장음표시 사용
421쪽
hil inquam sunt de genere dampnandorum, eo quod oportet eos carere visione et amore lucis abscondite, et de tali genere visionis reflexe videtur acobus loqui in capitulo primo 23 : Si quis auditor est verbi et non, factor, hic comparabitur viro consideranti vultum nativitatis sue in speculo. Nam quoad opus reflectit amorem tamquam ad pollutum speculum temporalium et non directe penetrat quoad Deum, sicut cum facit vivens secundum legem perfecte libertatis, cum Deus sit amator operis. io Sicut enim Deus secundum legem suam ordinat quod radius amoris intellectus humani totam universitatem creatam penetret et non sistat antequam cum luce inaccessibili sit coniunctus, sic ordinat quod deficientes ab ista lege finaliter perpetuo sint dampnati. Ocemur ibitaque per legem reflexionis duplicis radiorum inniti Deo qui est perpendicularis radius, dum impugnamur per resistenciam adversancium peccatorum, quia eremi e XVII , 5 Maledictus qui conlidit in homine et a tali plus resistente debemus plus longari minus communi et cando in bonis temporalibus econtra autem de homine minus opaco peccatis sibi enim debemus plus communicando bona diffundere, quia a Deo luce prima docemur unumquemque secundum eius bonitatem diligere. Et breviter ab istis libris naturalibus possumus artem et amandi addiscere sine cuius practice noticia non est possibile aliquem salvum esse. Si enim amore recto finaliter in Deum tenderit erit salvus, Si autem amore obliquo refractus fuerit finaliter a creatura oportet eum ab illis angulis in purgatorio expurgari. Ideo cum Sim-3o plex sit dictum ethi mologice sine plica, omnis autem angulus plicam implicat, subtilissime commendat prima lux oculum simplicem viatoris. Sed qui secundum visionem terciam reflectunt radios amoris ad creata. cum habeant visionem dampnabilem in speculo, in dubie 3 sunt dampnati. Sunt enim contra regulas caritatis seipsos amantes, Ut dicit Apostolus. Ouarta proprietas lucis est Quod instinctu naturali Licti is ost
est homini Inter qualitates grati SSima. Quod patet e muli.
3. DE reflexe deest: ib. E in marg. Radius amoris reflexi . . A: politum. . A penetrant. o. ordinavit. I. A radium ib. E in marg. Ordinacio Dei de amore laumano i . A in ista lege; ib. DE: facit ualiter. io, o A in in communicando. I. 4 Si enim. 27 DE: est salvus; b. E in marg.: ota de purgatorio. 20. A angeli . 3o A: omnis non . b. A dampnandi. 38. E in marg.: Lux est lionam gratissima D iii margo iniri iuvenes iocundi senes tristes.
422쪽
IOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO LI1Itribus: irim anima inues naturaliter delectatur actuare subiectum plenum lucidi. spiritibus quibus siccatis in senio non est hilaris sed timida propter
horrorem terrestris opaci unde nedum homines sed et pecudes ut simie horrent in tenebris et aeris lumine
Unwhole serenato naturaliter iocundantur. Unde secundum reuulas
ou kue medicorum Ura pestilencialis est, quando videtur pluere
et non pluit eo quod tunc est regio pacis terrestribus . occupata et per consequens ab cirradiacione celestis luminis tamquam aer in puteo prepedita homines autem Iopropter generacionem tonorum spirituum 4 mundo
cibario productorum recreantur in viribus membrorum,
exhilarantur in assecti huc voluntatum et generaliter sortificantur in omnibus viribus animorum. Ex efficacia
eciam 'uminis in tribu proprietatibus superioribus ,
