장음표시 사용
301쪽
SERMO XXXVii. SECUNDA PARS. 269
Quarta conclusio Medicina necessaria ad extinguendum . The remedyvenenum diaboli foret totum clerum ex proprietarium tofo houid facere et ordinacionem Christi prime vana quoad suam ecclesiam innovare. Tunc enim viverent omnes episcopi, religiosi, possessionati et clerici pure ex proprietari sicut olim nec acciperent dignitatem vel beneficium ecclesiasticum propter cupidinem temporalium vel honorem. Vbi e carerent clerici qui ad totum cleri ministerium, ii plenes susticerent auffragio temporali l cum cotidianes elemosine sanctitas sue vite et labores manuales si oportet instar Apostoli de omnibus istis vite necessariis cum Dei providen cia providerent. Et si Antichristus de istis ablacionibus violenter conqueritur, cum non debet sonare nisi ad utilitatem ecclesie et restit icionem ordi- , nacionis Christi prim eve, donet christianis istam iniuriam. et cum domini seculares habeant tantum favorem Christi ut patet sermone III se nec in alio plene subeant Dei servicium seculare, patet quod in missione istius de sensionis sunt Dei publice proditores. Nec carent excusa cionero quin si faciant quod eis attinet et ad sui commodum implere possunt faciliter, possent rumpere hanc iniuriam. Sed dyabolus ex fallaciis simulatis ipsos redarguit, ingens implicite quod oportet ipsos ministerium suum defendere, sui fragium spirituale quod contra Deum ipse iustilicat: in premium sibi accipere et generaliter oracionem sacramentalem, ministracionem et predicacionem talium Antichristi servorum credere, licet de facto ex testimonio fidei et sanctorum oportet oppositum Venire.
3 Nichil operium quod non reveletur et occultum quod non sciatur Matth. 0, 26. Hoc evangelium docet per que media Christi servus ad marturium roboratur. Primo ergo asseritur a Christonichil esse opertum vel corporaliter vel spiritualiter quin 3 ipsum reveletur. quia quantumcunque callide occulta-
i. ADE in marg. Quarta A: conclusio. 4. DE: omnes Christi. 8 DE que ad totum tale. 9. D pleno E plenius. o. operaciones manuales. 3. A violontis. b. A docet christianus. i7. A Sermone VIII ' ib. A subessent. 9. DE caret. O. E conversi faciunt. i. DE: possunt rumpere; N. A laanc ruinam. 2 . A speciale. o. A in marg. Sermo xxvsI; b. A nec occulium; ib. DE et abso luditum
302쪽
verit unaana prudencia, oportet quod nedum Deo sedilhu toti triumphanti ecclesie fuerit revelandum. Sicut enimii die iudicii sancti cognoscent penas dampnati et dimissiones peccatorum salvati, Sic cognoscent quicquid occultum talis secerit. Et per idem sequitur quod nichil
est occultum in anima vel extra animam positivum vel privativum quin sciatur patenter et universaliter ab omnibus de ecclesia triumphante Modicum enim esset quod Deus omni sciens omnia ista cognosceret, nisi cunctis beatis ostendendo iusticiam suam ista clare in opatria revelaret. Omnes enim beati gauderent de complectone divine iustici ac misericordie sed quamvis Omnia ista clare videbunt in patria tamen secundum gradus dispares intuicionum, ideo non erunt Christo pares in sciencia. Ex istis patet quod omnium peccan iscium viatorum vecors omissio et per On Sequen Omnium iniuste puniencium Dei ministros iniusta lagellacio est summe nota divine presencie. Ex quibus colligitur
quod propter reproba cionem vecordie servorum summi iudicis aut propter iustam punicionem iniustorum a Iogellancium servos illius hominis non timeret martyr constanter defendere causam tanti iudicis. Scimus enim ex de priori quod oportet Deum et totam triumphantem ecclesiam cognoscere singulos hos desectus, et cum Christus non potest illos cognoscere nisi reprobando aut et
vindicando patet quod ille est insideli deterior qui in
altero horum peccat cum non timet divinam sentenciam.
