장음표시 사용
161쪽
CONTRA SECUNDAM GAN DENTH EPl STOLAMG voluistis, etiam hine vera esse gesta firmatis, in cluibus contussis traditoribus cluit sine primae sedis Episcopus in Numidia fuit, Se naus Tigistanus agnouit.& quibus crimina traditionis manifesta aroue eonfessa apud Ciriliani praesentibiis relaxauit, eum nis apud Cartha ginem in tuam traditores non conuictos absentes luelli univit A quo crimine etiam Secundus ipse obiiciente urpurio Liniatensii se purgare non potuit, quando ei dixit idem Purpurius. Tu quiderisitas uado tentus es a curatore & ordine ut scriptis ras dares Domodo te lii berasti ab ipsis, nisi quia dedisti, aut iusiim dari quod
cunque Nam non te dimittebant passim Hoeautes
t eundus etiam in literis suis ad Mensurium datis , quasi vos ipsi erotialistis atque recitastis, sine ambiguitate e sessus est quad non tradiderit .sed quadad eum perue nerim 1 euratore & ordine missi perseeutores, quos ei Purpuri Limatius obiecit .vi scripturas traderet, quascum ab illo peterent, se respondiise . Christianus suml Episcopus non traditor.eiq; nihil omnino tradere voluisse. quod ei vultis ut eredamus cum Se vos ipsi quam sit iner ibile videatis feruente illa pellecutione rei btum Episeopum siue eonuentum ut seripturas domini-b cas traderet, nullisque traditis fuit se dimissum. Nempe contendebatis non potitii se Episcopos ad ordinadum Episcopum ad ciuitatem Cirthensem persecutionis tra re conuenire. Quomodo ergo persecutio illa feru dat, ii potuit Episcopus propter scripturas tradedas teneri, nullisq; traditis impune dimitti Et tamen elaniabatis immanitatem tenerationis illius temporis de scribentes, nee duodecim Episcopos ad ordinandum i Episcopum potuisse in concilium cogregari. qui gestas illa eo ni cerem: nisi crimina traditionis inuicem do S inauditorum inlinteorii in Caeciliani factione eompulit N
rint,pr ue pace taeteliae iudieida domino reli
i querint cum vos noc tempore talem persecutione vos
s perpeti dixistis, qualis nunquam fuit: id est,ut loca vo
bis desint quo confugere,atque ubi latere possitis: mi concilia faciatis, Episcopos ordinetis, etiam meoruml locum qui suis ignibus perierunt, iterum tales, qui suis ignibus perire parati sunt . In cocilium autem tantae ut putatis atque iactatis persecutionis tempore, amplius etiam quam triginta conuenire potuistis,ubi Se Petilianus fuit,qui petierationis tempore nee duodecim con
uenire potuisse elamabat .porro in ipso concilio statui i stis ut qui nobis inuiti communicauerunt vel Episcopi vel presbyteri tantum si sacrificium non obtulerim, ut in populo no tractauerant ad veniam pertineat, in suis
honoribus recipiantur: ac si e totas calumnia vestraru
vires etiam ipsi hoc decreto vestro penitus amputastis.l ubi est enim quod vestro vaniloquio etia eos qui non fuerunt, diei iis per communionem nostram fieri traditores: suia scilicet sicut calumniamini illi nos impii gnauerimi, qui urgentibus tune impiis potestatibus li
bros ecclesiasticos tradiderat i Cur ergo nune a crimi ne absoluitis, quos nobis communicasse cognoueritis inuitos si saerificium non obtulerint neque iermonem
in populo fuerim: quas illi tune primi traditores sub
terrore S horrore immanium supplicior ii, qualia mo-
.facietibus quod de talibu Apostolus dicit in quo
n alium iudica . teipsum condemna : eadem enini
do vobis omnino nullus ingessit, eo lices sanctos non inuit madiderim, aut sacrificium illic obtulerint, aut in populo sermonem fuerint videtis ergo quod si t
uos estis quos vanissime criminamini, eommunione
nostra fieri traditores, si quid inuiti fecerim, potuistit
agnoscere: iti et ii maiores vestri in necessitate multo arctiore tradentibus traditoriis veris,in eadem regula
ignoscere potuerunt. Sed ut damnarent alios absentes agis quae iudicas. Quapropter quoniam Donatist xs metipsos oecidere semper a maiierum. & ipsi ab initio traditores fuerunt: quid mirum si traditoris mortem etiam suos posteros amare docuerut Sed vitandae huius similitudinis causa vel nunquam, vel dissicillime se
laqueo necaueriint. Frustra omnino. nam ille luda in
traditorem id facere eo inpulit, qui ct illum puerum quem sanauit dominus . in aquam S ignem tape dei 're i. cit, ct gregem porcorum in mare pracipitauit, ct ipsi Mat. . domino praeeipitium de pinna templi audaei prasui: ptione suggessit. Quauis itaque diuertis modis volun tariam vos praeeipitetis in mortem,ta me eiusdem diaboli instinctu volipsos necido imitamini traditorem. Od etsi vos non estis, eorum tamen qui fuerunt, di hisara fecerunt, in quo lib&er estis, etiam hoc in vobis tacere . quod in se traditor fecit, nefando magist rio didicistis. Eree eum qua iustitia stabitis aduersus
eos qui vos angustiaverunt: ut si vestrae mortes vindiacabuntur, non niti in vobis iustissime vindi inur. Qui Liunt autem labores vestri, quos a vobis iactatis auferri An ne iniustum est,ut Eecletiae quae fuerunt vestri cum
in pacem catholicam transeunt, cum suis rebus trans eanti His enim ad nos transeuntibus,si res eorum vultis tenere. vos proculdubio res aliena, vultis auferre.
Mater aute catholica vobis dieit, quod quibus da beatus Apostolus dixit, Non enim quaero quae vestra sunt, x. r. n. sed vos. vero tamen quomodo vobis non estis ipsi contrarii. quando viriique nobis obiicitis, ct quod res vestras possidere cupiamus, & quia violenter vos nobis eum esse gamus Haec duo quam fiat inter se eontraria non videtis.si enim ad communionem nostram vos inuitos quaerim' de tenemus, quomodo res vestras desidera naui quas utique vobis communicantibus habere non possumus Si autem illas cupimus obtinere, quomodo vos quaerimus,ut eas vobis communicanti bus amittamus Sed confitemur vobis cupiditas nostr charitas vocatur. H c vos quarit in nobis: haec vos inuenire,corrigere.atque in unitatem Christi sectare dis derat, ne vestris caminis vos ardere timeamus. Huius igne feruemus, haec nos accendit, ut no talum non Mcoeupiscamus res vestras, sed nobiscum optenetus ponsideatis S nostras. Agnoscite de venite, & perire nolite : aut si ultro venire erubescitis, seruimus infirmitati ne quid pereat charitati. Ecce volum vos tenere quid festinat i ardere Ad vitam tenemus, ad salutem tenemus, ad Christi unitatem, veritatem, suauitatem tene inu . Ad coenam tanti patrisfamilias si sponte non vultis inirare compellimus. De iustitia certamen est, cap.x Cnon deprenitentia. Cauete ergo ne forte dum put cm tis ad vos pertinere quod scriptum est, Tunc stabunt ne D. iusti in magna constantia aduersus eos qui se angustia- nae stara , uerunt. & abstulerunt labores eorum: non hoc vobis tua .
contingat de laboribus vestris S potius illud quod alibi scriptum est, Labores impiorum iusti edent. Neque enim stabunt corra vos Maximinianistae, quorum qua-do potuistis Basilicas abstulistis: Aut stabunt eoira vos Pagani,quorum certe ubi potuistis templa euertistis re Basili eas construxistis, quod aenos fecimus: Aut bunt aduersus vos symplioniaci d aoniorum quorum
tibia, & seabella fregistis quod S nos fecimus. Sie nee vos stabitis aduersus nos. lntalibus quippe omnibus si ia , non rapin coeupiscitur Ad error euenitur. Sicut
162쪽
A ergo no stabunt Chananai aduersus Israelitas, quan uislsraesitae abstulerunt labores eorum sed stabit Nabothaditerius Achab, quia delictum factum est, non praceptis m, ut labores iusti auferret iniustus: ite haereti ei nostabunt aduersus catholi eos, cum in rebus haeret te ruin Christiani imperii iussa complemur, nec res e rum a catholicis auferuntur,sed potius i liqui rutur, ei que multa cluantum fieri potest correctis redde laser uantur, sed stabunt catholici non solum aduersus Gratiles, a quibus mari res veri expoliati sunt, verumetiam aduersus Circumcelliones Donatistarum quia &ipsi abstulerunt labores eorum. Verum de his fecuniarii, laboribus facilior causa est. Ecce quotidie si quis ad nos transitum facit, cum etiam illi quorum erant adacem catholicam transeunt, reddimus pecuniam, v
em, seudius, vasa, rura, tecta vestrorum, Vos quomodo nobis reddituri estis membra nostrorum Nena pe aliqua lo expergiscit nitri, & cernite nec vos esse de
Getis. s. quibus dicatur. Hi sunt quos aliquando habuimus incertium: cum potius vos habeamus in fietum. Nec vos computamini inter filios dei, nili rccedentes a parte Donati, hanc tenueritis ecclesiam. quam sciit praedixit exhibet filius dei, nec inter sanctos sors vestra, sed inter haereticos . Nam quid alios de vobis dictui os putatis Nos insensati vitam illorum existimabamiis insaniam Miror quod tam insensati estis ut ipsi vobis talia non dicatis. Sanctis quidem veris ac fidelibus, immodi S infideles tune ista dicturi sunt, eis utique quosnue existimant insanire. quia luxuriis quas vident frui
nolunt dum quod non vident credunt . Sed vos si non vitam vestram, certe istam quam vobis vultis facere mortem vestram, si non existimatis insaniam, desperatius insanitis. Verba vero illa, Ergo errauimus a , iaveritatis,&c.no erunt quidem tantum nost a. sed maxime vestra. Erratis enim quod mani fistum est, a viaveritatis, S iustitiae lumen non lucet vobis . lassamini
in in uiuitatis via S perditionis, S ambulatis solitudianes dimciles, viam veram domini ignoratis. Quae autem sequuntur, mid nobis profuit superbia, aut quid
diuitiarum iactantia contulit nobis Transierunt omnia illa tanquam umbra: nescio utrum quisquam inter caeteros diceret aptius S conuenientius quam tuus de-eeitar Optatus.Nolite ergo putare vos esse quales non
C estis,& perire tales, quoniam non vos haec fides,sed voster malus error hortatur, ut non libenter pro deo, s- eut dicis, in ista pei secutione moriamini. led nequiter pro Donato sectis vestris persecutionem patiamini. Vis xxx. v ERBA EPISTOLAE, Et alia manu. Opto te, inquit, incolumem veritate perspecta animum lenire . de ab innocentum exitibus temperare . A DPAEC RESPON. vos potius veritate perspectas nite animum vestrum.ne sic saeuiat ut nec vobis pareat.
