장음표시 사용
81쪽
His fit manifestim Mistotelem statuere Animam Rarionalem esse ori' mea licet dicat eam esse divinam,quae ex nobiliore constat interia, quam liqvia composita natin alia quae ex elementis conflantur,ita ut ex mente Aristo gelis Amma formaliter accepta sit ratio illius corporis, quoe est analogum aut Eaccedit adperfectionem illius, ex quo stellae aut coelestia corpora com male figura securis est ratio aut serina serri ex quo est forma a securiti Nec Aristotelem ita sentire mirabitur quisquis aliquando advertet illum milia phiam divisa appellα corpora coelestiara pro illorum incomtptibilitareae aeternitate acriti, decertare variis in locis hae Geloia.ειω- .cap. . Quam bene de Anima Rationali senserit Anaxagora ,ac quam mal imp Meuirabaristotele iacile patebit expendenti rare cis cap. 1. M.t. ἁ -- Λη Ψφνη ubi iam leguntur. a Mus ainem Anax ora mentem 'ione ac re dicit, diat ii 'I. -- vir is emae cateris habere eo maine. -- ῶ- - μῖν , πω. - Aristoti pacto cum μου , παρα- ον ἀ- , -- disit neque ex dinis pere ρ ραψ . Minam missatervas videbim , quod Aristoteles putet , intelligi non posse quomodo illa Anima cognoscat, quae cum nullo eorpore communicariu inendatur ad varios illius textus praecipue ad remm 61.4 sequentes cap. .litaetale Anuria,ubii ila Hillos tribuit Ammae Rationali ritias si sectiones,quae Color comperunt. Hic error est maximὸ absis a & in tanto Pixillast o turpissimus.Non capit, inquit,quomodo Mens cognoscit emae cum corpore non communicat, quae Corporis nihil continet, cum potius ciebuisset ex cognitioneauius sibi erat conscius,inferre Mentem aut Animam riona, Iem esse substantiam omnis corporis experrem 4 Materiaetraliter distinctam, . Utque essentiam cum essentia Cor γris nulla enus communicareΘhemmio mulio res quaedam indivisibili quae coincipientis affectiore divis
82쪽
ditur,ergo est Immoriale. 'iam ob causim tanrus Philosophu ,qui acumine in rnuin solenta in abstra nari renun causis in iniendis uniquam habuisteriorem, jus ingenium pene divinumisisse Laebat Cicer in tam absonas opimone, circa A a , Coelinim nataream inciderit dissicile est statuere. Λ ut vi ni illum iis in in flagrantissima in scientiis domina hc-iditate incensi inevi et quis a Veteribui Philosophis accepime,
sed omnia iuveme sit. admirabili sagacitate,cum eorum nec potuit memoriam abolereinec dogmata extinguere ut mala interpretatione-in pravos sensus torquere,non , Ibitavisse ali himam deprimeret, cdogmata redarguereticivisnae verita m0ppugnare.Verulamius existitiine illum Philo, sophum,sui discipuli, qui tot gentes subeserat, aemulatione hicitatum onmesi
Philosophorum opinione aggre Messe intillis quacunaque arte profligari Mamium sibi in scientiis Monarchiam conderet. Eam ob viri ille Philuis'. phus apud eumdmn Verulamium dicitur.