declaratis satis claret racio. Unde lux inter qualitates corporeas debet esse gratissima, unde naturales dicunt pro regula quod melancolicus est naturaliter timidus atque malivolus, quia melancolia que inter omnes complexiones plus habet opacitatis inseparabiliter gerit secum roti morem. Sed tercio specialiter patet per hoc quod omnes homines naturaliter scire desiderant ex primo Meta physice , sed lux inter qualitates est maxime manifestativa, quia ad Ephesos ' i , scribit Apostolus: Omne autem quod uanifestatur lumen est ideo racione doctrine ab luci afficimur unde non mirum dicto Thobie 'cap., 2 Qitale gaudium mihi erit qui in tenebris sedeo
et lumen celi non iideo. Lumen enim oculorum quod est sensuum subtilissimum non procedit in actum nisi celesti lumine fuerit super usum. 3o Pleasanines of Correspondenter lumen sapiencie qua Deus dili uitur
wi dona. SI Ulubet Sant indicii gratissimum, cum enim facit heroicum celestia sapientem que SurSum Suut querere
ut dicit Apostolus Col. III ', ). Cum autem Deus sit anima creati spiritus per lumen graci de quanto ipsum 35 vivificat, sicut ipse spiritus est anima corporis causando Vitam nature, patet quod increata sapiencia cuius delicie
3 E sed divisa super. 4. DE: et deest. 5. A perhorrent. D. E in marg. Aura pestilencialis. 9. E occupatur. io A autem deest. 2. A recreant. 3. E in marg. Reacreacio lil homini q. 16. A lux in. 7. DE Unde tales ib. I in marg. Regula melancolicorum E in marg. Nota de melancolia. 0. Et melancolicus qui . 21 AD: timorem deest. 22. A natura. 22. 23. D primo medico AE meta . 23, 24 DE manifestiva. D. Codd. Tob. IV0. Correxi. 29. DE sensibilium. 32. A enim deest. 33. A: eroicum. 3 I. E in marg. Heroicus Deus est anima creati.
423쪽
SERMO LliI. JAECUNDA PARS. sunt esse cum filiis hominum manet sic solum cum homine spiritualiter lucido, quia in malivolam animam non introibit sapiencia nec habitabit in corpore subdito peccatis Sap. quod Apostolus sub interrogacione exponit alludens dicto sensui mistico: ise, inquit, communicacio Christi ad Delia aut lucis ad tenebras II Cor. IV, 4)ὸ on ergo inhabitat sapiencia increataque est lux vera in quoquam per graciam nisi supernaturaliter illuminet vires lani me sibi subditas queio respectu irradiacionis supercelestis vocantur tenebre; unde Psalmista signanter orat Psalmo XVII , 29 Domine Deus meit illumina tenebras meus. Unde non solum Deus abhorret tenebras peccatorum sed fidelis qui ex Deo est abhorret naturaliter ipsum subiectum natura is sibi simile, quando horrendis criminibus est turpatum.
Et inde dicit Salvator Matthei 0 16 Me fceat luxveStra coram hominibi s ut videant opera eStra bona.
Habeamus ergo tres spiritus lucidos animalem in capite celestia sapiendo vitalem in corde articulos id ei cre-2 dendo cum iustus e fide vivit, et naturalem in pates pe spiritualibus inherendo. Et tunc indubie copulatur nobiscum Deus per graciam quem philosophi vocarunt animam mundi, et tunc non offendemus ut ambulantes in tenebris sicut docet Sal-2bvator loli. XII et tunc habituati iis tribus luminibus theologicis ibimus gaudentes eciam in tribulacionibus et persecucionibus corporis persecuti secundum doctrinam Apostoli ad Ephesos V , ): Fructus lucis est et , et Jacobi 0, 2): Omne gaudiit m existimate et Act V', l): Z Ibant apostoli audentes etc. Solum enim sic lucidi et
non Obscuritate peccati tenebrati sunt in causa Dei cordati, quando singuli alii sunt serviliter timorosi Sic o is ad sorautem aura pestilencialis lanime non nocebit; Uando sest unpunt hed ergo peccator tenebratur peccatis et Deus non stillat 3 super eum punicionis pluviam, est signum evidens
pestilencie gehennalis ad quam differtur tribulacio.
