장음표시 사용
171쪽
G iei licet , iuod semel alii: iter uin , saepe censuimus, haereticos ad Ecclesiam venientes, Eceletiae baptisino bar: rari de sanctificari oportere hem lectae sunt vobis &aliae iubaiani uterae. quibus pro sua syncera & religiosa deuotione ad epiliolam nostra rescribens: no tantum conteni sed&instructum se esse gratias egit. Superest ut de hae ipsa re iii id singuli sentiamus, proferamus,
neminem iudicates, aut a iure communionis aliquem
si diuersu A se iiserit amouentes. Neque enim quisquam nostrum V piscopum se esse Episcoporuin costituit, aut turannico terrore ad obsequedi necessitatem eollegas lsiorum adigit, quando habet omnis Episcopus pro licentia libertatis S potestatis sui arbitrium proprium tact- quam iudicari ab alio no possit, lLomodo nec ipse potest alterii iudicare, sed expectemus uniuersi iudicium
domini nostri Iesu Christi, qui unus est solus habens 1 pol state d. pia ponendi nos in Ecclesiae suae gubern iure, O . et de actu nostro iudicandi. Nunc se si auud eius verbae &tumidae ceruices haereti eorum aduera lui ius is su sanciam humilitatem huius sermoti si extollant in sani Donatistae, quos ad pacem atque unitatem sanctae cicitae remeare , atque in ea sanari cupimus Sopia-LMilid, tu dicitis voti Certe nobis obiicere so
is lueras, priani sententiain, Cyprianira si uisu a cocili uni, Cur aut horitatem Cypriani pro vestros ehi. I . dum assi mitis, s eius exemplum pro Ecclesiae paceo in t autem nesciat sanctam seripturam ea , nonicam tam veteris quam noui testametui rariis suis . terminis contineri ea nab omnibus posterioribus Epit scoporum literis ita praesoni, ut de illa omnino dubitari & disceptari no possit utrum verum vel vim in rectum sit, qui ui linea scriptum esse constiterit : Episcoporuin autem literas Suae post conficinatum cano nem vel scriptae sunt vel scribuntur, Sper sermonem
forte sapientiorem euiuilibet in ea reperitioris S per aliorum Episcoporum grauiorem authoritate , doctio-mni prudentiam, S per concilia licere reprehendi, ii quid in eis forte a m eritate deuiatu in est 3 Et ipsa concilia quae per singulas regiones vel prouincias sum, plenariorum conciliorum authoritati, quae fiunt ex uniuerso orbe Christiano, sine vilis ambagibus cedere, ipsas plenaria saepe priora posterioribus emendari, cum aliquo experimento rerum aperitur quod clausum erat ed cognoscitur quod latebat, sine ullo typho sacrilegxsuperbiae sine ulla insta taeeruice arrogantia, sine vita contentione liuidae inuidiae, cum sancta liui vilitate, cum pace catholica, cum charitate Christiana. Via Quapropter sanctus Cyprianus tanto excellendis in eis, tior quanto inunitior qui documenta . Petri sc ama , .a uit ut diceret, documentu scilicet nobis S concordiae a bis xi & patientiae tribuens, ut non pertinaciter nostra amel mitas. mus, sed Quae aliquando a fratribus & eollegis nostris
c. uu. tiliter&ia lubriter suggeruntur si sim vera S legitibno. ipsa potius nostra ducamus: satis ostedit facillime a , . se correcturum filii se sententia suam. si quis ei demonia straret baptismum Christi se dari polle ab eis qui foras
exierunt quemadmodum amitti non potuit cum foras exirent, unde multa iam diximus: nee nospis tale aliquid auderemus asserere nisi uniuersa Ecclesiae cocoreissima aut horitate firmati cui S ipse sine dubio cedraret. ii iam illo tempore quic stionis huius veritas eliqumta , declarata per plenarium concilium solidaretur. Si enim Petro laudat S pridieat ab uno posteriore col. leca patienter concorditer j eorrectum. quanto citius
ipse cum concilio prouincia sua uniuersi orbis auth NTRA DONAT ISTAS
ritate rari secta illitate cessisset . qui proiecto Suni L eru dicenti S demonstranti poli ei facillini e consen tire tam sancta anima, tam pacata: ct fori ita tactu est, sed nescimus . Neque enim omnia quae in illo tent pore inter P piseopos gesta sunt, memoriae literi si mandari
potueriit,aut omnia quae mandata sunt nouimus. Quomodo enim potuit ista res tantis altercationum nebulis inuoluta ad plenarii concilii luculenta tu illustrati nem firnratione insperduci, niti primo diutius ter orbis terrarum regiones. multis hine atque hine dispii itationibus S collationibus Episcoporu pertractata e staret i Hoc autem facit sanitas pacis .vi cum diutius aliqua obscuriora Sucruntur:& propter inueniendi dis ficultatem, diueros partulit in fraterna disceptatione
sentelias, dorice ad verum liquidum perueniatur, vinculum hermaneat unitatis, ne in parte praecisa renoneat insanabile vulnus erroris. Hic eo plerunque doctioribus minus aliquid reuelatur , ut eorumtiens ' humilis charitas in qua fructus maior est, com- et cere D. probetur vel quomodo teneat unitatem cum in rebus Qv obscurioribus diuersa sentitit. vel quomodo accipiant veritatem cum contra id quod sentiebant declaratum esse cognoscunt. Quorum duorum manilissatum tenemus vitum in beato Cypriano: id est, quomodo te. Lnuerit unitatem cum eis aquil, iis diuersum sentiebat. Ait enim, Neminem iudicavi es aut a iure coria munionis aliquem ii diuersum senserit amouentes. Alterum autem id est . uomodo accipere potuerit veritate contra id quod sentiebat inuentam: & s litera tacent. merita elaniant: si epistola non inuenitur, coronet testatum si concilium non indicat Episcoporum . sortium indicat angelorum. Non enim paruum documenium cst spacatis, imae animae in ea unitate martyrium meruisse, unde se diuersum sentiens noluit separare. Homines
enim Anuis: Vnde aliquid aliter sapere su in se res habet humana tentatio est. Nimis autem amando i mentia in suam, vel inuidendo inclioribus usque ad pracidendae communionis esidendi schisir alis vel li aere. sis saerilegium peruenire diaboli ea praesumptio est: li nullo aute in aliter sapere quam res se habet . angeli a perfectio est. Quia ita homines sunt us, sed spe angeli sumus. quibus aequales in resurrectione tu uti sumus, Iraus in quandiu perfectione angeli no habemus, pr sumptio-iu in dissoli no habeamu . Ideo didit Apostolus, Ten-i c. . o. tatio vos no apprehendat nichimiana. Humanum est Mergo aliquid aliter quam se res habet sapere. Propter ei dicit alio loco: Quotquot ergo persecti ii sapi-ibile is nius,& siquid aliter vilis, hoc quo ire vobis deus re uelabit. ibus aute ii cucta iam voluerit sue in hac vita siue post hane viti, nisi ambulantibus in via paci . ct in nullam praei honem deuiantibu 3 Non qualis isti sunt qui viam pacis no cognouerat, nee propter aliud ditis. unitatis vinculum diruperunt .ldeo Apostolus cum di le. . xisset. Et si quid aliter capitis hoc in F vobis deus reuelabita ne putaret praeter viam pacis quod aliter sapiebam sibi posse reuelata, continuo addidit. Veruntamein quod peruenimus in eo ambulentu in quo alii bulas Cyprianus, perseuerantis, ima toleratia.solo sanguine, sed in unitate fuso. quia si traderet corpus suu ut ard rei,d no haberet charitate, nihil ei prodesset: per ina lyrii conressionem peruenit ad angelieam hacem. ut silaon a mea. bi certe reuelatum agnosceret quod cu ali- si hi in ii,
ter saperet sententia in diuersae opinionis vinculo non praeposuit unitatis. vos itaque Donatistae quid ad
liae diui inostr sententi de baptismo, ta est.
