장음표시 사용
351쪽
SERMO XLIV. SECUNDA PARS. Quis ergo menciens Deo in peccando non mentiretur sibi antequam perpetuo dampnaretur λlia oppositum videtur quod pocrisis sit speciale Even men hopeccatum singulariter concomitans mendace et duplice ii rhypoeiales.
peccatores. Aliter enim indifferenter omnes peccatores dicerentur pocrite, cum tamen aliqui dicant quod sunt peccatores maiores quam sunt simpliciter quoad Deum. Quomodo ergo tales in se simulant sanctitatem Hic dicitur quod omnis criminosus est ypocrita et econtra. io Et pro solucione ac declaracione materie notandum quod multiplex est diccio, scilicet realis vel sermocinalis. explicita vel implicita, secundum excellericiam sensibilem vel secundum implicacionem insensibilem. Isto premisso conceditur primum asSumptum et negatur con Sequenciat, quod exinde non sit omnis pocrita criminosus vel e contra, et sic omnis peccator est vir duplex animo et
inconstans ut dicit beatus Jacobus), quia dicit Deo naturaliter quod si hi serviat sine culpa et cum hoc dici dyabolo quod sibi serviat per peccatum; et sic
et omnes peccatores sunt Secundum aliquem gradum pocrite, licet pocrisis in ostensione signorum sensibilium propter si inulacionem sanctitatis et peracione indebita culparum Servilium magis exprimitur. Et sic sicut omnis pusillanimis est superbus, sic omnis pompans se esse ab sceleratissimum est ypocrita, quia dicit ad minimum naturaliter quod sit sanctus et dicit in verbis implicite quod in moribus sit perverSUS. Sed quia maior pocrisis est in ostensione signorum Hypocrisy issensibilium ut in veteratis pharisei legi Veteri et in uisi ui fletis. 3o parvulis phariseis vulpinis tempore legis Christi, ideo
de illis paululum est dicendum. Et primo videtur quod in capcione habitus sui sensibilis tam disserenter et constanter ab aliis peccant pocrisi in ingressu possent enim tam sancte, tam cius te et clam meritori vivere 3 sine tali habitu vel signo sensibili, ut modo faciunt. Cum ergo talis vita foret occulcior et per conSequens mundo celacior absconsior, videtur quod
I. A ergo deest . . A in marg. In oppositum E Ad oppositum. I. 8. DE quoad se ib. A in marg. Responsio E in marg. Soliicio. io E in marg. Nota. Diccio est multiplex. H. E realis et I . A negetur; ib. A in marg. i. o. DE: aliquam graciam; in correxit aliquam racionem. 23. E in marg.: Nota. o. perversis corr. E e parvulis. 32. D in marg. Monachi pocrite. 35. E in marg. Contra modernos pocritas in nabitu 37. A Christo absconsior.
352쪽
pocius celarent hanc sanctitatem et non sic mundo in
signo sensibili proclamarent sic enim docet Christus Matthei VI', 2 Cum facis elemosinam noli ante te tuba canere, sicut pocrite faciunt in s uag gis et vicis, ut honoriscentur ab hominibus. Amen dico vobis, receperunt mercedem suam. Te autem faciente elemosynam nesciat sinistra tua quid faciat dextra tua, ut Sit elemosina tua
in abscondito et pater tuus qui videt in abscondito reddet
tibi. Ex quo patet cum tota via viantis debet esse elemosinaria et Deo abscondita, quod tota religio privata osit pocrisi maculata Sacerdotes namque multi nec querunt latitudinem corone vel alia signa sensibilia propter appare iaciam Sanctitatis cum illa signa nunc gelant nunc parvi pendunt et nunc destruunt sic fratres non faciunt generaliter nec alii ordinum privatorum. I, Nec contra dico quod multi de sacerdotibus secularibus et sectis specialibus inter nos seculares sint pocrisi e liould maculati. Ideo foret nobis expediens quod non essemus rivomati os tantum cum Sti signi sensibilibus coniugati Sapimus quidem condicionem pharisaicam plus ponderantes Signa roquam virtutes, cum tamen debemus cognoscere quod nec ipsa nec opera sunt apud virtuosum laudabilia nisi de quanto disponunt vel promovent ad virtutes. Si ergo religiosus privatus potest absconsius, facilius et securius sine talibus signis sensibilibus sanctitatem suam et, declamantibus vivere virtuose que de mencia pocritica ipsum seduceret vivere tam dispariter a Christo et suis
apostolis tam infundabiliter et pharisaice ξIdeo Christus Matthei XXII l . 2 increpat istas sectas sub V octu plici sic ordiens Super cathedram Moy si 3o sederunt scribe et pharisei. Omnia ergo quocunque dixerint
vobis servate et facite, Secundum opera vero eorum nolite
facere. Nam nostri pharisei ne dum fingunt quod occupant sedem Moysi sed sedem et vitam domini Jesu Christi. et licet a vita sua sint tam notorie disparati fingunt 3, tamen quod per tradiciones suas atque picta clas excedunt in sanctitate vitam apostolicam et sic Christi. Et ita Christus non diceret de illis eis propter amplitudinem duplicitatis mendacis: Omnia quecunque dixerint vobis servate et facite, cum ad invencionibus suis superbis Ao3. Codd. Matthei 0 ib. A elemosinas. . A in deest . . DE patet quod ii A: Sicut fratres. 6. DE contradico quin . 7. DE spiritualibus. i. A absconsus. n. A declinantibus. 29. A XXIV:D: XXII 0. 32. A Et facite deest. 3 et occupant. 36. A per deest; ib. A putacias.