Mundus vero cibus anime sunt virtutes et eorum opera
cuius cibi fructus est beatitudo. Ad Epheso i3 DE: intrabit. o. DE supercelestes. 4. E in marg. Vires anime tenebre. 6. DE Et idem dicit. 8 A: Habemus igitur ib. I in marg. Habeamus tres spiritus lucidos animalem, vitalem naturalem. I. I, E spiritibus. 22. E in marg. Deus copulatur honii ni per quid. 23. A non deest. 25. A tribus deest. 28. codd. Eructu lucis correxi. 20. A Omne - existimate deest. o. DE lucido. 35. A non est in marg. Cibus anime.
424쪽
302JOHANNIS MYCI IR SERMONUM SERMO I IV. scribitur Fructus autem lucis est in omni bonitate et iusticia et sanctitate fructus autem inalis in patria patet Apoc. Ultimo.
E contra autem ies fructu turpitudinis, stultiloquii aut scurrilitatis que ad rem non pertinet ut ibidem dicitur quies in dubies corrumpunt bonos mores colloquia prava ut dicitur I Cor. XV0, 3 3 Cibus igitur
qui permanet in vitam e ternam generat honos spiritus saciens animosos est bona opera et virtutes digeste in via ut stomacho, in purgatorio ut pate, Ioel in sinali iudicio ut corde. Nam post erunt spiritus gaudii copulati beati sic in solidis membris ecclesie . Corresp0udeuce Et cum quatuor dotes corporis habebunt quatuor, i ita uti bo si dotes anime sibi correlarias quibus elevabitur intellectus ad summum speculum perpetuo intuendum, non mirum is si asseccio pro porcionaliter immutetur Sunt enim tres particulares digestiones verbi Dei in spirituali homine quarum prima incipiens in ore, id est in capacitate sensitiva extrinseca, completur in maginativa ut stomacho, secunda perficitur in memoria ut pate et tercia in ,, ticorde, intellectu scilicet et voluntate, quando transmittit membratim sentenciam Dei ad totum corpus operum
nutriendum, et sic in essecti premit opera parcium eccle Si sequuntur regulas Apocalypsis XIV . Consideret ergo quilibet christianus si habeat istas proprietates et, lucis isticas, sed precipue prelatus ecclesie, quia si non habeat is indubie vasalluc perpetuus principis
Non potes ci ilam abscondi supra montem posita. 3o Matthei ', 4. Christis Duo sunt quibus Christus comparat suos apostolos
reposites aues et relato S, Scilicet civitas et lucerna et sicut m duo-pi VJ ius comparatis ex naturali philosophia scilicet in sale et luce sunt puncta philosophica naturalia contemplo ta, b
. . DE stultiloqilium aut scurrilitas. 6. DE: bono dee l. 7. DE ergo. 6. A imitetur. 7. E in marg. Tres digestione spirituales. 8. A id est deest. I. A quo transmittit. 24 A: sequuntur illas. si D in marg .: man ut videtur verb. Bollem minan ).3o A in marg. Sermo I IV D in marg. I lil. 33. E in marg. Civila ad propositum quid est.