aut opinanius partim illius Philosephi ignaria saeti- ---
recide ThalesAnaxagorassiat aliique de Anima Rationali de Deo habebant opiniones , palam impugnaret. Cum enim perspexisset Anaxagoram MSocratem,qui docebant Animam Rati alam nihil de corpore participare,uli sthil continere esse Iinmortalent .a eum vero esse actum purissimum ab unatu pileotes eluncilina, hujus universi conditorem; quod ita sentirent. Ain niensimi odia in se concitati. impietatis reos factos fuisse ra ut Anaxagoras quinque talentis Metili mulo .fuerit,So ates .vero tanquam comast juventutis ad cicut- stamiam ,Cum haec.,nquiunt, perspexisset Aristote. t qui Q at aurae popularis capta riti emissurius, bononini fovianae maximae cupinus Mne Atherbensivn animos a se Averteret, illorum in corpora eoelestia seperstitima fuamsi octis coelum esse minovi coeleis stili omnia e pora de Di itate participare, ut congrumae huic doctristiae de Anima Ratinnali loqueretur docvit eam. si aeuum corporis analogi et
Si ina uum Aristinetis considerietur , ut ab erudissimo PQ- Rapta Sociotatis DL, aliisque des xibitusi, verosio illimum cuique videbiturcium Philosophum , ut siue forninae, cui plutinum' Dbat,& super alios Plutos hos
genii confideli ab apertissima 'eritari desecisio, norrenda impietate fecisse Deum corporeum summum hum mundi uocem suo operi ininuscuisse, consudisse,idque eo coniMentius, iste, piod μου --inebatis aliquando suae impietatis vindicem,cam rue,advertit Ludovicus Vives, Mam . quae irahi ita obtineri potest beatitudinem unu-er t. apropter do si finia Aristo telis de anima damnatur a Pa ibus,aJustino tripare-, a D.Gregorio Nazia -
83쪽
Tententiam annum cometariam Immortalitari Animae arguit Plutarcha. Ex dietis paret ex mente Aristoeelix Animam Rationem non posse dici MN am Comoris Humani, cum de illo nihil participet, nec ipsius Homini estiit, vi tori illius essentia me quidditas, quamvis ut pars illius essentia potissii admo,inquiun loquendo juxta mentem istotelis, dicendum est Animam Rationalem in materiam Hominis partiale esse partim id ex quo inexistente no fit,is in uod partim reset virer, quando corrumpitur Partes namque compositi,cujuscumque narem sin habent rationen Materiar, seu illis; exi sinexi mosis compositum. Sic Aristoteles dicit elementa esse materiam rillabarum, terram,aquam,&G-teriam maeorum. Si quis quaerat quae si Forma hominis ex mente Aristotelis , respondent xiii Paemam hominis esse totum aut totalitatem aut compositionem, aut essentiae Forina Ro- rationem haiae inem partium in cons antia diapas Mi patet exuo cis Aristotelis citatis. Etenim quando quaeritur quae sit Forma comDositi ειν οῦ civitaininae quae sit illius causa formalis totalis crustaequata,quid ut illud per 'quoci est id quod est formaliter, cui qu estioni non fit satis, ut patet. assigna do, an onopositi partem tantam v. g. Animam Rationalem ranam inti vinis , monon constimaturini essentia ad Me aeerisum Arumam Rationalam. amvis Arima trionali Juxta doωtnam Aristotelis nec hominis nee IV. humani fictis a nihil tamen vetat eam appellari Formam utrius '' η'
a tenim cum Forma si rei persecti pecies de pulchrirudo, pars compositi tax
.ersectior, magis aestiva,&magis sermosa, meque, unioni qua cum γ' --M.tiqvis compositi partibus nectinax, aliquid de sivi pulchritudine, persectione aut eomori. activitate illis communicat,non immerito pro illarum Forma taberi potest. 1 unianti Ne vinus in vino est instar Formae res ectu vappae reliquam artium cras----lue per se istae sunt torpidae,ia enefac ineptae ad produc os essectus admirandos, quos vinum procincere silet, quin potiti in missiones in Φλ- res adtivitate vires quasdam accipiunt partes reliquae,ac in maeum concitam eat .se sito torpore spiria impetum moderantur,& de illius activitate alse quid rearum Si itaque activitas sit aliqua persectio,, ut est 4 ever , -- e haheat vappa a tisiritu, quarenus est ipsi permistas, enae aliquid de suo motae communiore i irini potest meritis dici o invappae aliarumque pM-tium torpidarum vini,dc totius viai. Sicanima in homine. quia est corpore longe nobilio illique aliquam persectionem consere, quandoquidem viruit
, quacum illo connectitur, in eo motus quositan aut motuum deterini-naciones excitat M ad agendum dolenninat Sic, imaeitant. Anima potest non incocinia dici Forma corporis in homine, Iamvis eum corpore non comm
Howdecundum situm actum Maaruiatiis de quo nihil est in eo ore seue amara nihil inde actu utinantiali corporis, Atque hari mariis congruunt, a discinna Aciso elis, qui lib. et de Generas. p.ro clam finem docet in
alia ibaa - ut is passibile est in magis sibiectibile quod magis activum
84쪽
activum elle formam. Ille Philosophus tib et do Generat Gp β text. O. doc et ignem omnium maxime esse Formam , quia est maxime actavus Manifestum itaque est Mnnam Rationalam esse Formam Corpotis Humani, ut humanum est in sensu mox exposito , ac consequenter potior jure dici debere Fotinam Hominis, cui totam se dat, dc consequenter conseri id omne quod habet per-ctionis, S ita consert ut Homo nequeat sine Anima consistet e. H1nc intelligitur Animam Rationalem optiu e dici siti stantiam incompletam, quatenus est ordinata ad constituendum compositum naturale cum cor xv pose, cum eo constituere unum unitate compositior tis.