172쪽
A omnes qui aliter sipiebam Cypriani temporibus, non sunt ab Eccletiae unitate separati,donee illud quod aliter saperent deus illis reuelaret. vos ergo quare separatione sacrilega pacis vinculum dirupistis di autem vestra sententia de baptismo vera est, Cyprianus S ectericum quibus eum tale cocilium celebrasse perhibetis,cueis qui aliter sapiebant,in unitate permanserunt, quare vos pacis vinculum dirupistis odlibet horti elegeritis, contra vestram praecisionem sententiam ferre eo simini. Respondete quare vos separastis3 Quare cotra
orbem terrarum altare erexistis Quare non communicatis Ecelestis, diuibus epistolas apo lieas missas tenetis se legitis de secudum ipsas vos vivere dieitis Respondete quare vos separastis 3 propterea certe ne malorum comunione periretis. Quomodo ergo non pe-
riuut Cyprianus S tot collegae ipsius ini eum crederent haereti eos&sehismaticos baptismum no habere:
i sine baptismo tamen receptis,cum peccata eorum tam immania tamq; sacrilega uiperesse crederent: eis tamen
B communicare,quam separari ab unitate maluerunt, dic priami cete Cypriano, Neminem iudicantes,aut a iureconum. in nionis aliquem si diuersum senserit amouentes.Si ergo ham tali communione maloruin pereunt iusti. iam Ecclesia temporibus Cypriani perierat. unde igitur extitit ori go Donati ubi catechitatus est, ubi baptietatus, ubi or-l clinatus, quando iam Ecclesiam contagio comunionis extinxerat3 Si autem erat Ecclesia,nihil obesse mali bo
nis in una communione potuerunt. are vos separastis Ecce in unitate video Cyprianum Salios collegas eius, qui iacto concilio cesuerunt omnes qui extra Ecclesiae communionem fiterini baptitati, baptismii none habere, & ideo eis dandum esse cum veniunt. Sed ecce inarsus in eadem unitate video quosdam de hac re aliter sentire,&eos qui ab haereticis vel se hismati eis ve nerint agnito in eis baptismo Christi non audere ite
rum bapti rare . Hos omnes catholica unitas materno Oisi .c. sinu complectitiir, inuicem onera sua portantes,& stu.
hes .adentes seruare unitate spiritus in vinculo pacis, donee alteris eorum si quid aliter sapiebant, dominus reuelai ret. Si vera isti sentiebant, ab illis non contaminabatur, an contaminabantur 3 Quod volueritis eligite. Si contaminabantur, iam tunc ino erat Ecclesia. Respondete, unde huc existis Si autem permanebat Ecclesia, nullo modo boni i malis tali communione contamianantur Respondete quare vinculum dirupistis An forte schismatici sine baptismo recepti non contaminant, c&traditores sanctorum librorum contaminanti vestros quidem misse traditores manifestissima reruge. sta testantur. Et si tunc in illos quos arguebatis vera diaceretis, causam vestram unitati orbis terrarum persuassetis ut vobis retentis illi excluderentur. Quod ii conati estis facere & non obtinuistis, innocens orbis terrarum, qui iudicibus ecclesiasticis potius quam victis litigatoribus credidit.Si autem noluistis agere causam
vestram, innocens est orbis terrarum qui damnare nopotuit inauditos. Quare ergo vos ab innocentibus separastis 3 Sacrilegium schiunatis vestri defendere non valetis. Sed haee omitto,hoc dico si vos possent contaminare traditores. qui non sunt j vobis conuicti. S a quibus vos estis victi, multo magis possent sacrilegia schismaticorum&haereticorum sine baptismo secundum vestram sententiam recepta, contamin re Cyprianum. Non se tamen ille separauit. Et quia permanebat in Ecclesia, manifestum est quod contaminari non potuit. inare ergo vos, no dico ab innocentibus, Tomus septimus.
ribus separastis r An ut clicere comerana, grauiora sunterimina traditorum quam schimiati eorum Non afferamus stateras dolosas ubi appendamus quod volumus S quomodo volumus pro arbitrio nostro, dicetes hoc aue, hoc leue est sed afleramus diuinam stateram de ramis. scripturis sanctis tanquam de thesauris dominicis. Sin illa quid sit grauius appendamus: imo non appen. damus sed a domino appesa recognoscamus, tempore illo quo dominus priora delicta recentibus poenarum exemplis cauenda mostrauit,& idolum fabricatum at s que adoratum est,& propheticus liber ira regis cotem. Hi r sd.ptoris ineensus.& schisma tentatum: ct idololatria gla.dio punita est exustio libri bellica ecd e ct peregrina. N N. id, i ptiuitate schisma hiatu terrae, sepultis autholibus vivis S caeteris coelesti igne consumptis: quis iam dubitaue .rit hoe esse sceleratius comissum,quod est grauius vin-s dicatum A talibus sacrilegis venientes, sine baptismo ut dicitis, si Cyprianum non contaminabant, quomodo vos colaminare poterant no conuicti, sedeon fictis traditores Qui si no libros incendendos tradidissent, Et sed eos ipsi manibus suis inrandissent minoris utiques fuissent ieeleris,quam ii se hisma committerent,quia illud mitius illud grauius vindicatum est, non humano arbitrio sed diuino iudicio. Quare vos ergo sepa-
l rastis Si ullus sensus in vobis est,uitis vos certe quid respoderit ossit no inuenire. Non umue adeo, inquiuii omnia deiecerunt, ut no possimus respondere si volu 'mus. Tu quis es qui iudicas alienum seruum 3 Suo do
mino stat aut cadit. Quod eis dictum intellipitur, qui volebam no de factis manifestis. sed de eordibus alie nis iudicare. Nam quomodo ipse tam multa de seel ribus se hismatum S haeresum loquitur Aut quomodo eanitur in Psalmis, Si vere iustitiam diligitis, recte iu- Ualsi. dieate filii hominum3 Cur autem ipse dominus dicit Nolite persena liter iudicare, sed rectum iudicium tuat dicate: ii non licet de aliquo iudieare Postremo ipsi de
illis traditoribus quibus falsa iudicauerunt, cur omni,no iudicauerunt deseruis alienis Suo domino stabant aut cadebant. Cur denique de recentibus Maximinia
nistis plenarii concilii sicut dicunt ore veridieo no dubitauerunt tale proferre iudicium ut eos primis illis schismaticis, quos terra vivos absorbuit compararent morum quoi dam tamen quod negare non possunt, paut innocentes damnauerunt, aut nocentes iterum receperunt. Sed cum verum dicitur cui respondere non possunt,rodum murmura salebrosa. Sic volumus. Tu quis es qui iudices alienum seruum 3 Suo domino stat aut cadit. Cum autem infirma ouis in solitudine aspicitur, ubi pastor qui reelamet absens videtur, dentes exeruntur, frangitur guttur inualidum. Bonus homo, si non esses traditoriConsule animae tuae: esto Christianus. O improbam rabiem. Cum Christiano dicitur. sto Christianus quid aliud docetur nisi se negare Christianum Nunquid erat aliud quod docere eupiebant Christianorum persecutores Quibus qui restiterum, facti sunt martyres. An leuius putatur quod gladio minante quam quod lingua insidia me committitur 3 Ad ista resipondete lupi rapaces, qui pellibus ouinis indui Mistr. cupientes, beati Curiani literas pro vobis eise arbi tramini. Contaminabat Cyprianum sacrilegium selibsmaticorum, an non contaminabat Si contaminabat, iam tunc periit Ecclesia, non erat unde propaga- remini. Si autem non contaminabat, quomodo sces re alieno possum in unitate contaminari innocentes,
173쪽
DE BAPTISMO CONTRA DONAT ISTAS
G c sthis natis sacrilegio no possi in t Quare ergo vos separasyis are cum leuiora fingitis fugitis, psum sacri legium te his inis, quod est grauius omnibus chniii istis an tarte iam placet fateri non sit illi iam illos
vel se hisniat ira vel haereticos . qui extra communione Ecclesiae. vel in se hismate aliquo vel in haeresi se erant baptitati.quia transeundo ad Ecclesiam,&eri ores suospi iiii nos anathei natitando. sestiterit esse quod erant Quoirono ergo fine baptismo non se per eos remanserat seelera eorum3 An ille bapti silvis Christi erat, sed
eis e tra Eccletiae communionem prodesse non poterat: cum autetia venerunt, Si anathematitato praterito
errore, in Eccletiae pacem per manus impositionem recepti lunt tune in charitate radicatis at standatis, sine qua infructuosa sunt extera, ecipit prodesse ad remis Donem peccatorum S ad ianctilicationem vitae, quod sine ilia tu extra portabant Nolite ergo nobis aut horiatatem obiicere Cypriani ad baptismi repetitionem sed tenete nobiseu exemplum C priani ad vilitatis conseruationem. Nonduin enim erat diligenter illa baptismi u i imo pertractata, sed tamen saluberrima conii leti me tenebat Ecelesia. in ipsi quo i schisinalicis& hae . V retieis corrigere quod prauu est. no iterare quod datuest.sanare quod vulneratu est. non curare quod sanum est. Qua in coniuetudine credo ex Apostolica traditio ne veniente. sicut multa no inlieniuntur in literis eoru ne sin conciliis posteriorum: S tame quia per uniuersam custodiuntur Ecclesiam, non niti ab ipiis ii adita de
comendata creduntur. Hanc ergo saluberrinocc,su
tudine per Agrippinu praedecessore sumia dieit sanctus C pilanus quali eo pille corrigi. Sed licui diliges ius in
uilita veritas docuit . quae post magnos dubitationis iis ad plenarii concilii confirmatione perducta est, verius creditur per Agrippinum corrumpi coepit se, nocorrigi. irruente ita ita magna 'eqstione cis de renititione pereatoris S de spiritali hominis regeneratione, viri posset apud haereticos et apud ikhismati s fieri, di incile ratio redderetur. S praecederet aut holitas Aprippini, ct nonnullorii qui ei consenseram hominum