425쪽
sic in duobus sequentibus potest philosophia, politica
et moralis per ordinem contemplari. Dicit ergo primo t. The eit seia poStoli et per consequens quibuscunque eorum vicariis, ' sive Romano pontifici sive aliis, quod non potest civitas abscondi supra montem posita. Ista autem civitas debet esse quicunque prelatus ecclesie in quo debent esse quecunque artificialia et habitabilia ad eatitudinem hominis requisita. Sed oportet omnino quod ista civitas sit Supra montem posita, quia super Christum qui est The iii isto mons altissimus siluat fundaliter et erecta. am Isai MI dicitur: Erit in novissimis diebus preparatus
mons domus Domini in vertice moncium et elevabitur super colles et fluent ad eum omnes genteS. Omnes ergo
prelati qui legitime gerunt vicariam Christi undanturis primo et principaliter in hoc monte et per conseqUOD Sex patencia peracionis lucide non a fidelibus abscon
Debet autem talis civitas secure murari, Ut contra insidias hostiles tam quoad se quam quoad thesaurum 2 quem continet sit secura et miro modo mons in quo fundabitur debet esse murus et antemurale ac ostium civitatis. Debet autem hec civitas more Pauli esse omnia omnibus egentibus ac tutela ut supra exponitur sermone II ). Quamvis autem secundum Apostolum non ad tabemus hic manentem civitatem sed futuram inquirimuS, oportet tamen ecclesiam tam militantem quam triumphantem que est erusalem edificari ut civitas, sic quod hoc regnum celorum constet ex relatis ut civitatibus, ex dominis secularibus tamquam castris et ex popularibus
3 tamquam oppidis Est autem secundum Augustinum XV De Civitate Dei civitas hominum multitudo aliquo societatis vinculo colligata et illo modo sumitur civitas Luce XIX', Videns Iesi s civitatem flevit super illam,
dicens quia si cognovisses et tu nam domus vel muri 35 licet sepe vocentur civitas nec plorant nec in irmantur humanis passionibus nec peccant. Et sic duplex
I. D potest deest. 6. A ecclesie deest DE: habit cula. lo. et deest. 2. A et deest. 3. DE: omnes colles. s. A: secure deest. 9. E quam ad . I. A mitris; ib. DE: anti murale. 23. D communis in marg. 23, 24 DE sermone XLVI. 27, 28. DE: sit quod hec. i. si in marg. Quid est civitas. 3.I. A tu, ΟII.
36. A humanis possessionibus teque peccant; humauis vocibus passionibus. I i. s. XXVI, . .
426쪽
The it 6 est civitas, scilicet Dei atque dyaboli. Civitas autem Dei est, sitie est illa que supra tangitur civitas autem dyaboli esto vis multitudo condicionis opposite in loco valloso et lutoso generaliter sit uata. Et patet eviden cius qui relati sunt
Christo civitas et qui dyabolo. Illi enim qui Christo
sunt civitas non sunt tutelis temporalium munda ne
circumdati sed in suffragio spirituali stile libus cunctis patuli. Non enim vallantur castris suis materialibus, sic quod pauperes et egeni non possunt ad ipsos habere refugium, cum tales communiter carent spirituali sus io agi et sint ut plurimum civitate dyaboli Christus enim prohibuit suos apostolos huiusmodi civitates cum
Matthei IlI dicat de se ipso qui est summa civitas exemplaris: Vitlpes foveas habent et volucres eliuidos, filius autem horninis non habet ubi capis sui in breclinet. Unde copia castrorum materialium ac poSseS-sionum mundalium indicat nostros episcopos dormitantes in tenebris non esse evangelicam civitatem. Et idem indicant habitaciones religiosorum, ut possessio natorum et fratrum. Civitas autem hec spiritualis con et otinet in se copiam salis et thesauri celestis cum quo cives possunt spiritualiter in via ad patriam enutriri. Viriues of suit. Sal enim secundum Isidorum XVI thymologicarum ' cap. est maxime necessarium ad cibarii condimentum in tantum quod oves et boves inmixtum pabulo et provocat ad edendum et per consequens ipsas impinguat; unde columbe assectant lapidem salis in columbari. cum calliditate et siccitate stomachum iuvat et digestionem consortat. Est enim calide nature et sicce, unde secundum Avicennam habet virtutem dissolvendi, mundi 3olicandi et consumendi, et hinc valet contra ventuositates,
contra humores extraneos ventrem mollificando et sic valet contra humores venenosos et sanat vulnera et ulcera cum melle, sicut cum aqua rosea et camira
delet maculas aciei. Et cum pro porcionalia debet re 3bi. DE: et diaboli. 1. 2. E autem . . . . illa deest. 3. E in marg. Civitas diaboli. in marg. Christi civitas prelati. 9. DE liciti deest. Io. I. E mundano suffragio. 12 civitates Scis possidere. 14. DE: foveant habent; ib. D celi deest in addit. 6. 7. DE ac mundialium deest. 7. E iudicant. i. E in marg.: Ailas spiritualis continet. 23. I in marg. Sal D in marg. Sal quas habet e natura sua utilitates et cuius e t composicionis. b. A et pecudes. 26. A ad eandem. 27. E in marg. Nota. 3o, I. DE habet naturam mundi-iicandi. 33. A venenoso deest. 3 . A sicut enim. b. E pro- porcionabilia.