353쪽
Iege Dei nimis exorbitant et illas dicunt et docent instancius ac vigilancius prosequuntur ideo Christus de ipsis diceret quod nec omnia que dicunt facite, nec secundum opera eorum velitis facere, quia nostri pharisei, nec sic dicunt nec faciunt sed modo pharis eorum veterum alliga est onera gravia et importabilia et imponitnt,i44 in humero hominum, digito autem suo nolunt ea movere. Patet idem de nostris phariseis tam in predicacionibus quam in confessionibus quam clam in privatis iudiciis. io Talia enim alligant humeris interioris hominis, cum Se cundum forciores virtutes astringunt subditos ut perpetuo vel magno tempore sibi placito hec observent. Digito nutem Uo, hoc St. parva potencia operativa, licet gravius peccent et magis indigeant, nolunt pro UantumcunqUei, parvo tempore vel libere hec movere. Omnia ergo opera sua faci unt, ut videantur ab hominibus, quia pocrisi que est simulacio sanctitatis in apparencia maioritatis quoad homines est utrique secte pharisaice principium sic peccandi. Dilatant enim philateria sua et magniscant Vmbrias. zo Est autem philaterium ad literam membrana sinistro Chai ters and brachio copulata et ut literis grossioribU Scribatur in fraterni tyworse ea decalogus est paululum dilatata et ut reliqio sanctitatis 'R
in eis appareat faciunt suas fimbrias Sse magnaS, nc si affeccio eorum quoad temporalia vel bona extrinseca et sit celata. Numquid credimus nostros pharis eos sic facere Habent enim artulas dilatatas nedum de religione vel ordine nec solum de suis adinvencionibus quibus onerant et seducunt ecclesiam sed de literis fraternitatum spirituale suffragium suum testantibus, et 3 omnis ista triplicitas non solum non est decalogus vel evangelium sed plurimum mendacium simulatum. Amant enim primos recubitus in cenis et primas cathedras in Si nagogis et salutaciones in foro et uocari ab hominibus Nabr. Numquid credimus pharis eos nostros istam qua-3ydruplicem deordinacionem appetere, cum in prandiis sive conviviis saltem privatis in quibus possunt tamquam cenis suam pocrisim simulare amant recubitus singulares
i. si ut istis. 2. A prosequentur. 4. 1 in marg. Nota. b. DE secundum morem. 6. E in marg. De alliguncia onerum A: idem deest. 9. DE quam confessionibus. 2. E hoc. 3. DE: Suo deeSt. I . A nolunt quod. b. DE hoc. I9. DE sumbari S.IO A Est enim Lib. E in marg. Phylaterium quid signat. Recte phylacterium. 2I. D in marg. Notandum. 26. Α dilatas. 23. 29. DE literis super multum. 29. A: Suum deest 36. A: privatis deest 7. A singularis deest.