uitiac quaestione descientali, qui maluer ut alii uid nouum moliri quam tenere consuetudine.cuius definii omne non intelligebant, irruerunt in oculo, animae veriui similes rationes. S intercluserunt iter peruistisadq veri, ritatis. Nec arbitior beatum Cyprianu propter aliud e tibi a consuetudine quid sentiret liberius expromptis c mit. se . prior est dixisse, nisi ut aliis ii forte existeret, eui esset melius reuelatu .gr atissime acciperet, ct ostederet imitanda non sulti docendi diligentia, sed etiam discendi modestiam.Si autem nullus existeret qui tale aliquid
afferret .v nde ills omnes verisimiles rationes quib' mouebatur refelleremur, in eade sentetia permaneret sibi bene conscius S no occultatq quc putabatur ver itatis,
de remae quae amabat unitatis. Ni S illud i e intellexiti. Hi . quod ait Apostolu ,Prophetae aut e duo vel tres loquatur,at caeteri examinet. At alii sedenti reuelatum Lerit, Vitta ille prior taceat. Qua in parte. inquit. docuit & ostediti iam. multa lingulis in melius reuelari re debere unum qum: non pro eo quod semel imbiberat Stenebat pertinaciter congredi sed ii quid melius S utilum exluerit librater ainplecti. His viis verbis non solum eos admonuit
sibi consentire, qui melius aliquid non videbant, sed etiam eos hortatus est, ii qui possem afferre aliquid quo
prior consuetudo teruanda potius firmaretur.viti tale
esset quod refelli no posset. etiam ipse ostederet quam xeraciter dixerit, tabere unumquens no pro eo quod semel imbiberat S tenebat, pertinaci: er congredi. sed Rii quid melius S vii iiis e ilicrit libenter amplecti. Sed
quia tune non extiterant, niti qui ei cosuetudinem opponerem: defensones autem ipsius consuetudinis non tales asserret quibus illa talis anima moueretur, noluit vir grauis imus rationes suas .etii no veras, quod eu latebat sed tamen no victas veraci quide sed tame nondum aiseriae consuetudini cedere. Quam tamen cole
iudine nili orior ante Agrippinus.& nonnulli per Asticam coepiscopi eius etiam per concilii sentetias disse rere triauissent .nis auderet iste salte ratioeinari aduersus eam sed in tam obseura ilicstione turbatus, Subi pintuens uniuersalem robustamq; eosuetudinem, coar- .ctaret se potius &prece S intentione mentis ad deu ut
quod postea plenai io concilio visum est,id verum esse perspiceret de doceret Sed cu fatigati, pr cedetis cociui quod per Agypinu factu est excepisset alii horitas
maluit praedecessoru suoru tanqua inuetum defendere,
quam inqui redo amplius laborare Nam in i ne epist lae ad Qt,imi, ita ostendit in quo tanqua lectulo authoritatis. quati sellus acquieuerit. Quod quide inquit,
ct Agrippinus bonae memoriae vir, caeteris episco- .. .
pis suis. cui illo tepore in prouincia Africa , Numidia Ecclesia domini gubernabant. Diuii. S libraia cocilii e taeconuinis examinatione i rmavit. li in tu lenient iam religiosam S legitima salutarem dei.& Ecci sic eat homlicae eo grueiue, nos etia secuti sumus. I lac attestatione satis ostendit multo magis se filii se cornemoraturum si od de haere transmarini, vel uniuersite conciliu facio esset. Nondum aut e factum erat. ii a costitii dinis robore tenebatur orbis terra tu, ct hae sola cyponet, tur inducere volentibus nouitate, quia non poterat apprehendere veritate. Postea tame dum inter mulios ex viraq: parte tractatur S quaeritur. non solo inuenia est,
sed etia ad plenarii concilii alit horitate robur se perducta . post c ypriani qui de Passione.sed ani equa nos nati essenius. Hane aute fui e consuetudine Ecclesia quae postea mullis disse Lis ambasib perspecta veritate plenario concilio confirmata est, sati, ostenditur ex iri us beati Cypriani verbis in eadem adlubaiano epistola. quae in cocilio lecta conten oratiir: Ait enim Sed dicit CP
aliquis, Quid ergo fiet de iis qui in pr teritu de tres
ad Eccletia venientes, line baptismo adinis si iunt ubi certe quid fieri soleret. S ii no fieri vellet .satis ostedit, ct eoipso quod conciliis Agrippini conte morat, aperte Mindieat misse alia suetudine F celei q. Neq; erim opus erat hoc eccilio velle statuere ii iam cosuetudine ierebatur. S in ipso cocilio noni laesententiae omnino declarat eos coira I celei a coluetudine decreuisse. uod decernendum esse arbitrati sunt Quapropter illud, nsi isti eos idet et quod omnib' patet. hi aut horitas Cypriani sequeda est, magis ea sequenda esse in v nitate serua da quam in Eccletiae eosuetudine columniada. Si auteconciliis eius attenditur, huic est xiiii ursa scelesiae posterius cocilium pr ponendu cuius se membris gaud bat, S ut se in iotius corporiscopage retinenda caeteri imitaretur. pius admonebat. Nam S cocilia posset i ra prioribus apud posteros pra ponuntur, niuersum partibus semper iure optimo pr ponitur. Quid autea gunt isti, cu docetur sanctus Oprianus otiati non mi ut in hareis vel schismate baptitatos, tamen communicasse admittentibus quod apertis, in e declarauit, dices Neminem iudicantes aut a iureccmunionis ali- taquem ii diuersum senseri tantoventes. Si latium comi nione maculatus est, cur in tractado baptismo eiu au. Vis inaccin
174쪽
A thoritatem sectantur Si autem talii, communione maculatus no est, cur in unitate retinenda exemplum eius
non imitatur Num .iuid hie restat niti ut dieit. ite volumus, s id aliud sermoni veritatis iustitiae s respoudent omnes flagitiosi ct facinorosi homines. hixuriosi, ebrioii. adulteri S modis omnibus impudici. seres raptores ho inicidae latrones malefici idololatrae quid a. liud respondent cum eo; veritas a reuit, nisi, hoc volo,
hoe me delectat Et u Christiano tilii sunt nomine.di- etiam,Tu quis es qui iudices alienum seruum Ueruntamen eo isti sunt modestiores, quia eu legibus diuinis S humanis aliquid poenatu pro suis perditis moribus factis typitiuntur non se martyres dicunt: isti autein i mul habere volunt & sacrilegorum viti. ct innocentium finiani, & in sceleratis filiis nullam poenam, S in eoenis iustis martyrum gloriam, quasi no tanto sterga illos maior miscricordia di patientia dei. quantoniagis eos partibus corripies dat locuprenitentiae,& in hac vita flagella ingeminare no cessat, ut cotiderantes qua patiamur di quare patiantur, a liqucdo res piseant. Et quia iam pro unitate Donati Maximinianistarum B baptismum re periit pro pace Christi orbis terrarum baptismum potius amplectantur, reddantur radi ei, reconcilientur unitari, ideant nihil tibi remansite quod dicam sed tamen rc mansisse 'i md faciant. t pro factis eoru praeteritis sacrifieiu dilectionis o eratur placabili
deo .cui' nitate nefario scelere diruper ut, cuius sacramentis tam diuturnas iniurias ii rogauerat. Misericors est enim Smii rator domin ',loga nimis S inutili mi sericors ae verax. Amplectatur in praesenti vita misericordem S longanime.& timeant in futura verace. Noce 33. vult eniti orte impii quatit ut reueriatur & vivat, quia sententia inflectit aduersus iniurias irrogatas. Haec est nostra exhortatio. I ropter hoc eos inimicos habemus , quia vera dicimus , quia tacere metuimus, quia cessare ab instantia 'Pata potuimus formidamus, 'Ni- obtemperamus Apostolo diceti. Praedica verbum. a , . insta opportune importune argue hortare,increpa sed sciat Euagelio loquitur. Diligunt gloriam hominu ma-
sis i dei ct dum reprehendi ad lepus timent. lainnari in perpetuum no timent. vident et ii ipsi huid mali fiu
ciant vident no esse quid omnino respondeat: sed ne
bula, imperitis o tundunt,eu ipsi vivi sorbeatur id est,
scientes Sagnosceres intereant .viderum horrere homines & grauiter detestari, quod etiam se ipsi in multas ismata diuiseriit, ct maxime in eapite Asi icae & n tisima ciuitate Carthagine conati sunt resarcire ded
cus pannorum suoruin, putantes m possent Maximinianistas auferre magno conatu per optatu Gildoni num sortiter institerunt multa illis mala S persecutiones larissimat intulerunt,receperiit inde aliquos put
tes m possent omnes eodem terrore conuerti. His autequos receperunt, nolueriit facere iniuriain, ut ab eis in
schismate baptitatos demio rebaptitaret, vel totius abbispsi rebaptiori eos facerent intus. aquil, bapti ratierat seras at in hoc modo suae nentiae eoilietudini praescripserunt. bentiunt qscelerate iam faciat recepto baiartii mo Maxini in lanistarum, violare baptismum orbitterrarum.Sed i iiDA rebaptietatos suos ne sorte non eis pareant. si ipsi pepercerint caeteris, ne de illis exigant animas suas . si animas aliorum trucidare cellauerint. τὰ - - , Qis id de receptis Maximinianistis respolideant non inueniunt. Si dixerint, innocentes recepimus: respias XII. eis, Ergo innocentes damnaueratis. Si dixerint ne - iii, rem temereiudicastis. Siectii de tradit
tibus sententia temeraria protulistis, Lissim .dixisti. , DPlenarii concilii ore veridi eo danatos esse cognoscite.