Ubi esto S quis objiciat reductionem temperamenti non posse cxplicari nisi suppo-siavisur nantur Formi Substantiales distincte Recentiores respondent ad cam explic tionem prorsus inutiles esse ejusmodi Focinas,cum nulla habeaturalitatim id εα Respondent et illam reductionem facile explicari per molem, fouram itum motum quietem particularum insensilium corporum. Ex eo en illi Quod en modi inrticulta talem habent molem, figuram, ditum ad invicem ericitur,
ut a materia aetherea facile moveantur, aut in cello situ contineamtu , dc ut a corporibus ambientibus magis comprimantur , in suo situ hrmentur, aut eo-1um in interstitia ingressa ejungantur &c. Et corpora naturalia esic consideranda non solum quatenus tales habent paries desita positas , sed etiam quatenus simi immersa aeri, quae c. Et in eorUm meatus influunt materia aetherea, mat ria globulosa, tenuiores elementorum pateticulae S alia quorum conici
satio non pertinet ad Physicam generalem, ad quoium investipationem multa essent supponenda. Unde intelligitur quam peccent illi Philosophi, qui considerant singula corpora veluti essent sui turis, laaberentque omnia quae ad suas iunctiones obeundas illis sunt necestaria, nulloque egerem Ordy ma iam eletium aut intro subeuntium subsidio. an s VI, Si quis objiciat ea corpora niale appellari Substantias, quorum Formae com δε ς stitutiva sint mera accidentia, aut modi materiae. Recentiores respondent duos lanmm esse actus substantiales proprie dictos, Extensionem ratione materiae, δύCogitationem aut vim cogitandi respectu spiritus, reliquos esshmodos illatum Substantiarum, qui possunt dicissisientiales quatenus Essentiam constituunt, aut etiam Substantiales quatentis Substantiam includunt. Rotunditas enim in suo oonceptu includit Substantiam Extensam, Unde intelligitur non male dici Formam esse magis Substantiam quam Materiam , quatenus rotunditas v. praetexipsam includit Materiam , cujus est Forma. II corporum majorum formae ctatu tur in complexione modificationum Mataeriae, ita Formae particularum exininbus majora corpora componiuatur,a. Materiae modificationibus consistunt. Hinc orta est divisio Foemaium Substan rtalium Materialium in totales& partiales Formae partiales manisestiores suiὶt
in Plantisac Antimalibus.Marusestissima enim sim discrimina corticisin ligni,
85쪽
Q Uamvis metis, que dictxsime de Formis Substnneialibus aut Essentiat
juxta mentem Recentior a tramiis tam sit illo Philoibphos nos, admittere alia accidentia autFomuis accidentata , quam vario substanti: --, cui aviis subiectis motaliter ramum distinguuntur,ita ut ex r. illa non possint cinere, nee sim illis concipi, aut ab illis pineseindi Attamen cum in aecuratius monendunt sit quiba fundamenti eorum sententia innitariu, aut ea , inmetret mi Accidentis notione, ex qua relicue deducunmt sumetisaum in huja tinctationis initium. Dic-4eac e Recentiores Philosophi Aeciden esse id ovod advehit Essen. X IL'mae s enti per se&-c iam. suum conceptio in se jam constitareo , iijus ς' si nu em sequentis,cin est par alac ad illius intes vitatem pertinet, nec impedit ou
a nas e . rari advenit, si mi uris, ut erat antea quae sint concipienda secum .um concepismaut concipiendi nistam, cum essentiis rerum secundum con- seneam tantum quaedam advenime, que independenter a conceptu necessariam