Nam quid isto cui quidem seripsisti facile rotest lenius
inueniri, qui vos S inuitauit ad vitam,is: si eam nobi cum nolletis, relaxauit ad fugam n os in vos estis asperi, nos mites: vos sine ulla immanitatis consideratim
ne crudeles qui hoc in vobis facitis, quod immites facere consueuerunt errorum dilectores. id autem optas ut ab innocentum exitibus temperetur Vos quidem innocentes non estis, tamen ille vobis dedit exitum . sed ipsi vobis dare vultis exitium. Puto enim quod verbi ignorantia te fefellit, ut volens intelligi
exitia, exitus diceres. Cum ergo hortaris optando, ut se ab innocentum exitiis imperialium legum tempe- executor, id agis It deceptoribus Parcat,
nocentes dedipi impune permittat. Quid ergo alii id. D
nisi ut ille cui te bene arbitraris optare. nec deo nec
imperatori suo seruet fidem, quia scilieet per iusti
tiam, non veram sed vestram, ad Imperatorum curam pertinere causae huiusinodi non deberent, x t calu-niosa diuitio sanaretur, deberent autem, ut quando
facta est firmaretur Si doctrina ista quam non descripturis sanctis , 5: nescio unde didicistix, i ista vobis videtur, ut haec ad imperialem non pertineat potestatem tunc maioribus vestris ventisci in niente in , quando Caeelliani causam ad Imperatoris iudicium Con
stantini aecusando miserunt. Nune vero . quia leones Danielem propter innocentiam non laserunt, vul- Danie s.
tis ut illis parcat qui eum calumniando leonibus obiecerunt 3 Sed non ut homo, iudicat deus, in cuius ma- yrinatinu cor regis est, ct qua voluerit inclinat illud. Corautem regis cum est infidele, aut exercentur aut probantur boni. Cum vero est fidele, aut corriguntur aptplectuntur mali. Horum duorum quid in vestra causa sit, satis iam diximus, satisque literis tuis nullius loci praetermis ione respondimus quod utinaci: tibi ta inealiquibus ex vobis proluturum esse deo miserate con- Efidimus. Ad haec autem sic spondere aliquid praeparas, lege etiam illa quaecum Emerito acta sunt, quibus ille respondere non potuit, ne forte tu possis sicutiam superius ut experireris admonui. De causa etiam Maximinianista ruin eum illo egimus de qua nobis in collatione toties vobis obiecta nihil respondistis, quoniam de re mani sestissima S recenti sit ma nihil quod responderetis inuenire potuistis, quomodo M aximinianus quem multo grauiore quini Caecilianum sententia pereussistis, ita ut diceretis eum Dathan, Nnme .is. Core, & Abiron ininistrum, quos pro scelere schismatis vivos terra deglutivit, non polluerit consor tesschismatis sui , quibus ut ad vestram comunionem redirent, di lationem dedistis: non polluerat Afer Afros,
vivus vivos, notus notos, particeps socios, Si Caee ilia. ni polluerunt transmarinos, polluerunt longe postos, polluerunt ignotos, polluerunt nondum nato . lnu
ni si potes quid dicas, quomodo susceperitis lion orent Feliciani Mustieani.& Praetextati Ailaritani, quos cum Maximiniano S aliis decem sire ulla dilatione damnastis: contra quos ut eos de basticis pelleretis, apud F duos,vel nisi fallor, apud tres proconsules litigastis, &eum iam in locum Praetextati alium ordinassetis post
tam lonsum tempus eos in suis honoribus recepi istis. a iustitia, qua ratione, qua fronte in honore susci pitur Maximinianista danatus, & damnatur orbis terrarum catholicus inauditu Qua iustitia, qua rati ne , qua fronte cauendum esse dicitis, ne vos inquinet Caecilianus olim deiunctus, vobis i prorsus incognitu . vestris maioribus iudieantibus semel damnatus, vestris maioribus ter absolutus, ct cauendum non putastis, ne vos inquinaret Felicianus, uniuersialis concilii vestri ore damnatus, de ab uniuersis vobis. praecipue tisi praedecessoris fauore susceptus 3 Qua iustitia, ua ratione, qua Sonte rescinditis baptismum quemant ecclesiae, quas laboribus suis Apostoli plantaverunt, cum susceperitis baptismum quem Felicianus Se
Praetextatus per tam longum tempus, quando contra eos damnatos litigabatis foris a vcstra ecclesia tradi.
derint 3 Si enim ut soletis male intelligere, & nobis obiieere, sic est intelligendum quod scriptum est, Qui rei si, baptitatur a mortuo, quid proiicit in lauacro suo: In- ci , .ser illos isti iacebant quado bapti Eabant, de Suibus ve-
163쪽
DE BAPTISMO Cor: TRA DONAT ISTAS
D stta P agaieiis sententia tanto strepitu insonuit, Aegy- i . ptiorum admodum exeplo pereuntium ita neribus plena iunt littora, quibus in ipsa morte nolor est poena, ouad post extortam aquis vltricibus animam, nec ipsa in inuenit in t sepulturam. id ad haee dicturi estis
Ecce mortui baptitat eos quos iuscipitis, nec mori mini S: nobi tanquam mortuis calumniamini, ut ea tho lieae v pitati communicare nolentes, vestrit ignibus vere minia mi iri. Respode ad ista: vacat tibi eogitare quid dieas . Saltem in hoc aliquod tibi beneficium conteramus, ut dum cogitas quomodo respondeas, minimel cogites quomodo ardeas. Sed nolumus ut inopia r
spondendi lassiim illud & quassum, quod dicere con-lii estis, adhue tibi existimes dicendum: Si tales sumus. quare nos quaeritis Respondemus enim: Magis vos catholica F cclesia debet quaerere quia peristis, ii vos Maxini inianistas perditi perditos inquilistis, de eo de enim vestro nobis dicitis: Quare quaeritis tot tantor inque reos criminum Sed de libro dei vobis r i Pet. . spondemui, quia charitas cooperit multitudinem
ier haberi quod extra unitate inutiliter habebatiir , se Rper eandem rceonciliationem incipit utile esse . quod extra eam inutiliter datum est. Non tamen dici fas est non datum esse quod datum est, aut ut non hoc dedi se quisquam calumnietur. cum hoe eum dedisse quod
acceperat confitemur Sacramentum enim baptisini est
quod habet qui baptitatur. Et heramentum dandi ba. ptismi est quod habet qui ordinatur . Sicut aute bapti etatus si ab unitate recesserit furament uni baptismi no amittit . sic etiam ordinatus, si ab unitate recesserit, sacram iam dandi baptismi non amittit. Nulli enim saeramento iniuria facienda est. ii discedit a malis viri que discedit,si permanet in malis utrunque permanet. Sicut ergo aceeptatur baptismus quem non potuit a- inittere qui ab unitate discesserat,se aecepta sus est baptismus quem dedit ille qui sacramentum dandi eum discederet non amiserat. Na sicut redeuntes qui prius
litam recederent baptietati sunt,non rebaptitantur ita
redeuntes qui priusquam recederent ordinati sunt, novitque rursus ordinatur, sed aut administrant quod administrabant,si hoc eccletis utilitas postulat: aut si non Ladministrant. saei amentum ordinationis suae tamen
Episcopi, De baptismo contra Donatistas, Liber Primus.