Nes enim ore veridico innocAes damnari potueriit. Si dixerint non eos damnauimus:recitatur concilium,
recitatur nomina ct Episcoporu S ciuitatu . Si di erit. no est ipsi imeoncilium nostru :reeitatur gesta procon- sularia. ubi no semel idem concili uallegauerat, ut eo dem Maximinianistas de basilidis exeluderent S iudi- ciora strepitu ais auxiliora impetu plurbaret. Si dixerint. Felicianum Musticanis, & Praetextatu . furit anu . quos postea receperui, cis Maximia ano no fuisse redititur gesta 'uit, de balitieis exel edos ex coeilio suo quod aduectus Maximinianistas secer ut de iudiciis dii blici, postulariat. Si dixerint, P pace reeniti sunt:reip5detur,cur ergo vera & plena no agnoscitis pace Quis ivos impulit quis coegit pro pace Donati schismaticum recipere damnatu S cotra pacem Christi orbem damnare inauditu Urget eos undis veritas, vident se non
habere quid respondeat, ct putant se libere quid AH-
antiquiu loquatur no inueniunt,tacere no permittuntur Malunt peruersis vocibus veritati reluctari, qeonfestis erroribus paci restitui. Quis autem non intellibgat quid in eorue suo possint dicere 3 Quid ergo faei
mus inquiunt de his quos iam rebapti aut inu, Respo- idetur R edite cum eis ad Ecclesia, ire sicamento pacis offerte curaeos quos vult erastis, , ita churitatis oferie lsuscitandos quos occidistis. Multurii valet ad propi- litandum deum fraterna cocordia . Si duobus ex vobis, lait dominus,coulnerat in terra, quicquid rei ieritis fiet vobis. Si duobus hominibus quato magis dia bus p pulis Simul nos domino prosternamu . participam minobiscum unitatem participen ur vobis eum dolor p.ct charitas cooperiat mi illitudinem peccatorum. Ab ipso i ii . . beato Cypriano contili iam quaerite attendite quantum
de unitati, botio prcssi inriserit unde se no direpti a diuersa sentiri illuc. S cum arbitraretur eos qui extra re- clesiae comunionem bapti diaremur. baptismum no habere . credidR eot tamen in Ecclesiam iiii plieiteri admissos propter ipsus unitatis vinculum posse ad venia perueinte. Sie enim soluit quaestione qua l. hi ipse proposuit .ad tubaiani, ita scribes. Sed dicet aliqui . iidergo fiet de his qui in praeteritum de haeres ad Ecelesia invenientes. sine baptismo admissi sunt 3 Potens iii do. ininus misericordia sua indulgentiam dare. & eos qui Fad Ecclesiam venientes simpliciter admissi in Eccle ita
dormierunt ab Ecclesia suae muneribus non separare. Quid sit autem perniciosius viro omnino no baptivari. an rebaptietat i, iudicare di ei te est. v ideo qui de x quid an: plius hon ines detestentur at l. horreant. eiu- tamen recurrem ad illam paleia dominica . ubi no ex humano sensu sed ex aut horitate diuina reru momenta i santur. inuenio de utraque re domini sententia. um Nam ct Petro dixit Qui lotus est. non habet necesi ita- rit tem iterii lauadi. Et Nicodemo Nili vitis renaius fit erit ex aqua S spiritu, non intrabit in regnum loris. Quid Ie .Lhabeat secretior diiudieatio dei honi: nibus quales nos sum ut dissicile est fortasse cognoicere: luantu tame ad ipsa verba attinet. euilibet homini manifestu est quantum distet inter .non habet necessitate lauandi S non intrabit in regnu coloris. Ipsa denique reclesia se iraditu tenet. vi homine sine baptismo ad aliare oro istis non possit admittere rebapti ratu ame Cim post p xiii tentia liceat admitti, quia aliud ostiaitur nisi eum ba- iptis mono carere Sterno Cyprianus quos esset ne ha-
175쪽
DE BAPTISMO CONTRA DONATISTA S
i ci nil perritie repraesumet, at potes est domita' per ipsum vn ratis vinculum S pacis est rebaptinatis placara . Sei a quiluis rebaptitati sunt,ipsa pacis eoinpla tione mitescere. S omnia quae in errore commiseram d lista donare.offeremibus lacriticiu charitati . luc coo perit inultitudinem peccatorum,ut no attendat quam
multi eo tu diseeisu vulnerati sint. sed cluam plures corum reditu liberati in quo enim vinculo paeis eredidit Cyprianus posse permisericordia dei ab Eccletiae muneribu non leparari eos quos in Eccletiam sine baptismo existimabat admissos in eodem vinculo pacis credimus per eande in ricordiam dei mereri venia pocrebaptitatos. Ecclesia qui epe ea tholica S ten ponit : b ribus beati C priani S ante i pium praeterito tempore litari fui rebaptitatos aut baptismum non habentes unitatis f gremio eotinebat, aut i lii aut illi salutem non nisi viii-c D ta , latis te ius merito consecuti sunt. Si enim no habebant bapti inium qui ab haereticis veniebant .sicut aiscrit Cr-rtianus non recte admittebantur.& tamen cisdem ipse . . t tm iri indulgentiam de domini misera i dia propter unita---te Ecelesiae non desperavit. lta ergo ii habebam bapti .XV. nuim. no recte baptitabantur Quid itaque illos niti ea-H dem v nitatis charitas adiuvabat. t quod in sarramento tractando latebat humana infirmitatem, diuina misericordia non reputaret amantibus pacem Cur ergocu vestros rebaptiratos timetis. S illis S vobis olutis aditus inuidetis Fuit aliquido de baptis uso dubitatio. i diuersa lenierunt. in unitate non manserunt. Ea dubitatio procedete tepore pei specta veritate sis blatal est quaestio quae non di, finita Cyprianti no deterruit ut recederet vos finita , t redeatis illitat. Venite ad caik D 'H- liei chordante qui Cypri inu, non deseruit fluctuansa vi . te:aut livobis exeplum Cypriani ii dii hec t. qui comu-Ecch v- nieauit eis qui baptis nate hereticorureeipietbatur
nitarem aperte dicens, Nemine iudicantes, alit a iure comunio-
ktam. nis alique ii diuersum seni crit amoueies: qua i: is mileri id agilis i Et vo ipso, i gite quia itide proras, isti, ubi ille permansit. Si vero ei propter bundantiam charitatis , ainorei ruernitatis , viculum pacis, nec sua peccata nec aliena obesse potueriit huc redite, bi &l nobis S vobis inulto minus oberut quc vestri finxeriat.