Ideo cum modus Christi sit paulative procedere a minori noticia ad maiorem sue ecclesie debent eius discipuli lucide detegere mandata et voluntatem Domini que 3 oaudierant in tenebris vel obscure et quod auricularione vel private a Christo audiunt, publice toti mundo sine
timore vel desidia praedicarent et sic communicando dupliciter cum quibuscunque personis vel populo constanter legem Dei nunciarent. 35 Quantum autem ad timorem incussum ab adversariis
legis Christi patet quod modicus est in comparacione ad timorem Domini. Unde si minister haberet supra se
omnisci euce Spur againsio , varoice. q. A suerit declaraudum DE quid occultum A: occultatum. b. I in marg. Omnia occulta beatis erunt manifesta. b. E in marg. Correlarium omnia nota divine Olencie. 9. A suorum Summi 2 3. A punicionem deest. o. 2 i. A inimicorum agellancium. i. si servos eius vel illius. 22. DE vindicis. 29. DE debent sui: ib. I iii marg. Discipuli Christi debent detegere eius voluntatem. 33. E pr dicare s A ut si
303쪽
tinum pomposum minantem pro complectone facinoris et Super Utrumque unum Summum iudicem quem sciret infinite poten cie et discrecionis nec tortorem posse sibi nocere dum constanter defenderet causam pulcram
illius summi iudicis sed de quanto tortor in eum impeteret de tanto sibi prodesset quis inquam foret mo Eaiiii ixes dice id ei quod dimitteret causam summi Domini ei prosequeretur tam turpem causam tortoris tam reprobi, specialiter cum deberet cognoscere quod obmittendo causam summi iudicis et prosequendo causam abiecti tortoris accumulat sibi penam infinitum maiorem quam tortor talis posset inferre Et ista de insti uxit omnes Christi martyres ad reprobandum tortores et publicandum evangelium. Nec dubium quin defectos fidei ini, omnibus hoc omittentibus sit in causa. Ideo generaliter
vecordes in causa Dei sicut et omnes peccantes stan lectam inlideles ideo secundum doctrinam Christi Matth. XVII , 9 expedit viantes pro consoriacione suorum nervorum habere tantam fidei sicut rauum X lapis.
et Synapis enim est nervorum confortativa, tremoris de-rol. structiva et sensus narium t pungitiva, sic ut dictum y' est alibi fides orthodoxa acit membra debilia interioris
hominis roborare, tremorem ex inlluxu carnalium et temporalium minorari et, cum fuerit practigata in opere, et facit corpus pungi et exasperari quoad famam mundanam. Sed ut homo sit homi odor Deo, facit passionem sapidam et constantem; et clarum est preceptum Christimandantis uos nolle timere eos qui occidunt corpus sed animam u0n possunt occidere, quia sicut Deus per se dat 3o animam, sic nulla creatura potest ipsam a sua perpetuitate destruere nec potest homo stante virtute in anima sine vindicta restituitiva organum ipsius anime peiorare. De US ergo summus iudex debet filialiter timeri cum potest tam corpus quam animam perdere in gehennam Timor Filial ear 3 autem alius dicitur servilis et fatuus tum quia tendit in servo Scurriles contempto Domino, tum quia sic stulte timentes facit abiectissimos servos dyaboli et peccati.
t. D in marg. Nota bene pro martire E in marg. Exemplum. 17. 8 A: Matthei XVII deest. 9. E in marg. Viantes expedit haberesidem ut granum iuupis. i. A sensus varie ib. D in marg. Synape 2 . A temporum ib. DE cum fuerat. IS DE mandatis I DE:
D in marg. Timor ervilis E in marg. Timor fatuus. Sem te ear.