N eis libris quos aduersus epistola
Parmeniani, ii iam dedit ad Tico nium seripsimus: promismus nos diligentius quaestionem baptismi tractaturos. Quod etiamsi non ibi
promitteremus, debitum tamen a
nobis flagitantibus fratribus meminimus S unoscimus. aproditer in hoc opere ad liniante domino suscepimus no solum ea refellere quae de haere nobis Donatistae obiectare consuerunt, sed etiam de beatissimi martyris Cypriani aut horitate,vnde suam peruersitatem ne veritatis impetu cadat, fui cire conantur, quae domi idus donauerit dicere, ut in telligant omnes qui non studio partium caecati iudicant. non solum eos non adiuuari aut horitate Cypriani, sed per leoni maxime conuinci atque subuerti. Iam
quidem in supra memoratis libris dictum est ita posse
extra catholicam communionem dari baptismu, qu admodum S extra eam potest haberi. Nullus autem illorum negat habere baptismum etiam apostatas, quibus utique redeuntibus S per poenitentiam conuersis, dum non redditur, amitti non potuisse iudieatur. Si ectilli qui per sacrilegium schismatis ab ecclesiae communione discedunt , habent utique baptismum, quem
priu ita discederent ac perunt. Nam ct ipli si redeat, non eis iterum datur. unde ostenditur illud quod aeceperant in unitate positi, non potuisse amittere ab v nitate separatos. Quod si haberi foris potest etiam da ri cur non potest e Si dicis, non recte foris datur: respondemus. iiciat non recte seris habetur,& tamen habetur, illa non recte foris datur, sed tamen datur. Sicut autem per unitatis it viilius gerunt, & ideo eis manus inter laicos non imponitur: Nam neque sacramentum baptismi, neque sacramentum dandi baptismi, quando ab eis cum Maximiniano discessit Felicianus a milit. Nunc enim eum secum habent cum eisipsis, quos cum foris ei set, in Maximiniani schismate baptitavit. Quapropter potuerunt ab
eis accipere caeteri, cum ad nostrum consortitim nonae cessii sent quod illi non amiserant sum a nostro eo. sortio recessissent. Qbibus rebus osteditur de ipses impie facere qui rebaptitare conantur orbis unitatem, denos recte iacere qui dei sacramenta improbare nec in ipso se hi rate audemus. In suo enim nobiscum sentiunt , in eo etiam nobiscum sunt. in eo autem 1 nobis recesserunt, in quo a nobis dissentiunt. Non enim ae-eessus iste atque discessu corporalibus motibu . sed spiritalibus est metiendus. Sicut enim coniunctio corporum fit per continuationem locorum, sic animorum i quidam contactus est consensio voluntatum. Si ergo
qui recessit ab unitate aliquid aliud agere voluerit. quam quod in unitate percepit,in eo recedit atque dic Miungitur . mod autem ita vult agere sicut in unitate agitur ubi hoc accepit de didicit in eo manci atq; coniungitur. Itaque isti in quibusdam rebus nobiscum sunt, in quibusdam vero a nobis exierunt. Proinde illa
in quibus nobiscum sunt, eos agere no vetamus. in qui A c imbus autem nobiscum non sunt, ut veniendo accipiant, vel redeundo recipiant,adhortamur, & quibus modis
possumus uti diligant emendati atque correcti, cum charitate flagitamus r. Non eis itaque dicimus, nolite is et dare: sed .nolite in schisinate dare. Nec eis quos videntur baptitaturi diei mus, noli e accipere : sed, nolite in
schismate aecipere. Nam ii quem sorte coegerit extrema necessitas,ubi catholicum per quem accipiat no inuenerit, ct in animo pace catholica custodita, per aliquem extra unitatem catholicam positum acceperit, quod erat in ipsa catholica unitate accepturus si statim etiam de hae vita migrauerit. no eum nisi catholicum deputamus Si autem merita corporali morte liberatus cuin se catholicae congregationi etiam cor eo rati praesentia reddiderit unde nunquam corde discesserat,no
solum non improbamus quod Deit. sed etiam securi sine verissim ecp laudamus, quia praesentem deum ere didit cordi suo ubi unitate seruabat, Si ne iam ibaptism
164쪽
A tismi sieramento quod ubi eunque inuenit. non honii
num, sed dei esse cognouit,noluit ex hac vita migrare.
Si quis autem eum possit in ipsa catholida accipere,per aliquam mentis perueristatem eligit in chismate baptitari, etiam si postea venire ad catholica cogitat, quia certus est ibi prodesse sacramentum quod alibi accipi quidem potest, prodesse autem non potest, proculdubio peruersu sed iniquus est d: tanto perniciosius quanto scientius. Ita enim no dubitat recte illic accipi, sicut non dubitat illie prodesse etiam quod alibi accelerit. Duo enim sent quae dicimus, ct ei se in cat nolica, de illic tantum rectὰ accipi. utrunque horresc-- rum Donatistae negant . item alia duo dicimus,esse apud Donatistas baptismum, no autem illic recte accipi .Horum duorum illi unum magnopere assirmant,id
est, esse ibi baptismum non autem illic rect d accipi, nolum fateri. Haruinquatuor sententiarum tres nostrae tantum sunt,unam vero utrique dicimus, Nam esse in
catholica baptismum.& recte illic accipi, S apud Donatistas non recte accipi nos tantum dicimus esse vero
baptisinsi&apud Donatistas ct illi asserunt S nos co . y cedimus. Quisquis ergovult bapt irari S: certus est iam sibi nostram Ecclesiam ad Christiana salutem essedi ligendam Sine ola illi prodesse baptismum Christi etiam si alibi acceptum Dierit sed ideo in parte Donati vult bapti rari quia esse ibi bapti sinum non illi se Ii neque nos soli sed utrique dicimus, attedat alia tria: Si enim nos eligit sequi in iis quae illi non diciat, ea vero quae utrique dicimus, praeponit his quae nos soli di .l cimus, satis est nobis quod ea quae illi non dicut. ct nos soli dicimus. praeponit eis quae illi soli dicunt. Esse autem in catholica daptismum nos dicimus, illi non di- t. Recte accipi in catholica baptismum nos dicimus, illi non dicunt. Non rect3 accipi in parte Donati baptismum nos dicimus. illi non dictit. Sicut ergo id potius ei edit quod nos soli dicimus esse credendum, ita hoe potius taciat quod nos soli dicimus esse faetendo. od autem utrique esse credendum dicimus, hoe si ita putat robustius credat, quam id quod a solis nobis dieitur. Robustius enim crediturus est esse baptismum Christi in parte Donati, quod ab utrisque nostrum diis ei tur, quam esse baptismu in catholica, quod a solis ea- tholicis tantummodo dicitur. Sed rursus magis credi.
turus est esse baptismum Christi etiam apud nos, quod nos soli dicimus: quam no esse apud nos, quod illi soli
dicunt. la enim decreuit & certus est, in quibus dissentimus nos illis esse praeponedos . ita ergo quod nos tali dicimus, recte apud nos accipi magis crediturus est, quina non recte apud nos accipi, quia hoe illi soli di .eunt. Eadem regula quod nos soli dicimus, non rect gapud illos accipi magis crediturias est, quam id quod illi tali dicut id est recte apud illos accipi. Frustra iras sibi videtur securus ibi accipere, quod esse quidem ibi viris diei mus. sed ibi esse accipiendum non viricis diaeimus. Eligat autem ipse in eo quod non utrique diei
mus nobis potius in harere. Flic ergo securus accipiat, ubi & esse & accipere recte certus est: illic autem no accipiat quod etsi quidem ibi dicunt sed ibi accipie lumene non dicunt, quorum sententiam decreuit eligere, quanquam etiam si dubium haberet, non illic recte a eipi quod in catholica recte accipi certum haberet grauiter peccaret in rebus ad salutem animc pertines ibus,
vel eo soloquδd certis incerta prcponeret. Recte quippe homine in Ecclesia catholica baptietari eo ipso cer
Non recte autem apud Donatistas hominem baptitari Dad salutem incertum habet, cum hoc illi dicant quo rum sententiam Donatistis antepontalam esse cerrumum habet, ct incertis certa praenonendo hie baptinetur. x bipi opterea certus est recte neri. quia de cu alibi aliter fa .cere cogitabat, huc transeundum esse decreuerat.
lam vero si quis non intelligit quomodo fieri nos ast ut quod ibi esse confitemur non ibi recte dari dic mus. illud attedat, quia nee recte ibusse dicimus quod& illi dicunt in his qui ab eorum communione cise dunt. Intueantur etiam similitudinem notae militaris, quia extra militiam a desertoribus & haberi S accipi potest sed tamcn extra militiam nee habenda necaret sil dpienda est, ct reducto vel perducto ad militiam, nee
mutanda nec iteranda est. veruntamen&alia causa
est eorum qui in istos haereticos imprudenter incurrui, ipsa inesse Christi Ecelesiam existimantes, alia eorum
qui nouerunt non esse citholicam Ecclesiam. niti eam quae scut promissa est toto terrarum orbe di finditur, ct extenditur u ue ad fines terrae , quae crescens inter. 1itania & in taedio scandalorum requiem futuram de
siderans, dicit in Psalmis, A finibus terrae ad te clama. d. v.