inne inexionem cum illis villis idenrincantu Eam, ob causam,inquiunt.--n Philosephosiam consenti haec Filimntur. Accideris dividinar in Proprium Commune aut contingens Proprium est xv III. ood icet non pertimat ad emmialem rei conceptum est tamen cum reipsa Differcntia Mecessario connexum, aut idemiscat a Sic Admirati, um, quamvis non per Asςid mi tineat ad cane rum Eliantialem Hominis , idontificatur tamen cum Homine, ac multus -ceptu necessario dedisti ' Hominisque est accidens proprium. Atia da ita advenit Homini, ut ab eo & secunditia conceptum M parte rei abesse possit. im es manente illius essentia: Hominis namque essentiam inte-----cipiamin, cum apprehendimus Anima Rarionales, licer de illius alb aine n atenas emitemus, licet albedinem illi inesse negemus. Haec in Mune , ine fige sim secundum rei conceptum, ait secundin, id qnod res.st in rancem --ἀin definiantur ' denominantur, praedicantatam e Cum auteri conceptu nostri non sint rebus adaequati, hoc est non uua lectan laurigae essemenrsinaui id omne quod res est, varia quae in illa - --- , cum, quadam eluti dependemia concipiuntur & quod pri-
86쪽
tiam, & abstrahendo ad existentia, potest concipi sine accidentium ipsius
xx. Ex eo quod Accidens concipitur alteri advenire dicitur entis ensi veluti alis rare acri quid alteri , alieni iuris, consequentae illa inhaerere concipitur, quate-4- οςitur pia per modum formae illud assicit de denominat unde incitur, ut id eui lens advenit sit aut intelligatur non modo subjectum denominationis , sed istam ipsius Accidentis denominantis. Iuxta humesconceptum Aristotelesese aiisit Accidens ciati categor his verbis. An me id is νε- , ἁ- ,-- - isdem em ---Ρ- - μα-- ω -- , is quo est, Furino irat. In ita definitione illae voees ,---0 rs, it sint intelligenda , ut id. μδ est insubjecto, dicatur non ine pars rubiecti, quatenus tale est, ut albedo qumhomini inest, non est pars illius quatenus est Homo, od tamen non
impedit quominus illud , ouod est in stibiecto, si pars compositi, quod fit ex
amnobus, ex Subjecto scilicet, accidente; quomi is a Mo v. g. sit parsalia, quod ex homine εκ albedine componium Mistantiae verose Merulae partes, ut inquit Aristoteles, categor. cap. s. Non sim in toto tanquam in lubjecto, quia partes illius sint, non accidentia sic albedo non est in albo seu in toto cujus est pars constitutiva tanquam in subjecim. Hanc dirum inaveram Accidentis notionem quod stilicet sit id quod supervenit emi per se seu sicundum proprium essentialem conceptiun prii in se constitutori quod eo sequentes, m albam. Mason se, pars, ut inquit Aristot. ut sit autem seorsim ab eo in quo inest , fieri non potest. Hanc notionem Accidentis, aiunt, non posse a Peripateticis reiici, nisi vesint ab evidentissima sui magistri domin recedere Etenim communi Philosephorum consensit Ens divid c in Substa tiam se Essentiam Accidens, quatenus res quaelibet potest considerari cundum id quod essentialiter Δ quiddilative, aut secundum primum illius in cretum, sec indum quem iespondetur a uaestionem quid st dominenti πιν
quid est mino , respondem animal sationale, quo ne E posito praeci