354쪽
vel principales cum frater qui est de secta recentissima et mundo abiectissima non contentatur nisi commensalis fuerit domino principali In synagogis autem sive ecclesiis amant primas cathedras, cum dicunt religiones suas esse aput triumphantem ecclesiam magis dignas Tercio bappetunt in conventiculis honorificencius salutari et quarto ut vocentur magistri gelant per media symoniaca hec palliari. Omnia autem ista declarat Christus esse condicioni suorum contraria et tamen ista sunt a nostris sectis pharisaicis avidius prosecuta. Io
Sedente Iesu super montem lii eli accesserunt discipuli secreto dicentes Matthei XXIV , . The destruction Hoc evangelium lanucleat martyribus materiam pa-
' 'pς eiendi Dieitur quidem quod discipuli Christi audientes ib
prius ab eo templi destruccionem quia ostendentes sibi ediscaciones templi sedenti ex eius opposito in monte Oliveti ab ipso audierant Anien dico vobis uiui relinquetur hic lapis super lapidem qui non destruatur; quod verificatum est post destruccionem templi per Titum et et o Vespasianum icet autem credatur aliquem acervum lapidum remanere post templi destruccionem, quia tamen artificiale fuit totum totum illud erat tamquam mixtum imperfectum ante diem iudicii dissolvendum, et sic verum dicit Christus per omnia quod nec relingite ab tur pars huius templi eciam constantissima ut lapidesque non pro Suo tempore destruatur. Et patet quod
Christus 'arvipendebat manes fabricam quam apostolitam magnifice laudandam cinnuerent. Christus enim appreciali r turrim virtutum, cum permittat et ordinat oillas acquirere regnum Dei ut patet Luce XIV , 28); quid ergo Christo de lapidibus imperfeccioribus ista turri λEt patet quam frustra et inordinate laboratur circa basilicas Sumptuosas cum Christus plus appreciatur et diligit virtutem minimam quam has omnes. Non igitur 3b
i. Λ vel deest. 2. E et mundo abiectissima deest. . . A Symoniaca illiari. 2. AD in marg. XLV. i. Aliquot verba excidisse videlitur; ib. A Vaspasianum E Vespesianum. 23. A fuit totum.
i6. Uulgate Et accesserunt discipuli eius ut ostenderent ei aediscretiones templi i8. Matthaei XXIV Eui therii Lenes os
355쪽
RERMO M V.J SECUNDA PARS. videtur linis alius circa has magnas structuras tam sollicite occupari, nisi ut occupatus voluntati et ordinacioni mei esses contrarius istendatur. quod enim Deus plus diligit, talis minus diligit et econtra. Quanta
ergo est conformit a Voluntatum. Sedente itaque Iesu super montem Oliveti accesserunt
ad eum discipuli eius secreto vel quia Christus voluit illam collocucionem esse Iudeis absconditam vel quia Christus absentibus indignis secrete quiescere vel propterio aliam similem causam nobis incognitam dicentes quando hec erunt, scilicet quod non relinquetur lapis super bi lapid em, ut dixisti. Numquid hoc erit signum immedia
odio, tum adventus tui ad finale iudicium j et consummacionis seculi vel secundum quem ordinem temporis ista fient i, Sed Christus tacens hec particularia remota tamquam Christ ould
secreta et saluti eorum impertinencia Inculcat iidem iis, satque periculum de sibi propinquioribus et plus neces judgψm ut sariis ad salutem: Videte, inquit ne quis vos seducat, quasi diceret Ante diem iudicii et consummacionem et seculi erunt in ecclesia perturba cionum pericula, quod pertinencius vobis est cognoscere cum noticia de dieiudicii sit abscondita cuilibet creatur ut patet ser
Necesse est itaque nobis cavere seduccionis periculum Chris s
et, cum multi venturi sint tu ecclesia quorum quilibet here ui '' oh. .
tice asseret se esse Christum, et per consequens, circaduccionem per caput ecclesie in fide et moribus aberrabunt, quod est maxime lidelibus recavendum. Quamvis autem cistud quidam veri ficent de mone mago 3 fingente se esse Messiam ut patet Act. III ), et quidam quod ante capcionem Jerusalem multi se finxerant
esse Christos. videtur tam ei mihi quod pertinencius textui et eventui potest illud intelligi de pseudopapis futuris in ecclesia, quia quilibet eorum fingit se esse 35 Christum longe aliter quam Baptista est Helias, quia vivendo Christo quantumcunque contrarie dicit se haberea Christo potestatem dispensandi thesaurum spiritualem ecclesie per indulgencias et alias ficticias, ultra hoc
3. I, E Quid enim. ille minus A supra E indigens. i. DE: et quod ib. A lapis deest. q. A fuit fient. i8. DE: ne omnes: ib. D seducamini: E seducant. i. D est nobis. 26. DE asserit. 20. A mu itent e. i. DE linxerunt: ib. D in inar : seudopapa E in marg. fingentes se Christum I. DE quod deest.