uidum taederet anima mea, in petra exaltasti me. Pe- Etra autem erat Christus . in quo nos iani resuscitatos S i. r.io in eoelo considentes dicit Apostolus, nondum in re,
sed in spe. Ideoque sequitur Psalmus & dicit. Dedux sti me quia factus es spes mea turris sortitudinis a faeie inimici. Ex illis quippe pronaissionibus tanquam telis
S iaculis in turri niti nitissima constitutis, non solum cauetur. sed etiam expugnatur inimicus induent ex tu
pos suos pellibus ovium dicunt. Ecce hic est Christus, Qecce illic, Sab uniuersitate ciuitatis super monti inconstitutae, ad particulas insidiarum suarum multos
separant. S iti gulatos absumunt. Et cum hoc nouerint, eligunt extra communioncm unitatis corporis
Christi aecipere baptismum Christi, ad eandem com , munionem cum eo quod alibi acceperint postea mi gratiari. Scietes enim habituri sunt acluersus Ecclesia in
baptismum Christi vel eoipso die quo accipitit. Quod
si sceleratum est, quis est qui dicat, Permittatur mihi uno die scelus admittere bi enim transturus est ad catholicam, quaero causam. Quid aliud responsurus est, lnisi quia malum est esse in parte Donati, ct non essie ineat holica unitate Hoc igitur malum quot diebus fece- Fris, tot dierum malum facturus es.& diei potest maius malum fieri plurium dierum, minus autem paucorum, nullum autem malum fieri dici non potest. Quid autem opus est hoc tam execrabile mahim vel uno die vel una hora committere Hoc enim qui tibi concedi vult, potest ab Ecclesia vel ab ipso deo petere, ut tibi vel uno die apostatare concedat. Nam cur unius diei esse apostata timeat. S unius diei esse schismaticus hae reticusve non timeat, nulla causa est. Illic, in- CUI quit, accipere malui . ubi baptismum Christi esse viri. que consentiunt. Sed illic non recte accipi illi ad qlio, migraturus es dicunt, recte vero illle aeeipi illi a quibus migraturus es di eunt. illud itaque quod hi dicunt. quos postponis, contradicentibus illis quos ipse antra lyonis, aut falsum est, aut xt mitius dicatur, incera itum. vera ergo filiis . aut incertis certa praeponis. ll- lie enim quo migraturus es cum alibi acceperis . recte lposse accipi quod desideras, non illi tantum ad quos
transituriis es, sed tuipse qui transiturus es, confiteris. lSi enim virum recte illic posset accipi dubitares, e tum illuc transeundunt esse dubitares.Accipere itaque l
165쪽
DE BAPTISMO CONTRA DONAT ISTAS
G in parte Donati si incertum est esse peccatum quis dubitet certum ei se peccatum . non ibi potius aecipere. v bi certum est non esse peceatu in illi vero qui per ignorantiam ibi baptigantur, at bitrantes ipsam ei se Ecclesiam Christi, in ii Iesum quidem comparatione minus
peccant , sacrilegio tamen schisiniatis vulnerantur, nol ideo no grauiter quod alii graui ux. Cum enim dictum est quibusdam, Tolerabilius erit Sodomis in die iudicii quam vobis: nos ideo dictum est, quia Sodomitae
non torquebuntur, sed quia illi grauius torquebuntur, quanquam hoc fuerat fortasse occultum aliquando Sincertum. Unde autem sanantur hi qui aduertunt de corriguntur. inde grauantur hi qui eum ian ignor re non permittuntur, in perniciem suam pertinaciter saeuiunt. Damnatio quippe Maximinianistarum S recept io damnatorum, cum his quos extra eorum communionem in sacrilegio, sicut concilium eorum clamat in schismate baptitarunt, totam istam soluit quaestione in . totam contentionem abstulit. Nihil omnino inter nos S eos Donatistas qui Primiano commu- sunt. spargunt. lam enim ne videar humanis ar- Κ .gumentis id agere. quoniam qu estioni, huiri, obscuri- Stris utatas prioribus Meletiae temporibu antc schitina Do c. ut, divinati magnos viros S magna charitate praeditos patres Cay II.
Episcopos ita inter se eo inpulit salua pace disceptare
atque nuctuare, ut diu concilior nn in suis quibus tueregionibus diuersa statuta nutauerint. donec plenario totiti orbis conellio quod saluberrime sentiebatur. Otiam remotis dubitationibus firmaretur: ex Euangelio profero certa documenta, quibus domino adiuuate aemonstro quam recte plaruerit S vere secundum deum, vilicic in quoquam schisinatim vel haerctico ecclesiastica medicina curaret. in quo vulnere separabatur: illud autem quod sanum maneret agnitum potius approbaretur. quam improbatum vulneraretur.
Cei te dominus in Evangelio dicit, Qui non est cum, aduersum me est: ae qui mecum non colligit sparasit: Tamen eunt ad eum discipuli rei ulli sent vidisse sequendam in eius nomine pellentem daemonia, & prohibui illi, quia cum illis eum non seqnebatur, Nolite iii eant dereliquit unde dubitetur non solum haberi, inquit, prohibere, mi contra vos non est . pro vobis
sed ei iam dari posse baptismum Christi ab eis oui ab
Ecclesia separantur. Sicut enim ipti eos quos Felicia-H nus in schismate baptitauit, verum baptismum acceriise fateri coguntur, quia eos secum nunc habent in ipso baptismo quem in schismate pereeperunt, sic nos dicimus bapti im
tiimum Christi esse etiam extra communionem eat noli eam, quem dat illi qui ab eadem communione praecisii sunt quia eum cum pr cideretur non
amiserunt: S quod i pii se putant contuli ite illis quos
Felicianuc in schismate baptitauit eum eos sibi reconciliauerunt: id est, non ut acciperent quod s noni habebant, sed ut prodesset eis quod inuti liter in schismate acceperant , habebant: hoc vere confert S praeitat deus per communionem catholicam illis qui veniunt
ab aliqua haeresi vel schismate, ubi baptismum Christi acceperunt: id est, non ut baptismi sacramentum incipiant habere quod no habebant Osed ut prosit eis quod inutiliter habebant. J Quapropter inter nos S ipsos quodammodo Cardinales Donat illas, quorum E. piseopus apud Carthaginem Primianus est iam de haere nulla est controuerita. Voluit enim deus per Maximinianistaseam finiri . ut quod eliaritate suadente nolebant exemplo suo cogete faterentur. Sed adhuc propterea inde disputamus ne illi sibi videatur aliquid dii cere qui nec istis comunicant, qui apud se potius, quato pauciores, tanto synceriores Donatistas remansiste contendunt. Qui si Maximinianistae soli essent, nec ipsorum salutem contemnere deberemus. Quanto ergonrasi quia eadem pars Donati in multa ni inutissima se una conscissa est, quae omnes minuta particulae hane unam multo grandiorem, in qua Primianus est, de re-eepto Maximinianistariam baptismo reprehendunt, de
singulae conantur asserere apud se titummodo verum baptismum remansisse,nec omnino est, alibi neque in toto orbe terrarum qua Ecclesia catholica expanditur, nee in ipsa grandiore parte Donati,nee in cateris prae ter se unam ex minutiminis partibus. Quae omnes particulae si aduertere voluerim vocem non homini . sed iritu manifestissimae veritatis, S animosum spiritum suae peruertitatis domare, non utique ad partem Donati niatorem, de qua praeei layraecisae sunt , sed ad ip- . si in viriditatem radicis catholicae de ariditate propria reuertentur. Omnes quippe isti ubi contra nos non
sunt, pro nobis sunt, ubi autem nobiscum non colli est: Non potest enim quisquam in meo nomine facere alisluid, ct male loqui de me. Sipiti l in illo eorrigendum erat. securus ergo sit quisquis extra commu- Lnionem Eeel etia constitutu colligit in Christi nomine , dissociatus a Christiana eiciate: atque ita falsu in erit illud. minon est mecum, ad uir sum me est: Squi non colligit mecum, spargit. Si autem quod di
ipuli domini Per ignorantiam facere voluerunt, id in eo corrigena una est quod dixit dominus, Nolite prohibere: cur boeipse prohiberi prohibuit Et quomodo erit verum quod ibi ait. i contra vos non est, pro vobis est 3 in hoc enim facio non contra eos, sed pro eis erat . ubi per nomen Christi sanitates operabatur. Vt ergo utraque sententia vera sit, sciui vera est.