Episcopi, de baptismo contra Donatustis, Liber Tertius.
manifestum esse omnibus posse, aut lioritatem beati Curiani ad retinedum vinculum pacis . nullo mo- do violandam unitatis Ecclesiae salu- berrima iucharit te m. masis pro nobis quam pro Donatisti, este propone-dam. Si enim Cypriani exemplo uti voluerint ad rebaptitandos ea tholico quia it te censuit in catholi ea ba
ptigandos haereticos. nos potius eius exemplo utimur. Quo aperti Sime statuit a catholica communione.id esta christiani, toto orbe terrarum diffusis, etiam malis &sacrilegis admii is. nullo modo per separatione comi nionis ei se recedendsi. qui loqui de nee eos qui ut ei de videbatur no baptitatos sacrilegos in catholici comu nionem recipiebam a iure comunionis voluit amouere, dicens, Nenii ne iudicantes, aut a iure communionis aliquem si diuersum se ii serit amouentes. - video ta- Κmen quid adhue a me rosit inquiri videlicet vi resp5- Quora deam verti milibus illis rationibu . quibus vel ante A- alsit .sgripe inus . vel ipse Cyprianus . vel illi qui eis in Ahica
conienserunt. vel ii sorte aliqui ex transi Darinis terris triatu D
log discretis', nullo qui de liue plenario siue salte regionali cone lio sed epistolari colloquio comoti sunt. c. . ut hoe esse siciendii putarem quod & consuetudo F etesiae pristina non habebat, ct postea catholicus orbis
terrarum robustis,iina nimiitate coniensionis e clusit.
vi quod per disputationes eiusmodi in aliquotu metes irrepere coeperat. de salute veniens unitatis potentior veritas & uniuerulis medicina sanaret. Hune ita 3 sermonem videant quam securus aggrediar, si assequi &ostendere non potuero. quomodo refellatur ea quae de concilio Cypriani vel epi stolis eius attrinant. Christi baptismuper haereticos dari non posse, in Eccletiam i nebo securus. in cuius comunione eum eis qui sibi non
consenserant. mansit ipse Cyprianus. c d si di eunt, Lyropterea tune illa eat holi eam Ecclesia Lisse. luia erat ibi pauci .vel si hoc putat etia multi. qui baptismu dati,
apud haereticosiliu robalbat & baptietabant eos qui m-
de veniebam. Quid ergo Ante Agrippinunt a quo uta
epit quali noua ratio adueisus suetudine dimican .i tum ii id no erat Ecclesia id denis post Agrippinuntii ad pristina consuetudinem redducis', alterii con-s citium necesse ei set matriano Nunquid no erat Ecclesia, quia talis per omnia costietudo tenebatur,ut bapti-
ut Christi. non nisi Christi bapti sinus haberetiar etiasi apud hheileos vel sthismati eos datas fisisse probaretur iasia si erat etia tune Eccletia, & haereditas Chri sti no interrupta perierat. sed per omnes scies auginta
ta ea piis permanebat,tutis ima ratio est in eade cosuetudine permanere. qtiae tuc bonos & malos in una eo. plexione portabat. Si aute tunc noerat Eccleii a quia in et ilegi haereti ei sine baptismo recipiebatur. ct hoc uniuersati coluetudine tenebatur: v nde Donat' apparuit de qua terra germinauit de quo mari emeriit de quo coelo cecidit Nos itas, ut dicere vera in Ecclesiae e mi inione securi sumus, per cuius uniuertitate id nune
agitur quod S ante Agrippini, ct inter Agrippinum S prianu per eius uniueri tale umiliter agebatur.& - Mius uniuersitatenes Abrii pinu deseruit, ne si Curianus. nes illi qui eis colenserant. quis aliter q caeteri saperem .sed O eis i piis a quibus diuersa senserat . in eadeunt talis comunione manserunt. Ipsi aut e conliderent ubi sint , iii nes unde propagati imi po: sunt dieere. ii iam tue in Ecclesiam reeepti sine baptismo haereticiae schismatici comunionis contagione perdiderunt ne pipii Cypriano cosenti ut . ille enim ei, reeeptoribus haereti eoruin & schismaticoris,ae per hoc ei iiii etiam iptis receptis manere se in comunione professus est , isti autepropter nomen traditorum quos in Astica infamau rum,& intrat inarano iudicio nocoulcerum se ab orbis terraru comunione separarii l. cu etia si vera erimina obiicerent, imitto lint maiora scelera haeresum &schismatu . unde ii ne baptismo, sicut ipse sensit veni esct in catholica comunionein no per baptismo recepti,no potueriit maculare Cyprianu.Neq. in eoipso in quo se diecit imitari Cypriani, inuemur quid respondeat de reeepto baptismo Maximiniam statu cit eis quoi ex eoru numero quos cocilio suo plenario danatos, etia teri etiam potestatu iudicio sunt persecuti in suam eo iiii nione, in eo te ipso episcopatu in quo danauerat reui
cauerunt. Qil apropterii temporibus Cypriam perdidit '
176쪽
A Ecclesiam malorum comunio, non habent isti suae coniunionis originem. Si autem non perdidit no habentprccisio nix aliquam defensionem:insuper nec exemplu priani sectantur, quia unitatis vinculum diruptri sit, nee ipse inconcilium, quia Maximinianistarum bapti-
e. VI. sinum receperunt. Nunc ergo uos manentes in exemplo priani, considerentus etiam consiliu Cypriani: id ait Cyprianus 3 Audistis.inquit collegae dilectissimi. quid mihi lubaian' coepiscopus noster rescripserit consulens mediocritatem nostram de illieito &i prophano haereticoris baptisino, qui dis ego rescripserim ei, censens scilicet, quod semel ais iterum S saepe
censuimus,lix reticos ad Ecclesiam venientes. Eccletiae, baptismo baptitari S sanctificari oportere . item lectae sunt vobis S alit tubaiani liter . quib' pro sua syneeraci religiosa deuotione ad epistolaia, nostra rescribens, non tantu colentit . led S instructu se ei se gratias egit. His verbis beati Cypriani, aeccpimus eum a Iubaiano
esse sultum & quid res derit costilenti, & quod ille
instructu se esse gratias egerit. Nunquid iam pertinaces existimari debemus, si cotiderare voluerimus eandem y ipsam epistola qua hoc Iubaiano persuasum est Donec enim persuadeatur S nobis, ii hoc persuaderi veris rationib' potes securos nos de iure catholicae comunionis facit ipse prianus Sequitur enim de dicit. Supera est ut de hacipia re quid linguli sentiamus proteramus. nena in iudicantes,aut i iure communionis aliquem si diuersu in seni erit amouetes Non solia ei so mihi saluo iure comunioni, adhuc veru quare refeci etiam diu errat i sum sentire eocedit Neq; enim quisquam nostrum.in quit Episce pum se Eriseoporum costituit,aut tyranico terrore ad obseque ii necessitate collegas suos adegit. Quid masuetius quid humilius Nulla nos certe dete se rei aut horitas a qu rendo quid verum sit. Quando habeat, inquit, omnis episcopus p licetia libertatis& eo- testatis suae arbitrium proprium. tanquam iudicari ab alio no possit. quomodo nee ipse potest altei ii iudiea re opinor utiq;i ius quastionibus, quae nodue liquatis sma rei spectione dilexisset ium. Noverat enim quanta se anieli profianditate tunc omnis Ecclesia , araa di putatione versabat. liberiana 3 iaciebat quaerendi arbitrii, ut examinata veritas panderetur. Neq; enim mentiebatur, & sin plieiores collegas suos in v erbo capere cogitabat, ut cui e diuersum sentire prodidissent. tuncc contra q promiserat,excommunieandos esse censeret.