omnibus aliis est homo, de sic uodlibet aliud ens est hoe ens. Vel quailibet res potesteonsderari sec-- α quod est accidentariis, ut quando Pismo consideratur secundum quod in albus, quod ins homini accidbitariurii e vec enim ubedo est de Essentia Hominis, ac minia cum illi inesse aut convenire inte ligitur, ei accidere intelligitur, acijici illius Esseruiae iam in se constitutae, vocaturque illius Accidens: ccum non intelligitur habere esse nisi ina Essenti cui advenit, intelligitur in ea veluti subjecta aut substante uinentari,i Es sentia hoc titulo etiam Substantia appellatur. Ex his manifestus fit respectus Sibstantiae aue Mentiae ad Accidens. 8 Aecidentis ad Substantiam Cum has conveniunt ea, quae Aristoteles cap.i categorici habet de iis quae de isbiecto distinit, IV cases, inquit, σκνι- - de sis, is dismare Has meae es definis, nem diei, paulo post, oram sua in si hecto ire inihil a pedis, a miminis amemia d, - as,i uera missisiecto d. - Sed dis a-- - m de nisis flores. Definitio itaque sevia tia, ouaedissimilone ponitur, ex Arista
87쪽
; eius vero Mod est iis subjecto seu Aecidentis definitio non ' de E ita , cui inest, quia secundum conceptum rei, cui inest, non astaliquid illius; est enim in subjecto , ut ait, Aristoteles loco supra citato non in pars rubedo honunis non est aliquid Hominis praeci sumpti, ut est Homo, quamvis ait pars Hominis albi, ut albugis. Nec objici posse dicunt a Peripateticis Substantiam esse Aediamin subjectum non Essentiam, cum Aristotvi Essentiam opponat Accidenti ut illius subjectum; docet enim loco mox citato ex cap.I. rogoriae: -- qua de subjecto ἀ--- d --em dici , me pria, ria istino. Defirurio autem est ipsa rei Mentia , opisvn Aristoteles Substistiam accipit pro essentia v.g. lib.1. Met in capa ubi haec habet oia quid se osse, απι- κεα δε- ris est , Me απιαμω ρουν sis rela ἡ-ε duitur. Ex lib. 3. Metaphys. Nam sae missa a me a ratiata esse vidvitur ιν - - ου sub intia, τὰ - του ἀπώμνὸ quam illi assen iis quavitas autem cuiusque substantiae Ἀμσι , , essentia
ducara tum dis' patet prunum h-- esse, id est, ' νη-- βω---- ώH νὶ sentiam J ADVPat. Hoc anaoco iste Philosophu manifesto ponit pro primo praedicamento id quod est; id quod significat quid est, quidquid A quidditatem dc es tiam et pro secundo, id quod quale His
aliiscinditerat, Aec mores philoseph contendunt eamdem esse , uva Aristotelem aliquando ut apud ipsbs Substantiae, Biantia acceptionem. Ex definitione illa Aristotelica Substantiae Recentiores Philosephi deducunt Focinas quas Peripatetici vocant Substantiales, voluntque esse a materia realitet distinctas dicencias esse Accidentales respecti Materia Primae , oui non sunt partes illius, &ciuia illi iusium tamquam subjecto ciuod prius iliis supponitur minimciam, Q quoenon.pou rixaedia r.secuncum rationem, sed secundumnomen tanti im. Nec enim, inquiu a , Forma igni est pars Materiae Primae in inseritim , aut de illa potest praedicari secundum rationem, sed tannis storidum nomen , cum dici tantam possit Materiam Ptimam esse insoλ- ligni non autem Materiam rimam esse forinam ligni. x I. Inhaerentiam atomin s jecto, qu.e accidentibus competere: Gesse Aecidentis
latessisendam secundum conceptum tantum manifestum fieri dieum, ex eo 'in Te ιν indu ratio accidemis in eo esset posita, quod a parte relin proprie uigina' iso sola nominis acceptione inhamni subje, io, Π nam partem ea, quae Aristote dum eon ista σι- vim vis inent manifestos a. Et im vestitum aue aut arma praua.