S illa ubi ait, Qui non est mecum, aduersum me est:& qui mecum non colligit, spargit: S illa ubi ait, Nolite prohibere, qui enim contra vos non est, pro v
bis est: quid restat intelligendum, nisi quia ille in tanti nominis veneratione confirmandus fuit, ubi non erat contra Ecclesiam sed pro Ecelelia: & in illa tamen separatione culpandus, ubi si colligeret spargeret:&si fidit te veniret ad Eeelesiam. non illud cluod habebat ibi acciperet , sed in quo aberrauerat, emendaret M lNeque enim S Cornelii gentilis hominis orationes non sunt exauditae, aut eleemosynae non sunt acceptae .imo S angelum ad se mitti, &nidi iam meruit sed In intueri, per quem posset utique sine hominis alicuius accessu cuncta necessaria discere: Sed quoniam quie-c Vi Liuid boni in orationibus S eleemosynis habebat pro- ei se illi non poterat nisi per vinculum Christianae ta-eietatis S pacis incorporaretur ecclesiae iubetur mittere ad Petrum, S per illum discit Christum: per illum
etiam baptiratus.Christiano populo consortio quoque communionis adiungitur, cui tota bonorum operunt similitudine iungebatur. Perniciose quippe contemneret bonum quod nondum habebat, superbiens ex illo quod habebat. Sic etiam qui seipsos i societate caeter rum separates charitate violata, unitatis in tu rumpunt , ii nihil faciunt eorum quae in illa societate acceperunt, in omnibus separati sunt, ct ideo quem libita clauerint,si venire ad Eccletiam voluerit, debet omnia
quae no accepit accipere. Si vero nonulla eadem faciut, non se in eis separaueriit, Sex ea parte intexturae coi
page detinemur,in e tera scissi sunt. Proinde ii que sociaueri ut
166쪽
Ale auerint sibi, ex ea parte nectitur Ecclesiae, in qua nec illi separati sunt. Et ideo si ad Ecclesiam venire volite
rit , in eo sanatur ubi laniatus errabat. Vbi vero sanus connectebatur non curatur sed agnoscitur, ne eum sau Da curare volumus, potius vulneremus. itaque illi quos
baptidant, sinant vulnere idololatriae vel infidelitatis seu grauius feriunt vulnere schismatis. Idololatras e. nim in populo dei gladius interemit, schismaticos au. tem terrae hiatus absorbuit. Et Apostolus. Si habeam
omnem, inquit fidem ita ut montes transferam, charitatem vero non habeam, nihil sum . Si quis ad dueatur ad medicum in aliqua necessaria parte corporis graui Nulnere sauciatus, si dixerit medicus, moritur in D nisi curetur: non opinor illi qui adduxerunt eum, ita desi
riunt ut consideratis atque numeratis ecteris membris
eius sanis, respondeant medico dieant Ergb ne ista
sana tot membra non valent ad eius vitam, de illud v-num vulneratum valet ad eius mortem Non utis hoc dicunt,sed curandum offerunt:nec ideo tame quia curandum offerunt medicum rogat, ut etiam illa quae sa-B na sunt euret, sed illi uni loco medicinam instanter alhibeat, unde mors etiam saluis exteris imminet, ct nisi sanetur adueniet. Quid ergo prodest homini vel sana vel unum fortasse solum fidei sacramentum, ubi letali vulnere schismatis perempta est sanitas charitatis, per cuius solius peremptionem etiam illa integra trahuntur ad mortem od ne fiat. non cessat mis ricordia dei per unitatem sanctae Ecclesiae suae, ut ve
niant S curemur per medicamelum reconciliationis
per vinculum pacis. Nec ideo se putent sanos est e,qui1 dicimus eos habere aliquid sanum: nec rursus putent ideo curandum esse quod sanum est, quia ostendimus aliquid vulneratum . itaque in sacramenti sanitate qui contra nos non sunt, pro nobis sunt: in schismatis au tem vulnere qui cum Christo non colligunt spar sum.Non extollamur ex his quae habet. id tantum Per ea quc sana sunt superbos oculos ducunt Et vulnus
tuum dignetur humiliter intueri,nec taliam quid assit, lymethai sed etia quid desit attendant. Videant quam multitate nihil ia& quam magna nihil prosint, si unum quidem de fuerit, ct videant quid sit ipsum unum. Nec me in hodaudiam,sed Apostolum, Si linguis, inquit, hominu Io
Iar& angelorum,charitatem autem non habeam, ius sum velut aeramentu in sonans aut cymbalum tin-Ciniens. Et si habuero prophetiam, S secreta omnia sei uero & omnem scientiam: de si habuero omnem fidem
ut montes transferam charitatem autem non habeam,
nihil sum . Quid ergo eis prodest si linguam in sacris mysteriis habeant angelicam, & prophetiam quemad-t Ueg. i. modum Caiphas &Saul,ut aliquado prophetent,quosv xμ. fluisse damnabiles sancta scriptura testatur: Si saeram e ta non tantum sciant, sed & habeant, sicut habuit Si iron imagus: Si fidem sicut daemonia cofessa sum Chri hum: neque enim non credebant cum dicerent,Qis id
nobis est de tibi fili dei seimus qui sis: Si dispertiant ipsi
iam substantiam suam pauperibus, sicut multi noni tum in catholica sed in diuersis haeretibus faciunt: Si
liqua ingruente persecutione tradant ad flammas nobiscum corpus suum pro fide quam pariter confiten hir: tamen quia separati haec agunt, non sufferentesimiaieem in dilectione, neque studentes seruare unitatem spiritus in vinculo pacis , charitatem utiq; non haben- Oco, etiam eum illis omnibus quae nihil eis prosunt, ad ei Anchaeternam salutem reruenire non possunt. Sed vi D. c. . dentur sibi argutii si me luxi ere, utrum generet sui os
baptismus Christi in parte Donati, an non generet: ut Ds consenserimus quod generet, suam esse asseveret Eccleliam matrem, quae filios potuit de Christi baptis inate generare :& quia unam oportet esse Ecclesiain, ex hoe iam nostram' non esse Ecclesiam eriminentur. Si autem dixerimus, non generat, cur ergo, aiunt, apud vos non renascuntur per baptismum, qui transeunt 1 nobis ad vos, cum apud nos fuerint baptitati, si nondum nati sunt Qigas vero ex hoc generet unde separata est, ct non ex hoc unde coniuncta est. Separata
est enim a vinculo charitatis &pacis , sed adiuncta est in uno baptismate. Itaque una est Ecclesia,quae sola ea- tholica nominatura de ciuicquid suum habet in cominu nionibus diuersorum a sua unitate separatis, per hoc quod suum in eis habet, ipsa utique generat, non ilia. Neque enim separatio eorum generat,sed quod secum de ista tenuerunt: quod si & hoc dimittant, omnino
non generant. Haec itaque in omnibus generat, cuius sacramenta retinentur, unde possit tale aliquid ubicu-que generari, qua nuis no omnes quos generat ad eius pertineam unitatem, quae usque in finem perseuerates Esaluat. Neque enim hi soli ad eam non pertinent, qui
separationis aperto sacrilegio manifesti sunt, sed etiam illi qui in eius unitate corporaliter mixti per vita pessimam separantur. Etenim Simonem magum per ba .ntisma ipsa pepererat: cui tamen dictum est quila noninaberet partem in haereditate Christi. Nunquid ei bauptismus,nunquid Euangelium nunquid sacranaria de fuerunt Sed quia charitas defuit, astra natus est,& ei expediebat fortasse non nasci.Nunquid non erant nati quibus Apostolus ait, Tanquam paruulis in Christo la .car. 3. vobis potum dedi, non escam: eos tamen a sacrilegio schismatis reuocat, in quod ideo irruebant, quia carna les eram;Quasi paruulis inauit in Christo lae vobis potum dedi non escam. Nonuum enim poteratis,sed nedadhuc quide potestis, carnales enim estis adhuc. Cum
enim sint inter vos aemulatio de contentio, nonne caninales estis, de secundum hominem ambulatis 3 Cum ei nim quis dicat Ego quidem sum Pauli,alius autem, eg Apollo, ego vero Cephae &c.nbnne homines estis. De his enim supra dieit Obsecro autem vos fratres per nomen domini Iesu Christi ut idipsum dicatis omnes: Anon sint in vobis schismata Sisis autem perfecti in eo dem sensu de in eadem sententia. Nunciatum est entiri mihi de vobis fratres mei ab his qui sunt Chloes, quia pcotentiones sunt in vobis. Hoc autem dico, quia x nunquisque vestrum dicit Ego quidem sum Pauli .ego Aeolio ego vero Cephc ego autem Christi. Diuisus est Claristus 3 Nunquid i aulus crucifixus est pro vobis,aut
in nomine Pauli baptioeati estis pisti ergo si in hae ob
stinatione de peruersitate remanerent, certe quid eninati erant, nec tamen ad ipsam Ecclesiam de qua naiti erant per pacis atque unitatis vinculum periinerenti Ergo ipsa generat de per uter u suum, S per uteros ancillarum ex eisdem sacrametis, tanquam ex viri suis eamine. Non enim frustra diciti Apostolus omnia illa in i. r. io. figura esse gesta. Sed qui superbiunt de legitiniae matrino adiunguntur, similes sunt Hismaeli, de quo dictum Ceti ai . est, Elice ancillam de filium eius, Non enim haeres erit filius ancillae eum filio meo Isaac. Qui autem pacifice diligunt legitimam patris sui coniugem, cuius legitimo iure generati sunt, s miles sunt ii iis lacob,quanuis inne so de ancillis natis, sed tamen eandem haereditatem suumentibus. i autem deutero ipsius matris intus in unitate nati, negligunt gratiam quam acceperunt, sil
167쪽
DE BAPTISMO CONTRA DONAT ISTAS
G miles sunt Esaii filio Isiae, qui reprobatus est.deo atte- Citie et s. stante & dicente. lacob dilexi, Es ad autem odio habui.