Absit animati sancta ista scelerata perfidia qui hoc de tali viro quali cu eius laude semiui, nihil aliud useipsos tales rite profitetur. Ego Cyprianum catholicum Episeopum, catholicu martyrem ct quanto inagis ma- erat. lato se in omnibus humiliant ut coram deo inueniret grati nullo prorsus modo crediderim i sancto cocilio, praesertim collegaria. aliud ore protulisse ii eorde gestabat .praesertim cu addat S dicat. Sed expectemus uniuerti iudiciu domini nostra lesii Christi qui vivis S solus habet potestatem Spraeponendi nos in
Ecclesiae sux gubernatione. S de actu nostro iudieadi. Sublati ergo comemoratione iudicii veram experus audire a collegis prior eis metiendi praeberet exes tum Autri trit deus hanc demetiam a quolibet Christiano, quanto magis a Cypriano. Habemus ergo quarendi liberum arbitri u iptius Cypriani, nobis mitti si mox veracissimo sermone concessum. lam quidem incipiut et em eius collegae proprias proferre senuitas sed ad Iubai et L num datas literas audieriit. Recitatae sunt en in sicut in e mm exordio comemoratum est. Et nobis ei so recitetur, v
nos quo vinde quid sentire oporteat quantu dominus Dadiuuat indagemus. Dicit fori ta quispiam. Quid ergo tu modo dicis, quid ad hibaianu scripserit CN priania 3 Iam legi fateor,& profecto issem in eandem sente iiiii
nisi me ad diligentiore consideratione reuocaret tita aut horitas aliorum quos vel pares gratia doctrinae, vel etiam tbrtage doctiores per tot gentes Latina .Gr cas,
Barbaras,re ipsam Hebraeam, heclesia tolli orbe dis usa parere potuit, quq ipsum quoq; pepererat,n mihi quo snullo modo videri potuerii tirustra nolui iste istam se n. tentii, no quia fieri no potuit, ut in obscurissima quaestione verius pluribus unus pauci ve sentirent sed quia no facile pro uno vel pro paucis aduersus innumerabiles eiusde religionis & unitatis viros S magno i genio
S uberi doctrina praeditos nisi pertractatu pro virib'atq; p rspectis rebus serenda sentelia est. Ita s sol ei: ius inquirenti, quata mihi etia ipsius Cypriani literae suggesserunt, pro hae sententia qua nune Ecclesia cathoiica tenet, ut Christi baptismus no ex merito eorum per quos datur.sed ex ipsius de quod ictu est,Hicin quiba- I. . t. ptietat agnos edus S approbandus si in progrcitu se monis nostri res ipsa indicabit Arbitreii ur itaque iam Eilla epistola quae ad tubaianum ab eodem data est recitatam nobis licut in cocilio recitata est. Legat eam primo qui lecturiis est haec quae dictur' sum.ne quid sorte
necessarii, me subtraxisse arbitretur Nimis enim longuest, nee ad explicatione susceptae rei pertinet, ut omnia verba huius epistolae nune comm cretitur a nobis. Si quis aute suae rit,quid interim teneam dum ista teri ractabo, respondeo, primi, mihi Cypriani literas iuggessisse quod tenta. donee perspicia quale iit quod nostea coepit dis pittari.Ait quippe ipse Cyprianus. Sed ilicitaliquis, bid ergo fiet de iis qui in proerit lini de li resive iii ies ad Eeelesam sine baptismo admissi si viri isti reuera line baptismo isti fuerint, an ideo sint admisit, quia illi qui admittebat cos habere bapti simu intelligeb t,mox coniicierabimus. Veruntamen quae soleret esse
Ecclesiae sanct cesueti ido satis idem Cyprianus ostendit, ut ait in praeteritu de haeres ad Eccletiam veniena
testinebaptismo admisso Dicit etiam in ipso con- ea. clio Castus Siccensis. Ubi conlepra veritate praesumit , mi ira. nsuetudine sequi. aut circa fratres inuidus est&ma- Iu al, .c. lignus quibus veritas reuelatur, aut carea deum ingratus est cuius inspiratione Ecclesia eius instruitiir. v truveritas reuelata sit. mox quaeremiis, tamen aliam suisse pEcclesiae consuetudinem etiam iste consessus est. Di, cost. est ad Libosus vagetis,in euigelio dominus, Ego sum . I. iv. - . inquit, veritas: no dixit ego sum consuetudo. ita s. veri.tate manifestata sedat cosiletudo veritati.Plane rejo-deo. is dubitet veritati manifestatae debere contuetudinem cedere Sed de manifestata veritate nio debimus, nune tamen & iste aliam consuetudine filii se manifestat. Item Zosiinus a Tarassia dixit: Reuelati ne ficta veritatis, cedat error veritati, quia de Petrus qui prius ei reuncidebat. eessit Paulo veritatem praedi- Di , t ine: et t. Respon. Noluit quidem iste dicere cosuetudine sed errorem. Verum a me cum dicit. Quia S: Petrus uitrius circuneidebat. eesiit Paulo veritatem praedicati . l.
iiii, indieat quod aliud etia de baptit nostri solebat. i. Sinini etiam monet nos nos , ice impossibile vi de baudissimo Cyprian' aliquid aliter saperet i veritas postis. labat. uae ab Ecclesia S ante diu tu S ptist illum reten- ta est sicut potuit aliquid etia Petrus aliter sapere quod Pi veritas no habebat, quam Paulo Apostolo doctore dii id in . ., lici inus. Item Felix alius laeenis dixit, in haereti.
177쪽
DE BAPTISMO CONTRA DONAT ISTAS
G cis sine Eccletiae baptismo adimittetrilis, nemo consuetudinem rationi & vcri rati praeponat quia consiletudine ni ratio & veritas seni per excludit Respo. Si ratio. si veritas optinie. Sed hoc mox videbimis s. interim iiii se aliam consuetudinem etiam verbis huius apparet. ca , , t sonoratus a Tucca dixit Cum christus vcri-D p. veritatem quini consuetudine ni sequi d et lim Rese M. His omnibus sententiis declaratur notem ex ira Eccletia communionem nos esse eostitutos, d idem ire O nee veritas quam dicunt huic coluetudini esse praep si, i nendam. liqui de eluxerit.Si autem veritas id aperuerit esse retine lum.quod illa cosuetudo praescripserat mani testum erit iace illam ibistra luit se instituta in atquei oborata in . S, is latius etiam post istas disputationestanti sacramenti saluberrimans obseruationem, in Ecclesia catholica non potuisse mutari, sed conciliorumetia maiori robore cofirmata religiosissime custodiri. 'V Scribit ergo ad tubaianum Cyprianus de haretico- ruiti baptismo, qui videntur ei seris positi, ct extra Ee- constituti vendicare libi reni nec iuris sui nee porcstatis, quod nos, inquit, nec ratum postumus nec H legitimii putare quandonoe apud eos constat esse illieitum. Nec nos abnuimus eum qui apud haereticos vel in aliquo schismate extra eoinmunionem Ecclesiae baptitatur,no ei prodesse inquantuin haereticori, S se hi sinaticorum peruerstati consentit: nec illos qui bapti-etant, quan uis, ipsum S veru dent baptismi saera in tum .recte tamen facere .e ira Ecclesia colligere &c5tra Ecclesiam sentire. Sed aliud est non habere aliquid aliud non iure habere,vel illicite usurpare. Non itaque ideo non suiu sacramenta Christi ct Ecclesiae, quia eis illicite v tu mur non haeretici talum . sed etiam omnes
iniqui Simpii . Sed tamen illi corri endi aut puniedi.