356쪽
quod Christus potuit nec consulit Christum vel eius legem ad illam citcticiam declarandam. Ideo cum iste Christus tam multos seducit tam iericulose faciens The pope ecclesiam laberrare. videtur quod Christus istud tameitaim magnum iericulum non taceret Omnes lautem cisti pseudopape veniunt in nomine Christi, dicentes se esse immediatos eius vicarios, sic quod infinitum plus possunt de dispensacione quoad spiritualia quam alius christianus, cum se habent ad alios episcopos sicut Christus se
habet ad suos apostolos. Nec hoc vendicant ex conver iosacionis similitudine vel evangelica Christi concessione. eo quod nec fundant quod Petrus tantum potuit nec quod sunt vicarii sancti Petri, sed fundamentum tacitum stat in dominacione ces area it concessione quadam frivola Constantina: et ista seduccio facit multos noni Sad legem vel conversacionem Christi attendere sed addi inicionem huius pape et Sue curie. Chriss word Totum ergo genus successivum fidelium debet istudine salii sui ' periculum recavere. Christus autem more suo alloquitur hoc genus successivum cuius una pars fuerunt acia postoli et alia totum genus fidelium futurum usque ad sine seculi futurum. Sic enim Antichristus necessitat concedere quod Christus sepe concedens singularibus personis dans potestatem virtutem et doctrinam ipsum et sectam suam intellegit. Multo ergo eviden cius intel , 5ligit Christus genus fidelium sequens ipsum in moribus: Audituri uim estis pretia et opiniones preliorum, quod
magis veri ficatum est de genere fidelium post dolacionem Romane ecclesie . Ex tunc quidem ut dictum est ne ars ause cessitata fuit hec pars occidua pretiari circa dominia ob xljς 'pς', que Christus secularibu limitavit et non solum hoc sed apis irreligiose aspirantibus ad papa tu non propter meritum in regimine ecclesie instar Christi sed propter seculare dominium sepe contingit plures prefici; et quibusdam opinantibus unum habere iusticiam quibus-3,dam autem reliquum, seminate sunt opiniones preliorum varie, quibusdam autem recte opinantibus quod nullus papa vel clericus debet pro possessione temporalium sic bellare sed affirmantibus racione multiplici quod omnia pretia militantis ecclesie debent ad destruccionem o
. . DE illud magnum. f. t E Omnes enim . . DE immediatos Christi vicarios eius Sicut M. DE vel ex rib. Christio vice. 3. DE vicarius. 2o A nona nova λὶ. i. futurum deest. 22. E: futurorum. 40. D: debet.
357쪽
Antichristorum huiusmodi regi rari quihusdam asserenti Varibus quod corporaliter debent occidi et quibusdam quod hat in pope ablatis ab eis temporalibus debent vivi ad penitenciam ii V desur ea,
reservari michi autem videtur quod debent excludi a , temporalilms cum quibus sic fuerunt tantum perturbantes se ipsos atque ecclesiam et non occidi invasione crudeli Alii autem opinantur ipsos esse in carcerandos
nisi velint vivere pauperrime instar Christi alii autem opinantur ipsos post notam obstinaciam ab ecclesiato omnium idelium relegandos, sed alii Antichristi disci puli opinantur quod pro restitu cione sui dominii sit
severius preliandum et antequam conquisierint totam habitabilem non sistendum. Et sic ut dicit evangelium sit ut opiniones arte preliorum, quorum omnium causa est 5sastus et questus Antichristi viventis et asserentis tam dilibrmiter a sequela Christi in moribus quod sit Christusummo se extollentis in pluribus supra Christum. Sed idete in toto cursu huius periculi e turbemini e must notea dentes a constancia fidei aut ab evangeli ZIcione aut os patieuee. a paciencia esu Christi sed permittite Antichristum tribulare lideles concutere ecclesiam et seminare suas hereses, cum modestia tamen evangelice resistendo. Fortereuim hec sieri sed nondum statim finis consummacionis seculi nam ut verisimiliter creditur non continuabitura hec summa infidelitas usque ad diem iudicii nam ut dictum est Sermones XLIII 'h consurget sens contra
, ob gentem et regnum i adversus regnum ei erunt pestilencie et fames et terrem otiis per loca hec autem omnia inicia sunt dolorum, quia dampnacionis perpetu perfidorum. 3 Et si in ista contrariacione ab ordinacione Christi non consummabitur Antichristi malicia, cum relinquet post se sectas, leges iniquas et errores in populo radicatos, ex quibus hec omnia pullulabunt, unc autem tradentur
euus delium et specialiter patres spirituales ac sua δ' cognacio ut exponitur Sermone XLIII ). Tradetur autem genus fidelium in tribulaeioue multi plici in qua parcialiter occidetur, ei propter fervorem legis Christi ab omnibus gentibus, hoc est, viventibu S
I E Antichristiorum . . A Quid autem ib. E in marg. opinio doctoris. . A : furent. I. DE sevius preliandum ib. E: conquisierunt.