304쪽
JOHANNISMYCI IF SIERMONUM SERMO XXXVII. Et ulterius ad declarandum universalem in vincibilitatem divine providen cie evangelium sic subiungit Nonne, inquit duo passere asse veneunt, et unus ex illis non cadet Stiper terram sine patre vestro, vestri autem capilli capitis omnes umerati sunt. Nolite eryo timere multis passeribus meliores estis vos, quasi diceret: Nonne constat quod PISSer Vagus inter cunctas bestias, est tam parvi precii quod duo veneunt asse et as Secundum experto est minimes monetarum it quinque valent dipondium, id est, duplex as ut patet Luce XII ); si ergo unus ex is, iam vilibus volucribus non cadit super terram vel δε- vendo vel moriendo sine preagencia Dei ex eius ordinancia
precedente. quanto magis ordinat Deus de creatura incorruptibili, hoc est, interiori homine quem ad ymaginem suam fecit aciente hic pro Dei iusticis me iue potest Deus esse immemor talium, cum sit memoriein sinite numerans omnes capillos ut latet XII ' De Civitate Dei cap. XIV ). Si ergo Deus tam abiectas et
superfluas partes hominis sic numerat verbo SUO, quanto magis substanciam anime in qua tota personalitas O rominis est fundata God ille rue in isto textu evangelico oportet primo Supponere X
uel ou alibi declaratis quod Deus necessario prevenit agendo principaliter in accione qualibet creature diam Secundiam philosophos, sicut est primus motor, Sic est primum axeus et, et prima causa formalis e sciens et ualis in qualibet
Secundo oportet Supponere quod est dare nobis infinita, cum aliter non foret tota universitas nec Deus sciret numerare partes quaslibet capillorum; nam si o lique sunt omnes partes capillorum ille sunt nobis infinite et cum non possit sisti ad divisibilia, patet quod ille secundum atoma ex quibus primo a USantUr Uni indivisibiles. Terci oportet supponere quod, licet De Osit cura de omnibus tamen meliora plus curat, Una bmen Surat Singulas creaturas Secundum suas existencias.
Ex quibus sequitur argumentum evangelii: Nolite ergo timere multis passeribus meliores estis vos. Si inquam
3. A veneunt dispondio. 4. D patre vestre; b. A autem et . 6. DE: meliores est; ib. A: Non constat. 9 A minimus: ib. A et quia . IX. Codd. Dei deest. 22. Λ in marg. Triplex supposicio: i. I. in marg. Deus revenit agendo. s. Λ in marg. 2 I in marg. Deus prevenit in acci, ne cuiuslibet creature 32 DE: posset in murg. 3.
2-6. Matth. X, 29- l. 7. Opp. tom. VII pag. 3 2.25. Cf. Trial , pag. 39.
305쪽
ςERMO XXXVII. SECUΝDA PARS. Deus habet tantam curam de abieccioribus sensitivis, ut ipsa sic numeret non possit ab eis vel atomum simpliciter perdere, ne integret universum, quanto magis ullam partem hominis potest sic perdere ne integret, suum totum Sicut enim iniversum ordinatur esse quodammodo perpetuum, in suis partibus integratum, sic est de omni homine. Deus ergo quem portet Om-posicionem cuiuscunque continui perpetui restituere. non potest composicione perpetua predestinati sui
io delicere. Nolite ergo timere servire Deo in defensione iusticie, cum sit tam potens ad defendendum, tam sapiens ad graciose agnoscendum tam benivolus ad opera meritoria ac demeritoria respiciendum. Finalis conclusi, invitans lanimai fideles ad Eu ura ment
i paciendum pro fide et Sticia Dei su St Veritati promises.
promissio qua dicit quod omnis qui conflebitur me coram hominibus, consitebor et ex in ipsum coram patre reo qui in celis est. Quo supposito tamquam fidei principio, et adiecto quod tale Christi testimonium in finali iudicio
2 exsuperat Omnia temporalia huius mundi, omnis fidelis procuraret sibi constanter in via illud testimonium intremendo iudicio Debet autem fidelis confiteri Christum tripliciter se ilicet corde ore et opere, Trinitatis servicium debit consummando; et tunc Christus confitebitur in die
et iudicii quod sit servus bonus et fidelis gaudio beatitudinis premiandus. Ut quid fideli securius, qui prudenti sapien-cius, aut quid promerent iocundiu. Et ex eadem fide convincitur quod consessionem istam obmittens negabitur ab ingressu ad beatitudinem et ad penam perpetuam detrui detur Et patet quam multi ex ignorancia fidei sunt vecordes, nam mundani curant sollicite et sumptuose habere procuratorem qui in casu corporis vel temporali pro ipsis respondeat, sed habere Christum procuratorem eorum in
sinali iudicio quod foret illis tam facile parvi pendunt. 35 Circa hoc evangelium iotandum quod quicunque
peccando contra veritatem recalcitra continue se ipsum Sinniugagainst ne j. A modo deest; ib. E in marg. Nota. 2. DE cognoscendum: ib. I in marg. infinitum quoad nos. 7. AD: et animas. 6. E in marg. Conclusio sinalis. 9. A Claristi deest. o. DE superat. 22. E in marg. Fidelis debet conliteri Christum tripliciter. 23. D in marg. Consessio Clii isti et legis sue coram hominibus A in marg. : corde
Confessio triplex l ore opere. 3o DE quod multi et 33 A: qui in procuratorem deest b. D in
inarg. Dubium. Ola. Recedens a verilate. Nota.