Mes h. i. cis ambo ex uno concubitu concepti, ex uno utero nati
sint. Marrunt etiam, virum peccata dimittanturre- per bapti sinu in parte Donati: ut ii dixerimus dimitti, mi tui in rejondeant ergo est illie spiritussanctus, quia eum in-ιarti . soti ante domino datus esset discipulis tune secutus estri. Se ait, Baptitate gentes in nomine patris & filii S spi-2 taetb xl. ritus sanai: sicut dimiseritas peccata, dimittuntur ei. si cui tenueritis, tenebutur. Et si ita est, inqui ut . comunio
notara est Eeelesia Christi. No enim praeter Ecclesiam dimis, ionem peccatorum spiritussanctus operaria VEt si nostra communio est Ecelelia Christi. non est Ecclesia Christi vestra communio. Una est enim quaecunq; illa sit. le qua dictum est, una est columba mea una est mal tri suae. Nee possunt Eccletiae tot esse quot schismata. Si aute dixerimus non ibi dimitti peccata,ergo, inquiunt, non est illic verus baptismus: S propterea quos a nobis suscipitin, os baptitare debetis: quod quia non facitis, in Erelesia Christi vos non esse Latemini. His ita resistimus .secundum scripturas, eos interrogates,ut quod 1 nobis quarunt, sibi ipsi respondeant. atro enim vidi eant. trum dimittantur peccata ubi ch tritas no est: Ieccata enim tenebrae animaru sunt . Audimus quippe oannem dicerem. Qui odit fratrem suum, in tenebris est usque adhuc. Nulli autem schismata facerent, si staterno odio non excaecaremur Si ergo dicimus non ibi
dimitti peccata quomodo renascitur qui apud eos ba-pitiatur Quid est enim renasci per baptismu nisi a vetii state renouari quomodo aute renouatur a vetusta
te .cui peccata praeterit a no dimittit tur dd ii renat 'no est. nee Christu induit, ex quo conficitur ut dentio
bapti et idus videatur : quia dicit Apostolux, otquotl enim in Christo baptitati estis,Christi, induistis queml ille si non induit, nee in Christo bapti ratus habendusi est. Porro uia in Christo dicimus bapti latum, temur eum Chi istum induisse. Et ii hoc fatemur regeneratum fatemi, r. Quod ii ita est, ct peccata dimisia sunt. Quo ergo dicit Ioannes. Qui odit fratre suum, in tenebris manet usi: adhucili iam facta est remissio peceat torum An non est in schismate odium fiaternu Quis hoc dixerit. cu& origo S pertinacia schismatis nullai sit alia mu odium fiaternum 3 Hane illi qii aestione sol uere sibi videntur eo dicunt Non est ergo in schismatet remis io peccatorum, S ideo nee regeneratio noui hontinis , propterea nec baetismus christi. Nos autem fatemur ibi esse baptistinum Christi, hanc eis quae- mnem soluendam proponimus, Magus ille Sit non, ut tu vero Christi bapti sinate tinctus sit Respondebunt ita.quia sanctae scripturq authoritate coguntur. Qi croergo, ut rurn fateantur ei dimi in peccata E Prosectos
tebuntur ite qua ro cor ei dixerit Petrus non eum ha bere partem in sorte sanctorum Quia inquiunt. postea peccauit. pecunia volens emere donum dei,cuitis ventia ditores ei se Apostolos credidit. Quid ii ad ipsum et atrii' -- baptismum filius accessit Dimini a sunt ei peceata, an non sunt di inissa Eligant quod volunt: utrumlibet et gerint,suitiei et nobis Si dimissa dixerim quomodo e
eo spiritui sinctu, disciplinae est igi et fictum si in isto
ii ficto remissionem opeiatus est peccatorum Si dixerint Dei; A .. non e se dimiis a quaero si postea fictionem suam corde concusso, vero dolore fateretur denuo baptitandus
. te, di . . iudicaretur Quod ii dem iis, in uni est die ere,fatean .. - tur vero baptismo Christi baptitari posse homine, Sisine cor eius in malitia vel iacrilesio Perseueras re eatorum abolitionem non sinere fieri: atque ita intellis Rgant in communionibus ab Ecclesia separatis posse homines baptitari .vbi c hristi bapti sinus ea de sacramenti eelebratione datur & sumitur: qui tamen tunc pro et ad remissionem peccatoriam, cum qui x reeonciliatus unitati. saeti legio dii sensionis exuitur,quo eius peccata tenebantur re dimitti non sinebantur. Sicut enim in
illo qui fictus aeeeiserat, fit ut no denuo baptietetur, sed ipsa pia correctione de vera co sione purgetur, quod non posset sine baptismo , sed ut quod ante datum est, tunc valere ineipiat ad salutem . cum illa fictio ieraci conficione recesserit sc etiam iste qui baptisinia Christi, quod non amiserunt qui se separauerunt, inimicus 'eharitatis & pacis Christi. in aliqua bcres aut schismate accepit quo sacrilego scelere peeeata eius no dimittebantur, cum se corrc erit. S ad Ecclesiae societatem unitatemque venerit non iterum baptirandus est, qui, ipsa reconciliatione ac pace eraestatur, ut ad remissi nem peccatorum eius. in unitate iam prodesse incipiat isacra metunt, quod acceptum in schismate prodesse no poterat. Si autem dixerint in illo qui se iis accessit. per lianctam vim tanti saeramenti climissa quidem illi esse' im imprecata in ipso temporis puncto. sed per fictionem ipi ius rediisse continuo ut spiritus sanctus det affuerit ba. l. t i pii Iato, t peccata recederis.& persi uerantiam fictio nis iugerit ut redirent,ut S illud verum si .Quotquot e.
in Christo bapti et ali estis. Christuli, induistis: Et illud. Spiritus enim sanctus disseiplina effugiet fictum: id est, sis vere.
vi induat eum christo sinctitas baptisiui,& exuat eum Christo pernicies fictionis, icut fit eum quisque a tene- SV n. i. bri, per lucem transit ad tenebras oculi quidem eius in tenebras perpetuo diriguntur, sed non potest lux nisi is ei fundere transcunt ein . ergo hoc dixerint, hoc coe .letiam in eis intelligant geri . qui extra Ecclesiae com- in unionem , sed tamen baptismate Fcclesiae baptitati- ltur: quod ubicunque sutrit sanctum est per seipsum: Si deo non est eorum qui se separam sed eius unde se separant: valet tamen apud eos hactenus, ut per eius lucem transeant ad dii sensionis suae tenebras cotinuo re-
deuntibus peccatis, qua baptismatis sanuitas in illo lten poris puncto dimiserat tanquam redeunte obscuritate quam lux in transitu excusserat. Nam redire di- N. amissa peccata . ubi si a terna charitas non est, apertissi- tactis iame docet in Evangelio de illo seruo , quem cum inue- missare irenisset debitorem decem milium taletorum, deprecan- Mii omnia dimisit: ille autem conseruum uni qui eide-Mium . bebat centum denario .cum miseratus non filisset iucst eum dominus reddere qoc ei dimiserat Tempus er- isse sigo quo accipitur indulgentia per baptismum, liquam
tempus est reddenda rationis ut omnia debita quq in- - a de ut uentas ierint dimittantur. Non tame ille seruus post- sim
ea dedit conseruo suo mutuam pecuniam. Suam Cum c a.di imille non posset reddere, non eius miserius est , sed iam ei debebat conseruus eius, cum ipse rationem domino suo reddens,iami numeri debito solvereiuri nee dimiserat consei uo suo quod ei debebat. & sic accessierat ut ei dimitteret dominus. Hoe indieant verba conserui dicentis,patientiam habe in me Somnia reddam tibi. Alioquin diceret, iam mihi hoc dimiseras, cur iterum repetis Hoe S ipsius domini verba manifestius a prariunt , Ait enim. Uressus autem seruus ille, inuenit v. num de conseruis suis qui debebat et cetum denarios. Non dixit, cui iam debitum centum denariorum di. miserat: Si enim dimiserat, non ei debebat. Quia ergo dixit,debebat ei: manifestinia est quod non dimiserat .
168쪽
' Et melius quidem fuerat,atque hoc potius congruebatrato debitori reddituro rationem, S expectami mi se ricordiam domini sui, ut prior ipse eoseruo dimitteret quod ei debebatur, ct se ad rationem reddendam. x bimiseri eordia domini imploranda erat accederet. Nec tamen illud quod nondum eonseruo dimiserat, impe- diuit dominum eius, quo minus in illo tempore acci-m . T. piendae rationis dimitteret ei omnia quae debebat. Sede . quid profuit,quadoquide in caput eius propter odio
Perseuerantiam rursus omnia continuo replicatano impeditur baptismi gratia quo minus om- e. vera. nia peccata dimittat,etiamsi odium fraternum in elui cui dimittuntur animo perseuerat. Soluitur enim he
sternus dies.&quicquid superest soluitur et ii ipsa hora momentum ante baptismu S in baptismo . Deinceps
autem reus esse eontinuo incipit, non solis consequentium, sed etiam praeteritorum dierum, horarum, in mentorum, redeuntibus omnibus qui dimissa sunt peeris Perra eatis:& haec saepe cotingunt in Ecclesia. Nample.
run s fit ut homo habeat inimicum quem iniquissime
DXIII. loderit, quanquam etiam iniquos inimicos diligere tu. beamur,& orare pro eis. Subito autem periculo mortis D incipit perturbari,& poscit baptismum, luem tanta fe- stinatione aecipit, ut necessariam interrogatione pau- corum verborum vix periculi tempus admittat, quanto minus sermonem longissimunt,ut illud odium pel- , latur corde, etiam si baptitanti sit cognitum Certe ista non solii in apud nos sed etiam apud illos euenire non essant. Quid ergo dicimus Dimittuntur peccata hute homini, an non dimittuntur Prorsus quod volunt eli-
gam Si enim dimittuntur continuo redeunt, Euangelium loquitur,veritas clamat. Sive ergo dimittantur si- . uenon dimittantnr, necessaria est medicina postea: neuique tamen si vixerit,atque id corrigendum esse didice. liit atque correxerit,denuo baptietatur, siue apud illos,h siue apud nos. Sicctilla quae schismatici vel haeretici sit non aliter habent, nec aliter a ut quam vera Ecclesia, seum ad nos veniunt no emendamus sed potius appro bamus. In quibus enim non dissentiunt a nobis, in eis no disiunguntur a nobis. Sed tamen quia eis nihil prosunt quamdiu hcretici vel schismatici sunt propter alia in quibus a veritate dissentiunt, ct propter ipsum sepa-
rationis immanissimum scelus, siue permanserint incleis peccata, siue continuo dimissa redierint, ut ad salia. item pacis atque charitatis veniant adhortamur, non
solum ut aliquid habeant quod no habebam,sed ut eis Nisa, etiam illud prodesse incipiat quod habebant. Fr
nobis dicunt, si baptismum nostrum accepta--.isti, iis, quid minus habemus ut nobis de vestra comunio res Line consulendum putetis Respondemus enim, Non baptismum vestrum acceptamus, quia non est baptismus ille haereticorum vel schismaticorum,sed dei ct Eecle sat ubicunque fuerit inuentus & quocunque translatus. vestium autem non est nisi quod praue sentitis,&iaeti lege agilis & impie separamini. Nam si caetera omnia vera vel sentiatis vel habeatis, S in eadem separatione tamen duretis aduersus vinculum fraternc pacis
aduersus unitatem omnium fratrum,qui toto orbe terrarum sicut promissi sunt, ita exhibiti, quoru omnium causas ct corda nullo modo unqua noste aut discutere potuistis. ut merito damnaretis, qui non possit ni propterea rei esse, quia iudicibus ecclesiasti eis potius u lis tigatoribus crediderunt: hoc solii minus habetis, quods minus habet qui charitate no habet. Iam quid opus est ut nos retexamus ospii in Apostolo inspicite quatu
sit quod minus habetis. Q id autem interest qui cha-Dritatem non habet,vtru seras auolet aliquo vento tentationis ablatus, an intus demesse dominica non recedat in ultima ventilatione separandus 3 Et tamen tales etiam si iam semel per bapti sinum nati sunt, iterum eos nasci non oportet. Ecclesia quippe omnes per ba- N. ivili
pii sinum parit, siue apud se, id est ex utero sito, siue ex- ad sitra se de semine viri liv,sue de se,sue de ancilla Sed & hora,
Esau de uxore natus,propter fraternam discordia in s p. mparatus est i populo dei. Et Aser per uxoris quidem po Geue as. testatem, sed ex ancilla natus,propter fraternam con- O 18. cordia terra repromissionis accepit. Unde& Hismae Gree set. li ut se eararetur a populo dei no obfuit mater ancilla, Cres. imsed obruit fraterna discordia: no profuit potestas uxoris cuius magis filius erat, quia per i pilus iura costigalia Hismael. in ancilla seminatus erat, S: ex ancilla susceptus. Sicut apud istos Ecclesiae iure quod est in baptismo na
scuntur quicunq; nascuntur.sed ii concordant cum fratribus, per unitatem pacis ad terram veni ut repromisesionis no de materno utero rursus eiiciendi, sed in paterno semine agnoscendi .Si autem i in discordia perse, uerent, ad Hismaelis funiculum pertinebunt. Prior au- Ete fuit Hismael, S postea isaac: S prior Esau, posterior Gme. ic. autem Iacob: Non quia prior peperit liqretis v Ecclesia, et is . aut Ecclesa ipsa prius carnales vel animales, ct postea spiritales, sed quia in ipsa sorte mortalitatis nostrae ex quo de Adam nascimur,no est prius quod spiti tale,sed i quod animale,postea spiritale. Ex ipso autem animali sensu, quia homo animalis non percipit quae sunt spiri- i c. i.