23. Isid. Hispal sed Ven. 483 sol. 78ς.
427쪽
sERMO LIV. SECUNDA PARS. latus communitati facere, patet quam necessarium est sibi sal sapiencie. Cum ergo secundum fidem scriptures . Matthei ', 3, 4, 5, debemus esse sal spirituale et, 11 elu in domino, civitas et i lucerna, patet quante de
generamus et mandatis Christi contradicimus, dum effusi sumus sicut aqua ex instabilitate qua adeo recedimus cinnitentes rae, alieno, qui ponentes carnem
brachium nostrum contra Dei mandatum Jeremi e XVII , )et deserendo vitam apostolicam constituimus civitatesiodyaboli regnantes ad tempus propter peccata nostra et populi. Quare ergo cum simus sal voluntarium ex officio, globus tenebre per peccatum et civitas 3 aboli negligendo celeste officium, et sic iniuriando Deo, nobis et populo non pugnaret cum meo contra nos orbis terrarumi, sin aliter et cum viri apostolici debent esse lucerna acceHSa, patet quod non debent poni sub modio sed super candelabrum, ut ingredientes domum ecclesie videant sua bona opera et quomodo fugiendo a peccatorum tenebris debent ad patriam transmeare. Idem enim esta poni sub modio et esse civitatem dyaboli, et idem poni super candelabrum et in vertice moncium qui est Christus ad illuminandum ecclesiam suam. Est autem lucerna instrumentum contentivum luminis comparison:
ex lignis et dyaphanis corporibus carneis integratum
ab unde Baptista quia non ex se habuit lucem huiusmodi, negatur esse lux Joh. I), sed ut dicit Christus Johannis
V , 5 5 erat lucerna ardens et lucens nam secundum materialem substanc iam fuit ardens et secundum suam spiritualem substanciam tamquam dyaphanum carneum
3 fuit lucens lucerna autem fovetur oleo misericordie spiritualis spiritualiter que prelatis debet competere. Sed tria sunt per que extinguitur lux lucerne, scilicet How iis limi ventus superbie aqua carnalis concupi Scencie et UmUS extitistiti hodcuriositatis mundane Debent autem quicunque christiani, b.j' 35 sed prelati precipue cavere hec tria, ne lumen lucernes hie X tinguant primo ventum superbie includendo se cavo humilitatis cum Baptista et considerando humiliter quod nihil boni habent nisi quod a Deo acceperant et
7. DE deo deest. o. D per peccata in cod. corr. in m. ib. I, E nostri. i. Hic locus corrupi esse videtur: ib. DE ergo non sumus i . DE pugnarent. 7. E et videant. 8 A: opera deest. iii l E patrias. 22. DE: exigi. 23. E in marg. Lucerna. 24. A. diu honis corporibus corneis. 25. E liabent. 26 27. A: oh. Adeest. 27-3O A nain, licens deest. 33. DE corporalis; ib. E in marg. I ucerna extinguitur per tria. 35. DE: celuti vero. 36. E iumai g. Ventus superbie
428쪽
per on Sequens pro quo debent primo et principaliter reddere grates Deo. Unde Joh. ' i legitur quomodo in Baptista impegit fortissime templacio venti superbie,
quando missis ad eum sacerdotibus et levitis, ut interrogarent eum: Tu quis es, cupiens honores mundanos potuit reputari Christus, Helias vel alius prophetarum, sed constantissime repulit hos impulsus, cum omnia ista vere ac humiliter de se negaverat et e SSe vocem clamantis in deserto confessus fuerat, sicut Isai X 0, 3 prophetatur. Quid ergo inconstancius aut debilius vocis omanencia Et sic indubie quantumcunque sanctitate vel sciencia quis accensus fuerit, debet se confiteri humiliter
1 by the mol. Secunda pestis que est sumus quo lucerna nostra extin-
, sileti ou uitur est curioSitas sive sciendi sive seculariter dominandi ibunde sicut fumo extinguitur lucerna, cum non habet spiraculum sed revertitur fumus proprius super ipsam, sic quando delectaclo excellen cie proprie super ipsam excellenciam inordinate reflectitur, est sicut sumus superlucernam inordinate reflexus ipsam extinguens. Si autem et oipsa delectaclo excellencie proprie habens spiraculum