306쪽
27 IOHANNIS WYCLIS SERMONUM SERMO XXXVI l. trulli a muti infatuat et obligat insolubiliter ad penam multiplicius hard.uod Uilerendam. Unde omnes dyaboli vel iampnati sunt insolubiliter redarguti. In qua redargucione ut placet
quibusdam consistit perpetuita sue pene omnis enim dampnatus debet velle suam dampnacionem perpetuam, cum sit iusta et sibi proficiens et Deus ac omnes beati in dampnacione huiusmodi sunt placati. Que ergo foret libertas in tali dampnato quod non deberet subdi huiusmodi voluntati ymmo volens hoc complacenter foret quodammodo beatus, quia non obstante pena corporis io qualis Christo insuit foret in anima quietatus.
st i impossibi Sed in oppositum iro impossibili tacione volicionis ' ubis, ' tam racionabilis patet quod omnem dat ni natum est Wii iuri impossim te ita velle suam dampnacionem, primo quia
punishmetit. 'Unc foret Simul dampnatus et salvatus quod est Oppo i,
situm in adiecto secundo quia nullus dampnatus potest velle dampnari nisi sub racione qua hoc apparuerit sibi bonum. Sed illa racio non potest esse, cum includit
contradiccionem, potest ergo velle salvari, sed non potest
velle taliter se dampnari uilibet autem dampnatus et , potuit Salvari et per consequens potest appetere Sesalvari, sed nunquam potuit velles se dampnari. Et loquor de volicione explicita, qui ut multis placet
omnes resciti volendo peccare antecedenter ad suam dampnacionem volunt implicite illam sequentem. Sic et benim volunt dampnati contradiccionem quam Deus non potest implere. Tercio si dampnatus talis vellet explicite suam ampnacionem, cum habet illam parate, per idem vellet quodcunque ad illam consequens et cum secundum Augu-3ostinum beatus est qui habet quicquid ult et nichil mali vult, videtur quod dampnatus huiusmodi sit beatus. Cum enim dampnacio sua sit tam iuste illata a Deo. videtur quod volendo ipsam vult bonum, de quo Deus et omne angeli sunt letati, inmo videtur quod talis 35 dampnacio sibi proficiat, quia constat ex fide quod ipsa
2. A in marg. Nota conclusionem de dampnalis. 4. E in marg. Perpetuita pene damnatorum unde D in marg. Dampnatus debet Velle suam dampnacionem. 6. DE: et omnes. S. DE debet. 2. A in marg. In oppositum. 4. DE suam dampnacionem deest in cod. addit in marg. sub signo ib. E in marg. Damnatus volens penam suam complacenter foret beatus. Sed impossibile est ipsum ita velle AE in marg.: I. 6. AE in marg. 2. 7. DE apparet. 8 A: inesse 2o. E in marg. Nota. I, 22. A et per dampnari deest. 28 AE in
marg. 3. 29, o A quod quicunque ad illum f. DE sunt leti. 3s Aug. Opp. lom. I, o 2. f. et pag. 2ba, O
307쪽
sERMO XXXVII. SECUNDA PARS. 275
facit ad decorem universi et per consequens aliquam partem mundi primo denominat esse bonam, Sed nullam si non illum dampnatum. Si enim bonum et iustum sit ipsum pati hanc dampnacionem quia a Deo volitum et ordinatum ad profectum ecclesie, tunc bonum est ipsum sic pati et per consequens illa passio cum primo ipsum denominat, denominat ipsum bonum et per consequens ipsum perficit subiective. Si enim sic peccasset et Deus et hey ould
ipsum a dampnacione preservasset, foret Halanitum C Nithoui ii io terior quam est modo. Quomodo ergo non perficeret
eum talis iusta dampnacio Si inquam cum illo peccato non foret pulcrificatus per penam tam ipse quam Otii mundus, nam si has est dicere turpificata foret prima iusticia et extincta quomodo ergo non ibi re infiinitum melius quod cum illis paribus sit dampnatus Et sic sequitur ex isto quod sit infinitum bonum ipsum esse dampnatum ex hoc medio quod infinitum melius foret cum istis paribus ipsum dampnari quam servari impunem; quod foret aliqualiter bonum quia et o servando ipsum cum istis paribus impunem foret bonum et non bonum, Una Deus non potest hoc facere repugnat enim divine iustici quod aliquis homo offendat in ipsum et non pro porcionabiliter puniatur. Ideo si illa impunitas foret, cum istis paribus foret infinitum et melior Deo et infinitum deterior quam pena que modo sibi infligitur, ideo ex tali contradiccione non sequitur hoc vel illud. Tenendum est ergo quod pena dampnati non solum The damned