88쪽
tum pertinent ad praedicamentum habere, nemo tamen dicet unquam vestes
aut vestitionem, innarum: ---- , si liso Mao- inhaerere physic ecrealiter hinnini, qui iuriu---- alit vestituta Nec clicet mi inini aliqui tempus locum situm, relationem esse aliquid physicesinhaeretis corpori rant, locatis, in certo situ constituto cum aliis comparabili ratione at tu, Atatis intime inlitatis Ex illa itaque definitione non potest deduci illud quod accidentis uomia edesignatur, ex intrinsecis principiti ex suo essendi modo ita aereoni Substare tiae aut suo subjecto utilli physice inhamat, ut seorsuti ab illo possit existeret Nee enim relatio est aliquid realiter distin aumare relai Cmitto multa alia, quae dicunuar de figina sita, c. ut probent definitionem Accidentis Aristotelicam intelligendam esse secundum conceptum , quod a priori etiam mantia se mest, quia Philosephi non definiunt res nisi secundum conceptum, quem de illis formant, quo partes distisentiales, distinctivas cum genericis cor e jungunt, non jungunt autem illas nisi quale mente concipiunt. Hinc essitatur, ut una Meadem res prout diversi de mucipirer, diversisnode definiatur, reseratiarque ad diveri praed menta , ut actio lassio, quae sunt tinavi dein res Tempus etiam Mad quantitatis es ad quando praedicamenea sub diaversa consideratione refertur. Quapropter ipse Plutososius, uer c.8 docet absurdum non esse, si quid, ad quale ad aliquid sit, in utrisque generibus collocari. Nec mirum id videri debet , cum ibi Aristoteles non tam de re is ipsis agat ouam deconceptibus, quos de illis formamus: Nec enim ibi quaestio instituitur de objecto istientiae, sed de modo sciendiis consequenter res non ut mi in se ipsis Δd ut sunt in concum considerantur. Hinc inferunt ex des uitionibus aut conceptibus non poste deduci rem esse qualis desinitare sed tantum quid intelligatur per voces, quibus definitio exprimitur. qt quia res sis secundiun sarmalem rationem, sec- aquam concipitur. α tui. Dicunt, non selum Accidens dici illud quod advenit essentiae μα--stit Aeeid ns tae, quae aliquandis ex pluribus sebstantiis, aliquandis ex 4 ea, aliquando ex substantiae Hubstantia, accidente constituirur, sed etiam, propriissime quod ad venit
substantiae secundum se speetatae impri ita dicta: Ens enim secundum se
spectatum dividitur in Ens. quod sivi in se si1bsistit, quodque ea de nam vocatur fissistantivi, in Ens, quod subsistitin aliis, quodque ea de causa voca..tuxentis ens, non ens abistute cum nequeat nisi in alis, Mineri .causa ex.
M s vocatur etiam accidens quod accidat alteri, illiusque sit modus aut semia, in sine quo non potest concio Ind etiam deduci potest Substantiae nomen, qui sebstat accidentibus, ninil autem illi abjicitur, nullo enim alio indiget ad existendum subsidio, quam generali Dei concursu Haec satis snt manifesta in iis quae dicta sunt saperius de substant , Accidintibus juxta mentem ReaeentiorumPhiloseptiorum, adeo ut silersit tantis inquirendum qiue veraessurent Accidentia illi Philosophi; qine falso talia dicaatur, re an sint res aeris
89쪽
ra ne substantiae, seu entis in se subsistentis, quini in omni Essentia ineliadituit nihil enim concipi potest ut existens aut existere valens, nisi quatenus in se meis alio subsistit aut potest subsisteres, aut ex utroque componitur. Sic r vinetitas dicim Accidens respectu an is aut ligni, quorum mentia includis 'Substantiam iExtensionemscilicet, quae ad hanc vel illam speciem entis Phr - determinata est Forma aeris aut ligni.
Aecemiorum Phinsophorum. Ex iis quae hactenus diximus facit perspicitur Recentiores Philosephos xxiii.
agnoscere duo tantum genera Substantiae aut Entis in se subsistentiri viri tuo generarum scilicet aut Mente ac Extensionem aut Ens Extensum, eu Corpus aut Maa ubstantiae
teriam. Euum Substantiarum quamlibet sua habere Accidentia iniit propria '...us.
ut alteri nulla ratione conveniant, est manifestum Spiritus enim aut menti Φό . ., is Accidentia uine omnes cogitandi modi, scilicet quae per sensus fiunt Perce habet aeeruptiones , Intellectiones,, varii aetas Voluntatis, odium m. Qua dentia. omnia Accidentia cum sint indivisibilia ad inibimandam Substantiam eriem iam esse omnino inepta est manifestum Pari modo Maxeriae aut Suin inti. Extens Accidentia, q- int antitas praedicamentalis, seu magnitudo determinata 6 cerra mensu designabilis, pigura mirus intimis Quies. -- posse spiritus esse Forma est perspicuum, cum spiritus sit Substantis inevenia dc indivisibilis , illa verbἈccidentia ita cum Extensione communi eint, iussine illa aut extra illam nec de nec concipi possint. Haec Accidentia Materiae adveniunt, ab ea ahesse possim sine illius corruptione. Etenim Materia aut Substantia Extensa est indifferens ut aliqua illius portio re aut comatione distraharur, eaque major aut minor. Quaecumque autem Materiae potiri indisserens est ut limitetur figurampluerica aut cubica aut pyramida me alia quacumque, M - talem aut talem obtine tritum ad reliquas M
Eorum Accidentium aut Formarum omnes homines habent claras dea in .as ideas ex ipsa Materiae idea clarissim deductas. Eapropter earum Formanam ratione de vastiis corporima statibus, primetatibus innumera possum xxiv. demonstrari. Mareria, quaeri se est ripere omnis activitatis, accipit aballis Unde maio mis-mem vim Menergiam, praecipue amoru, si quo primum deducit sei haberaim, quamvis sit modo etiam agit quies Agendi vero aut patiendi modum Φνι ν conserunt Moles, Figura, Sirus, ut onmibus est perspicuum. Maiora enim corpora quando moventur validius impellunt, caeteris paribus, qtam minora. γε sphaerica ad volutationem in plano h Eoninu, Cubica ad consistenam umeningis idonea, acuta iiis secant, o Musa επιπι xxv.
