortali non compatitur. I. A si revelatum ib. A in marg. Nota. 34. DE Omnis alitem Lib. ideo plus. 36. E in marg. Judicium de caritate.
279쪽
proprii quantumcunque Sollempniter confitetur. Et patet Charit hastam de clericis quam laicis quomodo eorum aritas hodie refrigescit; si enim habent talem habitum, tunc inclinant ad actus proprios caritatis. Iste autem regule predicande sunt instanter populo, ut cognoscant si ipsi vel clerici plene servaverint caritatem die dubito quin discrasia introducta per Sectas novellas ab observancia legis Christi huic observacioni sexdecuple Sit repugnan S,
i et cum omne sonans contra caritatem tamquam hereticum
sit dampnandum, patet cum quanta diligencia exequeretur ecclesia contra huiusmodi novitates ex consilio Antichristi fallaciter introductaS.
i, ii vos audit me audit Luce X0, 6. In hoc evangelio ostenditur auctoritas predicantis et The word of
refellitur superbia ministrantis Quoad primum dicit hi dueher ,re
Dominus duo vera, primum quod idem est audire devote His Wn, et humiliter servos Christi et ipsum audire, cum Christus et necessario in ipsis loquitur, in tantum quod omnis eorum locu cio sit sibi principaliter tribuenda. Non inquit, vos Stis qui loquimini, sed spiritus Patris vestri qui loquitur in vobis Matthei ', o); et per consequens,
cum inseparabilia sint opera Trinitatis, manifeste con- ab vincitur quod tota Trinitas loquitur omnia ista verba. Et patet quam reverenter populus debet evangeligacionem attendere, specialiter cum iuxta Secundam propo-
sicionem ipsos spernere in hoc actu sit primo et principaliter spernere Trinitatem quod foret nimis horrenda 3 blasphemia. Et patet sequela sermonis Christi, cum infert: ili autem spernit me spernit eum qui misit me. Hoc enim intelligunt mundani de spernentibus nuncios dominorum et multo magis qui pernunt nuncios vel apostolos aut ministros domini Jesu Christi. Et patet 35 gravitas peccati absconditi de contemptu Servorum Omini Jesu Christi. Sed quia contingit servos tales peccare
3 DE quam de clericis. . . A ab observancia legis Christit ice. 12, 3 DE: ex consilio cintroductas deest in cod. A alia et ut videtur posteriori manu additum est. S. A in marg. Sermo XXXIV: D in marg. XXXIV Apostolorum. 7. DE superbia deest; DE dominacio. I. D in alg. Audire prelatos. q. A sunt opera. 32 A: Nic enim. 33 DE: multo ergo magis -36. A Et patet christi deest.
280쪽
multipliciter et excedere sormam mandatorum Domini
et specialiter in peccato Superbie ideo Christus ipsum reprimit, dum sic dicit Vidi Satanam sicut fulgur de celo cadentem. Quod dictum exponit posterius Dedi,
inquit vobis poteStalem Sispra Serpentes et scorpiones et supra omnem irtutem cinimici et inichil vobis nocebit, vertim tamen in hoc nolite gaudere, quia spiritus vobis Chris subiciuntur. In quibus verbis secundum doctrinam saludi dehistori, berrimam reprimitur Superbia prelatorum. Quando enim pride alis peccat exulant, surrepit superbia ex instinctu odyaboli sic quod ipsum est peccatum primum et ultimum quo tam electi quam reprobi Viciantur. Christus ergo detegens maliciam istius peccati dicit quod Didit lanam sicut fit ues des celo cadentem. Fulgur enim secundum naturales descendit celeriter ibinanifeste cum fetore ac inflammacione, ita Lucifer descendit subito videntibus angelis et per consequens verbo Dei cum fetore peccati et intencione inflammandi homines ad peccandUm.
Nature Est autem hoc fulgur impressio ignea subtilis, sed et obg'in' ining quia ex elementi l subtilioribus est unita ex collisione F0'
ventorum et attricione nubium concavarum, propter' 'fugam nature ignee a vapore queo contra naturam ignis descendit ut iaculum, unde penetrat et urit, lique facit, dividit et candet secundum capacitatem materie et resistentis, Super montes cadit communiter in vere et autumpno. Et pro porcionaliter est de primo apostata
Satan elonpe qui est inicium viarum Domini Yob XL , 14). Creditur ' ἡθὰ enim fuisse de primo ordine angelorum, qui inflammatur angvis caritate subtilius tamquam ignis; et eadem est consi-3oderaci, des multitudines apostatarum eodem vinculo superbi colligata ex ventuosa coagitacione, superbia et contrarietates aliorum Statuum in gracia; qui omnes
tamquam ad nubes concavas ad tartara sunt collis i. Descensus autem talis nature celestis fuit innaturalis et blati dus Habet eciam potenciam temptandi superbos, quia Yob XLI, 24 non est potestas Super terram que ei
Io E aliqua peccata; ib. DE surrexit. i. DE: ipse est. 3. :Christus enim. 4. A quomodo vidit. b. A in marg. Fulgur D in marg. Fulguri comparatur SathanaS. o A in marg. Natura fulguris; in marg. fulgur. i. DE: ex unita. 23. A ignee twice. 24. D in marg. ImpresSiones iactinodo fiunt. 27 E in marg. Lucifer. 32. DE: cogitacione superba. 33. E aliarum B peccancium in gracia: E pe sistencium in gracia. b. E in marg. Proprietates sat hane ib. E nature