3 potest a dampnacione cum illis paribus continere licet possit ipsum faciliter beatificare cum aliis paribus inque potest, et chim potest mereri beatitudinem eo quod quondam sic potuit patet quod est perpetuo culpabilis, eo quod non sic facit. Tali ergo dampnato insolubiliter 3 concluditur meta turpissima que est redargucio nec est alia meta nisi in comparacione ad illam a fidelibus formidanda. Et si queratur quid talis dampnatus debet facere et qualiter debet velle, dicitur quod, sicut prius peccavit contra primam potenciam que solum est activa
308쪽
si quod non passiva, ita debet pati dampnatus suam dampnacionem et omnia que sonant in iustam punicionem.
Νec scio quid cum istis paribus debet agere sive velle, licet cum aliis paribus deberet laudare Deum, mereri et perfrui Trinitate. Si enim debet velle cum istis pari filius dolere de crimine quod commisit, tunc debet cum istis paribus promereri et per consequens potest cum istis paribus i promereri consequens contradiccio; et cum non potest cum istis paribus quicquam agere nisi peccet si cum istis paribus debet quicquam agere debet peccare, i 'ei per consequens peccando facit ei beneplacitum sicut debet. Ideo ego non video quid cum istis paribus debet pati sed cum istis paribus debet pati.
os Mihi Unia Secundum Ugustinum duplex est pena conse-
Hζ0 d. Peccatum, scilicet pena sensus et pena dampni ob
ut magna pena dampni est quod rescitus sit tantum deacceptus Deo quod non potest cum illis paribus facere placens Deo nec potest obligacionem qua induitur a Se
excUteΓe. Sta autem pena dampni est infinitum gravior Vor, penus y. Qi a VH US, quia cum quantumcunque gravi pena sensus ostat beatificaci ut patet de Christo), sed cum nullat Starum penarum dampni stat aliquis gradus beatitudinis vel graci promerendi. Et si obiciatur quod dyabolus est exemptus ne Deo serviat, negetur hoc tamquam impossibile, cum secundum Augustinum oportet omnem ascreaturam servire Dei vel faciendo quod debet vel paciendo quod debet. Et sic oportet omnem dum P natum servire Deo, continue paciendo quod debet et tenendo obiectum beatis, quam pulchre reducet in illis rusta vindicacio Dei sui. Sed ultra obicitur quod Omnis odampnatus tenetur servire active Deo, faciendo quod
fr . actiV SerViat Deo suo, quia tunc ex dampnacione foret liberior Sed iro solucione huius dubii videtur mihi primo notandum ut supposito quod Deus sit summe 3, liber atque omnipotens apud quem omne quod fuit
Vel erit sit tempore suo presens, quo supposito Videtur
1. DE habet pati. 2, 3. DE debet facere. 4. AE in margia: Pena duplex. b. E in marg. ad penam consequens. 7. DE de acceptatus. 8 A: obligatorium. I9. E in marg. Pena dampni gravior pena sensus. o. A pene. 23 DE: obicitur. Q. A essendo obiectum ib. E relucet. o. E in marg. Nota Obieccio. 3 . :huius deest b. E in marg. Solucio Di ibi um ad quem
309쪽
mihi quod omnis dampnatus tenetur servire active con but the cannot
i inti Deo suo; et quia ad hoc impossibilitavit se ipsum, alibi,
ideo irremediabiliter est dampnatus. Quamvis enim talis dampnatus posset Deo Servire meritorie, quia ante pec catum suum insolubile. Verumptamen non potest cum istis paribus sic servire nec Deus exigit quod cum istis paribus sibi taliter serviatur. Unde sepe in evangelio quando de mones voluerunt Dominum confiteri prohibuit et non sinebat eos loqui. Alia autem dubitanda conio cernencia insolubilia de monum tangendo pauca relinquo aliis pertractRndR.