in Deum caritative intenderet a quo lucerna ipsa accenditur. inflammaretur talis raelectaclo caritate, cum caritam non querens que sua sunt plus a superiori lumine illustratur. Sic enim inflammatur fumus inferio abris candele de igne candele superioris, dum ad ipsam aspirat libere et directe. Sic reveres lucerna nostra copiosius illustratur. dum totam laudem nostram in Deum convertimus et fumus secularis dominii supra Christum extinguit in dubie et suffocat lucem et ignem ocaritatis et graci clericorum. 3 3 ille Tercia pestis que est aqua carnalis concupiscencie concupi deiide debet per Subtraccionem omenti sagaciter effugari. Unde contra hanc pestem ne super Baptistam inundaret et lumen sue lucerne extingueretur, secit sibi vestes ad bcarnis asperitatem de pilis camelorum et ona pellicea circa lumbos eius et cetera laudabilia que evangelium memoratur. Et sic cultus asperitate, ieiunio et heremi inhabitacione repressit carnis illecebras. Sed numquid religiosi nostri qui fatentur se esse Baptiste discipulos o
I. A debet. . Ei fortissime dee t. . A Ysaie ' DE: V- .lo. E ac debilius. o. A inordinate deest. 23 DE caritatis. 27. A aspirat dice. 32. A est deest; ib. E in marg. Aqua. o. A:
nostri deest: ib. E in mur . Religiosi reputati discipuli Baptiste
429쪽
ipsum in ista vite strictitudine consecuntur Revera non
solum conversa cionis contrarie libido sed eciam cardiaciali uctus Baptistam consequentis patule contradicunt.
leo Christus et Baptista cum suis discipulis iudices
nostri erunt. Utrobique quidem ordinacio et exemplacio Christi subvertitur et sicut fratres et possessio nati non sequuntur Baptistam in cultu heremi et temporalium parcitate, sic relati et specialiter primi pastoris discipuli adversantur sibi in cure pastoralis desercione etio conversa cionis Christi reliccione. odius enim qui est
anime eorum capacita est subversus, quia vel a consideracione celesti vacans, sic quod quicquid in ore licios bi SUO Superiori ponitur, statim ad fundum labitur et tam-22 ' quam OSitum in vacuo non residet vel gustatur nisii forte terrenum fuerit vel mundanum aut aliter subvertitur iste modius, sic quod si capacitas dyaphanae rigeretur versus superius et fundus staret inferius sustentans modium, nostri clerici habent cautelas suas
atque prudenciam circa temporalia inue sunt versus et superius. Et si aliquam scintillam lucis celestis habuerint, per asseccionem ad temporalia sua opprimitur et boni spiritualis splendencia occultatur. Et ista subversio modii prelatorum confundit ecclesiam Christus enim dicit quod lux prelatorum debet lucere versus superius et ab non tamquam pingue fluidum dependens versus inferius se ipsum extinguere; nam primo modo glorificari debet pater celestis ex ascendente lucencia, sed secundo modo per tenebracionem magnificari dyabolus. Nolite, inquit Christus, putare quod veni Solvere legem Christ sZo Mosa cam aut prophetas, sed ocius veni tam legem 'thei M. MOS aicam quam Scripturas propheticas adimplere LeX quidem Mosaica quoad moralitatem suam per Dominum declaratur et quoad sua legalia ac iudicialia figuris cessantibus moraliter explanatur. Et cita sicut aere 35 evacuato a modio et subintrante fructu salutifero non inanitur modius sed ocius adimpletur ita est de lege
Mosaica enciendum; et cum omnes prophete legis veteris adventum Christi ac eius opera cecinerunt, patet quod adimplendo verba eorum non solvit suam Senten-3 DE consequenter. 6. DE: ut sicut. 8. DE: et deest. Io E in marg. Modius. 9. A sunt eius: E sunt bis. o. DE celestis deest; ib. in marg. Cleri prudencia. i. DE: opprimuntur. 22. DE: et ita. 26. DE: gloriari. 27. DE accendente lucerna. 28. DE magnificare. 20. A non veni. i. E in marg. Mosayca lex per Dominum declaratur. 33 DE: atque iudicia.