man M. illa vero agnoscenda .s: veneranda sunt. Diciti an de hac reno unum, sed duo vel amplius facta esse cocilia. sed lanien Aphricana. Nam d. in quoda sepiiraginta Nunum Episcopos fuisse commemorat, quoru omnium authoritati, uniuersae Ecclesiae, im loge t luribus Episcopis toto orbe di Husae aut horitate, no dubitamus euipuus priani pace praeponere cui uniuersae Ecclesial m. f. ine uultibile membrum se esse gaudebat. Non est autem a.. naen aqua prophana ct adultera super quam nouae dei inu aqua. catur etiam ii a prophanis , adulteris inuocetur, quia nee ipsa creatura . nee ipsum nomen adulterii est. Bapti. I sinus vero Christi verbis euangelicis cosecratus S per
adultero, ct in adulteris sanctus est, 'usuis illi sim impudici S immodi quia ipsa eius sanctitas pollui no potest , sacra in io suo diuina virtus as,istit sue ad saline
bene utentium, liue ad perniciem male utentium. An ero talis vel etiam lueernae lux, cu percrenosa dissun-
, i ditur nihil inde sordium cottabit rebaptismus Christit potest cuiusquam sceleribus inquinari Si enim ad ipsa,
i res viii biles quibus sacramenta tractantur. animi cui seramus quis nesciat eas esse corruptibiles Si aute ad id quod per illas agitur, quis no videat no posse corrupi.s quan uis homines per quos agitas pro sui, moribuo et praemia percipiam,vel poenas luant Recte autem noni nouit Cyprianum quod scripsit Iubaianus, Nouatianentes rebaptitare eos qui ad se ex catholica venirent. Nos enim qxii equid haretici peruerse iverint lini ditati .prorterea taciendi, a catholicis non est quia illi si vis. . militer Laci sit. Sed aliud est cur haeretici rebaptitare noli deben,aliud cur eat holici. Haeretici erit nee s i Otho Lea faciendum eis et iaccre deberent, quia in catholicis
hoc non esse dicunt, quod ipsi cu ibi essent acceperunt,
ct O di ederet abstulerunt. Catholica vero propterea cn. , debet iterare br 'tisnaim. ciuia apud li reticos datus est. ne iudicare vidcuturi 'sorii in eis e quod Christi est
aut mi non habere. liuod intus eis acciperent. amiti creseras exeundo no Possent. Hoc enim ipse pria, ii nus etiam cum eae teris iratuit ut ii ab haeresibus redire ad Ecclesiam quiciique Herant in ea bapti pati, non ia in per baptissimi ni sed perpernitet iam reciperenturm unde lcostat eos non posse an littere recedentes quod non recipiunt remeantes. Non aure sicut haere iis in ruin est si
sicut error is mira est, sicut sacrilegitim diiunsionis is lsorum est sic etiam baptis in qui Christi est. diei debetis itarum. itaque cum illa mala ipsorum quando rede ut corriguntur,in eo quod ipitariam no est, ille agno endus est cuius est. ideo autem non se nouam aut lpentinam rem statuisse beatus Cyprianus ostedit, quia His t. lsub Agrippino ii coeperat fieri .Anni sunt, inquit, mura thres iti S longa aetas. ex quo sub Agrippino bonae memoriae Iviro .conuenietes Epis opi plurimi hoc statueriit. Pro inde ab is i , Agrippino res noua facta est. Quomodo laute dicat. Atque exi de in hodiernum tot milia hare- lti corii in prouinciis nostris ad Eeclesiam conite ita non L iaspernati sunt ne leunctati imo a rationabiliter , li. lbentera implexi sunt,ut lauacri vitalis S salutaris baptiusmi gratiam consequerentur: non video, niti sorte dicat exinde in hodiernu , quia nulla de illis ex quo in
Ecclesia per Agrippini concilii, bapti rati sunt, quaestio
alicuius excomunicationis exorta est. Caeterum s per
manebat ab Agrippino vi q. ad C pilanum cosuetudo baptirandi ab haereticis venientes. vi quid facta sunt a Cypriano de hac re concilia 3 Vt quid eidem iubaiano
dicit non se rem nouam facere aut re lentinam, sed alia
Agrippino institutam ur enim tubaianus de nouitate turbaretur, ut eum per aut horitatem Agrippini sanari oporteret, si ab Agrippino vi : ad caprianu hoe tene bat Ecclesia Cur denique tot eius milest in c. cilio dixerunt rationem A veritatem consuetudini propon diae non potius dixerunt eos qui aliud facti e vellent S contra veritatem S contra consuctudinem facere De remis,ione autem peccatorum, viris per bapti- c. - .
um apud hareticos Lat. quid mihi videatur . in alio
iam volumine scripti. Sed etiam hic breuiter commemoro. Si fit illi eremis io debitorum per baptismi saniactitatem. missis debita redetit per haereti aut sellii matis obstinationem. S ideo necet satium habet hitiusmi, di homines venire ad catholicam pacem, ut haeretici aeschismatici esse iam desinant. Seorum lux in illo re dierant, peccatorum purgationem in unitatis vinculo
charitate operante mereantur. Si autem quan uis apud haeretico vel schisniatico idem fit baptismus Chiisti. - non iami ibi operatur remissionem peccatorum pro pter eandem di seordia foeditate ae dissentionis in quiatatem . Tunc incipit valere idem baptismu ad sinit:.. tenda peccata, cum ad F lesa pacem venerint, non ut iam dimissa no retineantur, neque ut ille baptismus quasi alienus aut aluit improbetur. aut alter ira laturi ed ut idem ipse qui propter discordiam foris operabatur mortem, propter pacem intus operetur salinem.
idem quippe odor erat de quo dieit Apostolus, Chri x. r. sti bonus odor sumus deo in omni loco.& tamen in iis qui salui fiunt inquit, ct in iis qui pereunt. aliis quidem
odor vitae in vitam, aliis aute odor mortis in mortem.
Quod S s de alia re dixit ad hoc ego posui. ut inteli gatur aliquod bonum non solum vitam pol se operari bene utentibus, sed etiam mortem male vientibus. Nec
178쪽
A Nee interest ei, de sacramenti integritare S sancti P. AIIII. late tractatur, credat, ct quali fide imbutus iit ili dis qui accipit sacramen ii. Interest quidem plurimis adni lutis viam, sed ad sacramenti quaestione nihil interest. Dc min. Fieri enim potest ut homo integrum habeat sacramentum S peruersam fidem sicut neri potest,ut intes ira teneat verba symboli ed tamen non recte credat, siue de
ipsa trinitate, siue de resurrectione, vel aliquid aliud. Neque enim parua res est in ipsa intus catholica tenere integram n lem, ita ut omnino non de aliqua crea-
tura,sed de ipso deo nihil aliud credat quam veritas habet. Nunquidnam ergo si in ipsa catholica baptitatus, postea legendo, audiendo, & pacifiee disserendo, ipso' domino reuelante cognouerit aliter se ante credidi ite tuam debuit, denuo baptigandus est Quis aute carnalis & animalis homo, non per phantasmata cordis sui evagetur, & costituat sibi deum qualis ei pro suo sensu
carnali placuerit. atque ita credat tantum longe aliter quam deus est,quitu a veritate vanitas disert Verissi-niam quippe sententiam dixit Apostolus, plenus lumi- .cor. . ne veritatis. Animalis,inquit, homo non percipit quaeue sunt spiritus dei Et tamen de his hoe dicebat, ilicis iam fuisse baptiratos ipse manifestat. Eis enim dicit, Num uid Paulus erucifixus est pro vobis aut i nomine Pauli baptitati estis 3 Habebant ergo isti baptisun sacram tum S tame carnaliter sapiendo, quid poterat de deo credere nisi secundum sensum carnis suae.ubi animalis
homo no percipit quae sunt spiritus dei Talibus dieit, a C VI. Non potui vobis loqui quasi spiritalibus. sed quasi caranalibus: quasi paruulis in Christo lac vobis potu dedi,
no escam. Nodum cnim poteratis, sed nec adhuc quidem potestis. Adbue enim estis carnales.Tales et iaciracumtieruntur omni vento doctrinae, de qualibus dicit. Vt vltra non simus paruuli . iactati & circumlati omni veto doctrinae. Nunquid ergo isti si profecerint usque ad spiritalem hominis interioris aetate, S intelligemiae lynceritate cognouerint quam loge aliter per fallaesa suoru phantasmatum de deo crediderint quam veritas postulabat iterii baptitadi sunt Sie etiam fieri potest ut in alicuius haeretici libri, eat holicus catechumenus
incidat.& a veritate nesciens discernere errore credat aliquid eo tra eat holicam fidem . cui tame errori verba
symboli non repugnant. Sub eisdem quippe verbis ini numerabiles haereticorum errores exorti sunt . putans
Cergo iste catholici alicuius magni ais docti esse illum librum si talia eredri in catholica baptitetur, de post riote diligetia cognoscat quemadmodum credere de beat, at s arrepta fide catholica illud ex animo respuat, nunquid ii hoc confessus fuerit, denuo baetiradus est
Aut ii antequam discat, ct cofiteatur. hoc sentire inueniatur de cuid es, licere debeat, quidve credere docea- tur,manifestum a satin ea falinate fidei baptitatu lose. iiii quid denuo bapti dus est 3 Quid itaque illa sanactitas sacramenti verbis euangelicis consecrata super eum integra no ter manebat, si At eam traditam acceperat quanuisiptae in carnalis mentis vanitate constitu-ius,aliud cu bapti raretur crederet v credere debuisset Quapropter manifestum est fieri posse, ut fide non integra integrum in quoqua maneat baptismi sacramenium. & ideo illa quae de diuersorum haereticorii varietate dicuntur,ad istam quastionem no pertinent. Illud enim in quoq; corrigia una est quod ille per quem codirigitur prauum ei se perseexerit. Illud sanadu est quod aegrotat illud dandum est quod no habetur,& maxime charitas raci sine qua catera prodesse no possunt Sed TEIRTIVS.
tamen cum adsunt, non quasi desiit tradenda sunt i Dut fructuose & no perniciose habeatur, per ipsum vinculum pacis Sentinentiam charitatis agendum est. Qua inobre in si euagelicis verbis, in nomine patrise: filii ae spirituisancti, Marcion baptismu cosecrabat
integrum erat sacramentum, uanuis eius fide, si ib eis dem verbis aliud opinatis quam catholica veritas docet no esset integra sed fabulosis falsitatibus inquinata.