I . A quarum ib. coddi causa deest . b. DE venientis. 8. DE: in tanto. Q. A adentes. 22. DE resistendum. 26. DE sermo LU'
358쪽
326 IOHANNIS WYCI IF SERMONUM SERMO XLV.
paganice sive gentiliter odietur. Et in ista concertacione dyabolica scandalizabuntur multi, quia reputabuntur ab adversariis heretici, scismatici et blasphemi quando enim discordabunt a scola et via Antichristi eius discipuli scandaligabunt infideles taliter discordantes 5
deficiente quidem eis auctoritate Scripture non Superest ipsis nisi servos Christi per tradiciones et scandala, per contenciones et improperia. per tribulaciones et homicidia infestare. Multi autem pseudoprophete surgent de sectis novellis et ioseducent multo tam clericos quam clam seculares, cum contra caritatem elabunt ad magnificandum sectam suam propriam et odient quoscunque qui sue sentencie adver-How the love Santur. Et quoniam habitndavit iniquitas in toto genere
est intelligere per caritatem et terminos consimiles frequencius concretive. Sies enim loquitur inpostolus I. Cor. XIII , describendo sedecim condiciones caritatis. Caritas ergo viancium que secundum propheciam Domini refrigescet est subiectum vel potencia virtutis caritatis et zovirtutum similium subiectiva ista enim potencia refrigescit quando deserendo legem et vitam Christi ars deseritur secundum quam calefieret talis potencia caritatis ardore. Et necesse est quod extinctis scintillis prioribus et continuatis istis Antichristi erroribus caritas refrigescat, ab sed quomodocunque sit de istis tribulacionibus Antichristi, oportet fideles aliquos semper stare. Et gaudium et consolacio est dictum Christi quod iι perseveraveritusque in inem in sinceritate fidei hic Salvus erit. Oportet enim a fine iacionis sive laudabili sive culpabili laudem 3 otocius vite vel vituperium mensurari. Sic enim secundum philosophos motus nominatur a termino ad quem, licet totus motus medius sit is termino alieno, ut quando transitur ad albedinem laenominacione finali vocatur albe saccio, licet tota media denominacio sito, nigredo; sic est de vita viantis: si in fine sit conversus ad Danger of Dominum in beatitudine perpetua salvabitur, licet tota
spem in fide ista, ne propter confiden clam huius fidei
2 E et a b. 4. DE cuius. 7. A per detracciones t. 3. :odient quousque. I, DE in scripturis I9. A ergo deest. 23 DE: ardoris. s. E ac consolacio. i. E in marg. Fine mensurantur media G2. D in marg. Nota i. AD: est deest.
359쪽
viator ad vivendum perperam sit securus, quia raro vel numquam contingit quod viator sit extra caritatem sereu Sque ad mortem sic agens perperam faciat bonum finem, sicut econtra raro vel nunquam contingit quod 5 sere usque ad mortem continuans in vita laudabili lini et mala morte Medium quidem ad linem necessitat. Ideo si vis habere finem perseveranci virtutis, exercita te longe prius in vita et operibus caritatis. Sicut enim homo potest mereri beatitudinem vel de mereri dampnacionem. io Sic potest propinquius mereri vel demereri linem talem. Debei ergo notares quomodo difficultaris mala Streuoli os ad consuetudine antiquata, ideo Sicut est consilium Christi
ab omnibus acceptandum riuod propositis duobus ineque bonis, eque facilibus est bonum melius eligendum,ib sic est mandatum Christi propositis bono, Securo et facili malo periculoso atque difficili Primum debet
acceptari et secundum renui, ne devians in fine pessimos educatur. Cum ergo vita caritatis sit facilis et secura,
vita vero victi sit difficilis et periculosa, quilibet viator
et priorem eligeret et secundam negligeret, ne sorte morte pessima involvatur. Quis enim scit quanta mala consuetudo ad illam necessitat unde si cavet infirmitatis corporalis periculum, ne mor corporis exinde Sequatur, quanto magis debet cavere infirmitatis spiritualis peri-2 culum, ne mors secunda que est inlinitum periculosior consequetur Sicut enim virga obliquata rectificari posset faciliter, sed cum fuerit indurata in arborem non posset ex quantacunque consuetudine ad priorem rectitudinem
habitualiter obliquari sic est de virtutibus et viciis
3 senciendUm. Omnis enim mala consuetudo debet tamqUam Vene Three degrees
num pestiferum abhorreri sed specialiter in gradu tri dii, jplici: irim, dum quicunque est inveteratus dierum abit;
malorum, mala autem consuetudo in criminibus cicius 35 induratur consulat itaque inveteratu Scripturam Sacram,
ol si sua consuetudo fuerit ex integro Deo placens Si ' non festinet continue ipsam ad l rectitudinem revocare.