430쪽
ciam sed implevit Oportet enim quod cuncta ceremonialia regis veteris in natura propria habeant tempus uisi indui suum et ipsis in natura sua cessantilius et melioribus
' 'M debit, ordines succedentibus non sunt soluta uoad
naturam propriam sed modo debito terminata. Unde si contra ordinacionem Christi cessarent prius aut Ontinuarentur posterius, tunc lex Mosaica foret soluta et propter discrepanciam ab terna lege volicionis Domini non impleta. Et cum lex sit substanciale ut modius, cere monte autem eius legalia sint accidentalia, ut aer ioinclusus, non propter hoc ex ista solvitur quod talis accidentalis circumstancia variatur, ideo dicit Christus:
Donec transeat celum et terra, ota unum aut inu apexu in preteribit a lege, donec niuia fant. Ubi notandum quod Christus non intelligit per ota et apicem caracteres ibliterarum, quia tunc iret nimis verbalis philosophus, sed per ota quod est minima literarum intelligit quodcunques mandatum quantumcunque parvum decalogi. Mandatum dico veritatem quam Deus mandat si delibus observari. Et per apicem intelligit ceremoniam sive et o iudicium quod Deus decrevit preceptis decalogi Supra poni. Tunc enim preterirent a lege, si non pro SUO tem pore sint adiuncte, ut operacio viatori. debita non ipsum preterit, si suo tempore hanc adimplet illam enim prius habet in intencione, secundo in effectuali ab operacione et tercio in fructuali complectone. Et pro- porcionaliter est de ota legis et apice enciendum.
Sicut enim Deus ordinavit quamcunque partem motu Sceli tempore suo succedere ut quies perpetua celesti Scorporis habeatur, sic ordinavit decursum moralium 3 o iudicialium et cerimonialium in tempore suo pro via- cione generis humani succedere, it quies perpetua triumphantis ecclesie habeatur. Et ita sicut Deus predi ligit ante corpus celeste illam ecclesiam, ita re diligit cursum legis que est medium ad eandem. 3, Need shewiu Sed quia neceSSe est omnia contingencia suo tempore the Di amand evenire. ideo excludit Christus errorem Qui ex isto
posset accipi et includit quam necessarium est homini
I, 2. E armonia legis. . A modus. o. DE: aut legalia. i 2 DE: ideo ut i 3. A quod donec. b. A carecteres. 6, 7 A: qui literarum deest. 9. E in marg. per ota quid intelligitur. 2o, i DE vel iudicium. I. E in marg. Apex. 22. DE autem preterient. 22-24. E a lege pretem deest et . E pro suo; ib. A adimplevit E adimplentur. 28 Io E quamcunque, ordinavit deest. 28. D quantumcunque. O. D corporis deest. 34. DE: ante carus ib. DE celeStem.