Circuibat Iesus civitates e castella, doceus tuo ira es is
eorum Matthei IX', d. ib Ilo evangelium dat formam multiplicem quomodo omnes Christi discipuli tam sacerdotes quam 3 aconi debent predicare instanc ius verbum Dei. Cum enim omnis Christi accio sit nostra instruccio et ipse circuibat generaliter omnes civitate et castella Judee, docensa in s ua Gis eorum et predicans texenet 0ram, patet quod omnes sacerdotes vel diaconi habent potestatem consimilem taliter predicandi. Et ex ista parte evangelii excluditur triplex error Three errors primus quo Antichristi discipuli captant sibi loca fertilia et lucro suo conveniencia, quando in locis aliis plus prodessent Christus enim generaliter visitavit loca tam maiora quam minora, cum apud eum non fuit accepcio personarum et Sepe cooperabatur sic agenti ex indifferencia graciosius in minori populo quam maiori. Una 3 autem persone hortacio sive conversio est infinitum preciosior quam labor corporalis quilibet predicantis et si istud non sequitur simplex intencio evangeligantis est meritorior quam predicacio aptantis sibi magnum populum, licet multe anime sint converse.
tractanda etc. 3. A in marg. Sermo . sic XXXVIII; D in mai .:li apostolis; b. A synagoga. 4. A IX et ' sic). 23. E in marg. Ttiplex error predicaticium; A in marg. Primus error. 24. E in marg. Evangeligantes loca fertilia captantes. 28. A cooperatus sit. 33 DE: meritoria.
310쪽
' fecundus 60 est quo excluduntur ex angeligantes ex iurisdietisti iris diccionis imitacione, labi possent lac iam invitis episcopis plus prodesse: nam contra legem Dei est quod volens, sciens et habens a Deo potenciam ad istud osticium sit ab illo in aliquo Christi dominio repeditus
Ideo vendicantes tales iurisdicciones irracionales cum nec ipsi predicant nec Dei ministros habiles acceptant implicant quod locus sue iurisdiccionis a Dei dominio in principatum dyaboli est exemptus Fatui autem con- Victi Super ignorancia scripture vel heresi debent ubi libet oexcludi a predicacione. Ideo ut videtur multis talis miro ducta rurisdiccio sapit ineresim et prevalenciam potestatis 3 aboli; unde videtur mihi quod sacerdos gelans pro lege Domini cui negatur pro loco et tempore predicacio verbi Dei, debet usque ad passionem martvri ibin casu quo non debet sibi conscius predicacioni vel
hortacioni, in quocunque loco auditorium habere poterit disserere verbum Dei. Sic enim Christus non solum in synagogis sed in castellis constancius predicabat. Locus enim non tacit Sanctum populum sed econtra. Nec in-aotroducta est imitata iurisdiccio nisi propter lucrum depopulo qui cesarie est subiectu
debere predicare vel l benefacere populo qui a iurisdie
ct One sua excluditur. Nam sepe contingit quod predicator' 'populo in amplius obligatur ideo sicut lex caritatis et amoris obligat ad quemlibet diligendum, sic ex evangelizacionis obligat ad cuilibet cui plus prodesse quis
sufficeret predicandum. Aliter enim foret personarum accepcio et proprietatis limita cio in ambitu caritatis o Et forte si iste sentencie forent clarius execute, iuris-di ciones multe moderne forent racionabiliter destruende Nec dubito quin sancti apostoli quibus sunt limitate provinci gaudenter acceptarent adiutorium ab alio coapostolo ad populum fideliter edocendum sed lucrum et VI spo acto simplicium est in causa quare acceptacio talis adiutoria hodie est contempta.