Si sic adiciat instanter operam, ut consuetudo laudabilis roboretUr.
. DE simul sic ut . . : necessitant. 8 A in operibus Io A: sicut ii DE difficultates: ib. E in marg. Nota. 2. DE sic est. . A bonis eque deest. b. A securo twice. S. 6. Codd. facili et tu. DE malo deest A malo peliculo tuu dissicibili. 8. DE: in calitate: ib. Eriti marg. Vita caritatis. 9. A vero deest. o. E in marg. Vita vicit. i. E in marg. De mala consuetudine. 34. A autem deest: ib. A in talibus f. A sanctam.
360쪽
328JOHANNIS YCLIF SERMONUM SERMO XLV.
2. Habit Secundus gradus periculose consuetudinis est in
hith talion: Super Oribu Ut prelatis pS enim tabent itura ad roboracionem Sue antique consuetudinis inductiva ideo antiquati statuunt suam sonsuetudinem tamquam legem et sic in errore iacet maius pericculum. 53. Habit os ercius gradus et periculosissimus consuetudinis 1
rone est consuetudo licta persone ex pluribu aggregate Sic enim tota secta elicit consuetudinem que errori substrata est eo periculosior quo ex pluribus fautoribus ex maior antiquitate et in convincibilitate erroris est ioinsuperacior Ad convincendum ergo errorem consuetU-dinis talis secte oportet ad Christum qui est principium consuetudinis virtuose currere et iuxta posita sua consuetudine contrariam confundere et percepta induracione perSOnam aggregatam huiusmodi vel saltem eius organa ibdissipare. Circa hoc evangelium dubitatur de modo construc-cionis iasilicarum ciam fratrum quam omnium clericorum. Et videtur ex principio huius evangelii quod Christus reprobat ipsas tam opere quam Sermone cum oenim non sunt per se virtuose, quia existencia extra Great an animam videtur quod non sapiunt virtutem nisi de
not sanctione quanto ac Ititant Id Virtutem; si autem ad illam facili b Cho ' tant, hoc est propter honestatem loci in quo incolentes orare devocius delectantur sed que racio ad illud et, cum locus carceris fuit a Christi martyribus racionibus devocioribus decoratus Baptista fuit in heremo ad maiorem contemplandi celsitudinem elevatus, ymmo Christus et patres tam legis nove quam veteris sub divo effuderunt devocius preces suas. Quando enim Christus 3 opernoctavit in oracione, non fuit inclusus in templo, nec patriarche orantes devocius constituerunt sibi basilicas. sed scientes Deum ubique esse tripliciter aptarunt sibi loca in quibus mens eorum plus mundialibus sit distracta Basilicarum autem construccio inducit oppositum, bconsumit cum nimia sollicitudine bona ecclesie et inducit errores multiplices propter caractere et Signa inventa humanitus locus huiusmodi foret sanctus, et toto rimato basilice tale. sapiunt fastum questum ac
I. E in marg. 2. Consuetudo laudabilis debet roborari. 2. D inferioribus: E correxit. 6. E in marg. 3. 9. DE est et io A: et X. H. A in Superacio. H, 2. A erroris consuetudinem. 3. DE
virtualis. 4. DE: recepta i7. AE in marg. Dubium t in mar :Basilicarum exstruccio. 24 A: loci enim. b. D insucit sequitur lucuna E induci in spolia ei 37. DE quod propter.