ius dei omnes diissensiones & scnismata generantur in quo sensu perseuerantes Apostolus dicit ad vetus testa Cata. . mentum pertinere, id est,ad terrenorum promissorum
cupiditatem, in quibus quidem se iritalia n gurati tr. Sed .cer Manimalis homo no percipit quae sunt spiritus dei. o cunque ergo tepore tales homines esse coeperint in hae vita iam diuinis pro seculorum distributione sacram iis imbuti, si adhuc tamen carnaliter sipiant,&carna lia de deo sue in hae vita sitie post hanc vitam sperent. atque desiderent,animales sunt. Ecclelia vero quod est popillus dei etiam in istius viti: peregrinatione antiqua res est, in aliis hominibus habens animale portionem in aliis aute spiritalem. Ad animales pertinet vetus te stamentum, ad spiritales nouum. Sed primis tempori bus utrunq; occultum fuit ab Adam usque ad Movsen. A Moyse autem anifestatum est vetus, ct in eo ipso o Fcultabatur nouu,quia occulte significabatiir. Postea vero quam in carne dominus venit reuelatu est nouu: v teris aut e sacra naenia cessat uni sed concupiscentiae ta
les non cessauerunt. In illis enim sunt quos Apostolus iam per sacramentum noui testamenti natos adhuc tamen dicit animales non posse percipere quq sunt spiritus dei. Sicut enim in sacramentis veteris testamenti DraFe i. vivebant quidam spiritales, ad nouum scilicet testam tum quod tunc occultabatur occulte pertin Aes: sic & insuram nunc in sacramento noui testamenti quod iam reuela- lib. tum est,plerique vivunt animales. Qui proficere si no lunt ad percipienda qlix sunt spiritus dei. quo eos horatatur sermo Apostolicus, ad vetus testamentum pertinebunt . Si autem proficiunt S antequam capiat, ipso prosectu S accessu ad nouo pertinent. Et si prius quam spiritales fiant. hac vita rapiamur custoditi per se
eramenti sanctitatem in terra vitientium computa nutur ubi est spes nostra S portio dominus Nec inuenio quid verus intelligatur in eo quod scriptum est. inhir d. s. perfectummum viderunt oculi tui: quandoquidem
169쪽
DE BAPTISMO CONTRA DONAT i STA s
G U, G se i alii: r Sin libro tuo omnes scribentur. Quae aura tein peperit Abel & Enoch, ct Noe de Abraham, ipsi ij. peperit Moysen &Prophetas tempore posteriores antecta XVI. aduentu domini:& quae istos ipsa S Apostolos S: ma
CD . . m t res nostros & oinnes bonos Christianos. Omnes e- .m ii. Irim diuertis quidem temporibus nati apparuerunt sed ad i. societate unius populi continentur, & eiusdem ei uitatis ciues labores huius pererat nationis experti sunt, & quidam eorum nune expertiantur,&vsque in finem Cent. C teri experientur. item quae peperit Caina Cham Ss. O . . Hismaelem S Es au . eadem ipsa peperitS Dathan de alios in eodem populo similes: Se quae istos,eadem iptas Ni m s. d. hida in pseudo apos olu . S Si mone magum, de cae-IAM . . ita os sque ad hae t. pora pseudochristianos inals ctione animali pertinaciter obduratos siue in unitate permixti sint, me aperta praecisione dissentiant. Sed cutales aspiritalibus euangeli tantiir , Siacramentis imbuuntur, tanquam per seipsam Rebecca eos parit,iicut Esau. Cum autem per illos qui non caste an nunciant
Euangelium,iales in dei popiuo generamur, Sara quiadem, sed per Agar. item boni spiritales quando euangeli tantibus vel baptitantibus carnalibus generatur, H Lia quidem vel Rachel iure coniugali eos. sed per ancillarem uteriam parit. Cum vero per spiritales in Eua-gelio generantur boni fideles, qui vel evadunt inspiritalis xi atis affectum vel eo tendere non desistunt vel
ideo non faciunt quia non possunt, sicut ex utero Sarael saac, vel Rebeccae lacob, in nouam vitam ct nouum e testamentum nasciatur. Itaque siue intus versari v Dui. deantur, siue aperte foras sint quod caro est.caro est: si cap. XVII. ue in area sua sterilitate perseueret, siue occasione tentationis tanquam vento extra tollatur, quod palea est,
i. Retras . palea est , ct semper ab illius Ecclesiae quae sine maeula S ruga et , unitate diuisus est, etiam qui congregatio ne sanctorum in carnali obduratione miscetur. De nullo tamen desperandum est, siue qui intus talis apparet, siue qui foris manifes ius aduersatur. Spiritales autem siue ad hoeipsum pio studio proficientes, non eunt fi ras: quia & cum aliqua vel peruersitate vel ne essitate hominum videmur expelli, ibi magis probatur, quam si intus permaneant, cum aduertus Ecclesiam nullatenus eriguntur, sed in solida unitatis petra fortissimol charitatis robore radicantur. Ad hoc enim pertinet cre .is. quod in illo Abrahq sacrificio dicitur, Aues autem nonc trianus diuisit. De baptismi ergo quaestione iam quatum armisistit. bitror satis disserui, S quia hoc naanifestissimum sellia
x, di est quod Donatistarum nomine nuncupatur, re
stat ut hoc de baptisino ei e credamus , quod uniuersabeelelia a sacrilegio schismatis remota ei istodit. In qua
iamen ii aliud alii. S aliud alii adhue de ista quaestione
salua pace sentirent, donec uniuersalieoncilio unum aliquid eliquatum syncerums placuisset, humanae infirmitatis errorem cooperiret charitas unitatis , sicut scriptum est,quia charitas cooperit multitudinem pe catorum ma enim absente caetera inaniter habentur, eadem praesente quaedam venialiter non habentur. Exiant beati martyris C Triani in eius literis magna documenta, ut ad illum lana veniam, de cuius sibi ait thoiitate isti earnaliter blandiuntur, cum eius charita te spiritaliter perimamur . Nam illis temporibus ante
quam plenarii cocilii tententia quid in hae resentienia
is liendae dum t esset. totius Ecclesiae consensio confirmasset vi
sum est ei cum scrine octoginta coepiscopis suis Aphricanarum ecclesiarum,omnem hominem qui extra Eetere ad Ecclesiam venientem denuo bapti rari. Quod Nnon recte fieri tanto viro nimirum propterea domi- nus non aperuit, ut eius pia & humilitas ct charitas in stodienda salubriter Ecclesia pace patesceret S non
solii in illius temporis Christianis . sed ei iam poste- iris ad medicinalem, ut ita dicam. notitiam signaretur Cum enim tanti meriti, tantae Ecclesae. tanti pectoris,
tanti oris, tantae virtutis Episcopus. aliud de baptismo arbitraretur, quam erat inquisita diligHius veritas fir matura, multique eius collegae . quantiis liquido non- dum inanifestatum, id tamen tenerent quod S praeterita Ecclesiae consuetudo,& postea totus catholicus o bis amplexus est: no se ille tamen i caeteris diuersa sentientibus separata communione disiunxit S hoc etiani caeteris Persuadere non destitit , ut sufferrent inuicem
in dilectione, studentes seruare unitatem spiritus in
vineulo pacis. Ita enuia corporis manente compage . siquid in quibusdam membris infirmabatur . ex eoru s nitate connalesceret potius qui in praecisone mortis ea tum diligentiam nullius eurationis admitteret. Et si se ille separasset, quam multi sequerentur, quantum ita hi nonae inter homines iaceret, quanto latius Cypri nistae quam Donati sic vocarentur sed non erat filius L perditionis, de qualibus dieium est, Deiecisti eos dum extollerentur. sed erat illius pacis Ecclesiae, qui tanta eordis illuminatione praeditus, propterea non vidit Dii avid, ut per cum aliud supereminentius videretur. Et adhuc inquit Apostolus.supereminentiorem iam v icer in .