90쪽
--, tertiaeseu Substantiae Emensis Accidentia, posse esse Formas Essentiales, hocessita em --sse determinare ad certam rationem aut speciem co oris , cum M ranae sub teria, quam informant constitiaere certam Essentiam, hoc est dicem talitvna n,prietatum irincipium talium operatiosium, aut dispositionem ad patienatam tali aut tali modo. Haec perspicua sim ex notione singularum uiarum Formarum accidentalium, ex iis, quae de illis Formis mox dicta sime in nibus enim manifestum est corpus, quod movetur, ratione sui motus non s
Iam locum mutare continuis, Ied etiam alia corpora movere. Praeterea corpus rotundum taliter movetur&movestalia corpora, quam cubicum aut pyrami-dale, aut aridi figuratum. Altin ab illis pathum corpora quimi moles est collecta in Globum v. g. aliis ea mininum a sunt in longum , aut in longiundi latum cum renuitate. .
Ut in simplicioribus eorporibus si victores Formae Wg. mica figura, unicuastus , unicus motus c. considerantur . ex iisque simplisiores proprietates deducuntur ita in corporibus compositis, aut mistis variae singularium partium Formae simi perpendendae, ut ingens proprietatum quae ex illis promananimultitudo possit intelligi. Hoc o lingula perpendenti,in quae corpora minveantur, quae quiescant considerami non dimcile est proprietates quae maxime xeconditae videntur detegere. Si quis proprietates corporum aliunde deduceretentet ut densitanas tenebras se immergit. Ex pomis priscipiis. Recentim res Philosephitiniunt colores, odores, sapores alias e qualitates sensibiles in a nobis per Anii in sensi, non esse mocios aut Ahcidentia corporum, quia in saesarum mi hin ite, illiusque sunt veri modi aut Accidentia, non comineti pori , quod non isormant. Cur autem haec Accidentia corporibus tribuam altates vir, causa estquod coipora, agendo in sensuum nostrorum orgiuia, sim quo-smianim. . dammodo uis perceptionum ejusmodi Sunt ne ἡ in corporibum, ad quae referuntur sipor calor, Miaeque qualitates sensibile, modi quidamaut Formae acciderentes vel es tiales ratione quarum corpora redduntur apta ad assicien--δmitali modoaliquod organum semium, in ex affati ione quam indum natur talis sensetis. Sic ignis eam habet dispositionem vi cujus ih DEoa vi excitataMetionem; ad quam sequitur in mente perceptio, quam mantisisaionem calatis, cuius objectum vulgo creditur em calor, qui putatur esse 'ses talis in igne, quilis est in perceptione. Hic error facile detegitur si conside- semus, quarisione excitatur doloris&titillationis senses cita scilicet vela-Α-rmimur, velin parte sensu exquisitiore praedita lenites fricamur. Nemo protinci in vis putabit illud quod consuta doloris perceptroni ab icitur e se in acia curus punctura inductus est dolor c. thcamelligitur in corpori
-orum actione sensium nostrorum organa assiciuntur, mit in eorum, quae abiiciamin confissis perceptionibus caloris, ψoras. oloris Q. Q mvis in illis fini aliquae formae quibus fiunt idonea ad alteranda organa se rum Ex dictisdeducitur ea, piae consequenter ad varios cogitandi modos rebus imbuuntur non esse vera earum rerum Accidentia aut veros modos aut Formaa.