bis demonstro. Si linguis hominum loquar S angelo O is.
rum, charitatem aut cm non habeam tactus sum velut aeramentum sonas aut cymbalum tinniens. Minus erago ille penetrauit, ut cerneret secretum abditum sacranienti: sed si sciret omnia sacramenta, charitatem au
tem non haberet, nihil esset. Cum autem minus illud perspiciens, hanc tamcn humiliter, fideliter, iter custodiuit, ad mari iii coronam metuit peruenire: vis qua in eius lucidam mentem ex humana conditione nebula irrepserat. gloriosa serenitate fili semis sangitianis iugaretur. Non eni in frustra ipse dominus Iesus
Christus, eum seipsum diceret vitem suos autem tanquam in vites arnient a praecidi eos dixit,&de vitea
ferri tanquam inutilia satanenta,qua frugum non da r nt. Quis est autem fluctus, nisi nouus ille fixius, de quo item dicit, Mandatum nouum do vobis ut diliga. Dans, iis inuicem ipsa est illa charitas, sine qua extera nihil Mprosunt. Dicit autem & Apostolus, Fructus autem spi- r. r. ii. mus est char itas gauditam pax, loganimitas, benigni tas,bonitas fides, mansuetudo, continentia. Quae omnia incipiunt a charitate,& per caeteram iunctura in uas botru mirabilem faciunt. Nec tame frustra idem ominus addidit. Quae autem sarmeta in me dant seu ctum, purgat illa pater meus ut maiorem fructum a se
rant et nisi qui a Sips qui fructu praeualent charitatis, possum tamen aliquid habere purgadum quod incul. tum agricola non reliquit. Quod ergo ille vir sanctus de baptismo aliter sentiens quini se res habebat, quae postea pertractata, ct diligetissi ira consideratione firmata est, in catholica unitate permansit, ct charitatis ubertate compensatum est,& Passionis falce purgatum alit,
est. Sed ne videar deuitand e probationis causa ista viri is, in laudem beatis, lini martyris dicere, luc quidem non aliter D eius sed illius est, cuius gratia talis extitit iam de literis
eius documenta proferamus, quibus maxime Donati- - estarum ora clauduntur. Huius enim authoritatem im- b.
Heuae catholicae comunionem baptitatustasset,opodi periti, obiicium,ut se quas recte inere ostedant .maAd c. xiv
170쪽
ue ad se venientes fideles denuo baptirent, nimirum mi- lseri. ct nisi se eorrigant a semetipsis omnino damnati, iqui hoe in tanto viro eligunt imitari. Quod illi pro-
Pterea non obfuit, quia in ea pace unde iiii aberraue.
runt uui viam pacis non cognouerui, perseueram iis
mis si in finem gressibus ambulavit. Est quide Christi baptisma quod ubique sanctum ei ct quan uis apud
h reticos vae schismaticos,ipi iusta me hqresis vel sehi.. sinatis non est, ct ideo nec ad ipsam catholi eam inde iveni Aesoportet denuo bapti Zari. Sed tam e hoe aliud est aliud a catholica pace ceu lates.&in nefaria praecisionis fibula prccipitatos, rebapti rados insuper iudieare. Nam illi, tacuum in candore sanctae animae eliarita- iis ubera contegebant: hanc autem filigine in istorum tartareas, litate vultus impacatus ostentat. Sed ad ea qua deinceps, quod ad beati Cypriani aut horitatem attinet,tractaturi sum in , ab alio sumemus exordio.
scopi, de baptismo contra Donatistas. Liber Secundus. Opinis V,
v AN Tuba pro nobis, hoe est propalee ea tholica faciant ea quae tan sita ex aut horitate beati Cypriani aduersus nos a parte Donati proferutiir,S: quatum lint aduersus eos a quibus proferuntur adiunate domino demostrare proposui. Si qua ergo me restodendi necessitas ea . ut iam in libris aliis posui . rursus comemorare coegerit,
quanqua id modice faciam his qui iam illa legerunt,&
tenent, onerosum esse non debet,quia & ea quae instru ctioni fiant necessaria saepius oportet insinuare tardioribus: S cum eadem multipliciter vari ue versantur atque tractamur, ipsos ouoque capaciore intelligentias praeditos adluitant de ad facilitatem sciendi .&ade, lpiam disserendi.Noui etiam quemadmodii soleat contristare lectorem, eum ab libro quina gerit in manibus, quando in aliquem nodum quaestionis inciderit lin alium mittitur ubi eius solutionem requirat, quemlforte non habet . quapropter quaecunqtie in aliis libris iam diximu si necessitas praesentium qiicstionum breuiter iterare compulerit. ignoscant scientes, ne offendamur nescientes: satius est enim offerre habenti, quam differre non habentem. Quid ergo isti dicunt
in veritatis v tribus prae canitur, cui consentire nolunt Cyprianus in litiunt, cuius tantum meritum n
uimus tantamque doctrinani. cum multi eoepiscopis suis sententias proprias conferentibus . in concilio ha-tuit haereticos vel schiserati eos id est omnes qui extra unius Ecclesiae coniunionem sunt baptismum non habere S ideo quisqui ab eis bapti ratus ad ecclesiam v nerit esse in Ecclesia bapti andum. Non me terret a
iboratas Pyriani quia reficit humilitas Cypriani. Maiagnum quia em meritum nouimus Cypriani Episeopiae martyric , sed nunquid maius qtiam Petri, Apostolide mari ris, De quo idem C prianus in ep stola ad Quintum ita loquitur, Nam nec Petrus, inquit, quem yramo in dominus elegit, ct super quem adii cauit F clesiam suam cuna secuna Ilautus de circunei lione di- tenere,& obtemperari a nouellis S posteris sibi potiti; Ddebere. Nee despexit Paulum,quod Eccletiae prius per seeutor fuisset, ed consilium veritatis admisit,ae rationi legitimae quam Paulus vendicabat facile consentit, . documentum scilicet nobis S concordiae S patientiae tribuens. ut non pertinaciter nostra amemus, sed quae aliquando a fratribus S collegis nostris, tiliter v sa lubriter suggeruntur, ii sint vera ex legitima, ipsa potius nostra dueamus. Ecce ubi commemorat Cyprianus, quod etiam nos inscripturis sanctis didicimus, A- postolum Petrum in quo primatus Apostolorum tam excellenti gratia praeminet, aliterquam veritas postulabat de circuncisione agere solitum, a posteriore Apostolo Paulo esse correctium. Si ergo potuit Petrus non recte in aliquo ingredi ad veritatem Euangelii ita ut gentes cogeret iudairare,quod Paulus in ea scribit epistola, in qua deum no se mentiri testatus est:Ait enim,
Quc aute scribo vobis,ecce coram deo quia non men- Gala. . tior . Et post hanc tam sanctam atque terribilem attestationem dei , narrauit haec omnia, in quibus cum vidissem quia non recte ingrediuntur ad veritatem Eua-gelii dixi Petro coram omnibus, Si tu cum Iudaeus calaiis gentiliter&non iudaice vivis, quemadmodum ci Egis gentes iudairare Si potuit inquam Petrus contral veritatis regulam, quam postea Eccletia tenuit, cogere gentes iudaietare,cur non potuit Cyprianus contra res gulam veritatis, quam postea tota Ecclesia tenuit. co-
et schismaticos denuo baptitari Puto r. rvo . sceptaret, postmodum vendicauit sibi ali in id insolen- .ur, arroganter risumpsit. ridierectuserrimatum Tomus septimus.
quod sine ulla sui contumelia Cyprianus Episcopus Pe haiae
tro Apostolo comparatur quantum attinet ad marty-lrii coronam . Caeterum magis vereri debeo, ne in P strum contumeliosus existam. Quis enim nescit illumi
postolatus principatum cuilibet episcopatui praefer dum Sed de ii distat cathedrarum gratia, una est tanae martyrum gloria. Et si forte se in aliquo inuicem praecedunt corda confitemium,ac pro vera fide in unitate charitatis morientium, dominus nouerit, cuius occul lia S mirabili dispensatione gratiarum latro in cruce pendens semel eum colitetur, v die ipso in paradisum ti . ,
mittitur, Petrus dominum seques ter negat eum,& corona differtur. Nobis hine iudicare temerarium est.
veruntamen ii quisquam nuc cogat circunei si alique more Iudaico, ct se baptitari, multo amplius detestatur hoe genus humanum, quam si aliquis cogatur re Fbapti dari. apropter cum Petrus illud faciens, a Pau . o. r. taplo posteriore corrigitur, ae pacis atque unitatis vino rei lo custoditus, ad maridi rium prouehitur, quanto facii lius S sortius quod per uniuersi Ecclesi saluta firma, tum est. vel uni, et Episcopi aut horitati, vel viii iis pro uincia concilio praeferendum est Cum idem Cypria nus ita dixerit quid ei videretur,ut in pace unitatis esse volumit etiam cum ei; qui de hae recliuersa sentirent quod indicat ipsius primus sermo in eiusdem concilii quod ab istis profertur exordio. Nam ita se habet: Cum in viatim Carthaginem conuenissent calen- dis septembris, Episcopi plurimi ex prouincia Aphri ea. Numidia . Mauritania, cum presbyteris de diaconis etiam praesente plebis maxima parte, ae lectae essent literae Iubaiani ad C prianum factae, item Cypriani adhibetianum rescriptae de haereticis baptivandis, quidsi postmodi, Cypriano iubaianus idem rescripserit , Cyprianus dixit . Audistis col legae dilectissimi quid mihil iubaianus coepiscopus noster rescripserit,eoiulens m dioeritatem nostram de illicito S prophano h letic rum baptisino, quidque ego rescripserim ei, censens