Nam sub eisdem verbis, id est, in nomine patris & filii
.s: spiritui sancti, no solum Marcio aut Valentinus,aut Arrius, aut Eunomius sed ipsi carriales paruuli ecclesic.
quibus dieebat Apostolus, Non potui loqui vobis quas spiritalibus sed quasi carnalibus. si possent singuli diligeter interrogari tot diuersitates opinionum i massis, quot homines numeraretur. Animalis enim homo no sacram m.
percipit ea quae sunt spiritus dei. Nunquid tamen ideo ucet tano integrum sacrametum accipium Aut nunquid ideo si proseeerint, & opinionu carnalium vanitatem eme dauerint, denuo quod acceperat repete lum est 3 Accipit qui , se dum fidem suam, sed quantum capit gubernate illa misericordia dei, de qua praesuinens idem EApostol' dicit,Si quid aliter sapitis id quoq: vobis de' γίE P.Lreuelabit. Laquei tamen hari et i corii ct schismatieorum propterea carnalibus nimium perniciosi sunt, quia ipse
profecturum eorum intercluditur,co firmata sententia vanitatis aduersus catholicam veritatem, S confirmata animosa Mediisensionis aduersus catholicam pace. Sacramla a tante si eadem sunt, ibique integra sunt, etiam si praue intelligi, tur,ct discordiose tractatur, sicut seriptura ipsius euiget iiii eadem ipsa est, ubis integra est,
etiam si innumerabili falsarum opinionu varietate ait
ratur. Nam quod ait Hieremias, Ut quid qui cotristant II m. is, me praualent plaga mea solida est: vir de sanabor dum fit acta est mihi licut aqua mendax no habens fidem. Si figurate atq; allegorica locutione prophetiae nusquaponeretur aqua niti quae baptismum significaret, laboraremus quaerere quid sibi velint haec verba prophetic. Nunc autem cum apertissime in Apocalypii exponantur aquae pro poeulis positae,cur non intelligam aquam mendacem, de is ne fide, populum mendacem ac persi dum nescio. Spiritus autem sanctus quia in sola ea- tholica per manus impositionem dari dicitur nimiruta he' hoc intelligi maiores nostri voluerunt, quod Apostolus ait, Quoniam charitas dei dissilio est in eordibus nostriis per spiritumsanctu qui datus est nobis. Ipsa est cenim charitas quam non habet qui ab Ecclesiae catholi- Fexeomunione praecili sunt,ac per hoc etiam si linguis i.
hominu loquantur & angeloru , si sciam omnia sacra- , menta S omnem scientiam,& si omnem habeant pro phetiam. & omnem fidem, ita ut moles transferant, de
distribuat omnia sua pauperibus S tradat corpus si iunivi ardeat, nihil eis prodest. No autem habet o ei charitatem qui Ecclesic non diligit unitate ac per hoc recte intelligitur dici no accipi nisi in catholica spiritui sanctus. Neq; enim temporalibus S sensibilibus inii aeulis attestatibus per manus impositionem modo datur spiritui Ianctus, sicut antea dabatur ad commendationem
rudis fidei &Ecelesiae primordia dilatada. QIis enim
nunc hoc expectat ut ij quibus manus ad accipiendum spiritumsanctum imponitur,repente incipiam linguis loqui Sed inuisibiliter ae latenter intelligitur per x in .culum pacis eorum eordibus diuina chataras inspirari,ut roseint dicere,Quoniam charitas dei dii sui a est in Idio s.cordibus nostris per spiritu sanctis qui datus est nobis.. Muliae aute operationes sum spirit Iancti, quasi tam
179쪽
DE BAPTISMO CONTRA DONAT ISTAS
G Apostolus eum cluodam loco quantum susticere arbi.
. it ratiis ei commemorasset ita conclusit, Omnia autem
haec operatur unus atque idem spiritus diuidens sngulis prout vult. Cum ergo sit aliud sacramentu quod habere etiam Simon Magus potuit, aliud operatio spiri tus. lita in malis hominibus etiam fieri solet: sicut Saul '. habuit prophetia aliud operatio eiusdem spiritus, quantii boni habere no possunt sicut est finis praecepti cn ritas de corde puro,& coscientia bona.& fide no quodlibet haeretici ct schismatici accipiant , charitasqliae cooperit multitudinem peccatorum . propriis donum est catholicae unitatis pacis . nec est in omnibus, quia nec eius sint omnes,sicut suo loco videbin . Prae- iter ipsam tamen esse illa charitas non potest, sine qua caetera etiam si agnosci & approbari possunt, prodesse tamen S liberare non possunt. Manus autem impositio non sciit baptismus repeti non potest. Quid eri enim taliud nisi oratio super honi inein Nam quod in typo junitatis Petro domin' dedit potestate ut id solueretur in terris quod ille soluisset manifestu est quod illa uni-ltas etiam una columba persecta sit dicta. Nu quid ergo
i ad eandem columba pertinent omnes auari, de quibus in ea de catholica grauiter idem Cyprianus ingemuit Nam, ut opinor, raptores non columbae sed accipitres
dici possunt. Quomodo ergo baptitabat qui itidos insidiosis sexudibus rapiebant. S usuris multiplicantibus foenus augebit si sola illa eo iuba id est, illa unitas quae nisi in bonis intelligi no potest simplex & casta S pe secta baptitat An sorte per ol ationes sanctorum spiri- talium qui sunt in Ecclesia tanquam per columbae cre-lberrimum gemitum magnum geritur sacra mecum, & occulta dis petatio misericordiae dei .ut eoru etiam pec- cata soluantur, qui non per columbam sed per accipi trem bapti dantur si ad illud sacra metum cum pace caltholicae unitatis accedunt Quod si ita est,cur non ergo per eorum orationes cum quisq; ab hqreii aut schisma-lte ad pacem catholicam venit, eius peccata soluuntur lSacramenti autem integritas tibi scolnoscitur, sed ad peccatorum illam irrevocabilem remissione extra unitatem Ecclesiae non valebit,nee in haereti aut schismate constituto sed nee sanctorii orationes, id est, illius unicae columbc gemitus poterunt adiuuare,sicut nec intust postum potiunt, si aduersum se ipse per vitam pessima teneat debita peccatorum, no talum si per accipitrem,' sed etiam si per ipsus columbae pium in inisterium bapti aetur. Sicut inuit me, inquit pater,ct ego mitto vos. Hoc cu dixiss et inspirauit, dic ait illis, Aceipite spi- - Iu. ritii in sanctu si cuius remiseritis peccata, illi remittunt tur: si cuius retinueritis tenebuntur illi . Ergo si persona
gerebat Ecclesiae & se eis hoc dictuna est,tanquam ipsi Ecclesiae diceretur pax Ecclesiae dimittit peccata, ct ab
Ecclesiae pace alienatio tenet peccata non secudum a
bitrium hominum sed secundum arbitrium dei & or i c. . i. tiones sanctoriam spiritalium,qui omnia diiudieat ipsi
autem a nemine iudicantur. Petra enim tenet petra di- inittit:columba tenet, columba dimittit: unitas tenet,
unitas dimittit. Pax autem huius unitatis in solis bonis est vel iaspiritalibus, vel ad spiritalia cocordi obedie-tia proficientibus: in malis aute no est, siue seris tumultuentur, siue intus eii gemitu tolerentur, baptiret &l apti rentur. Sicut aute isti qui intus cu gemitu toleratur, luanuis ad eandem columbae unitate,& illam glo-i iosam Ecclesiam non habentem maculam aut rugam aut aliquid eiusmodi non pertineant,ta me si corrigantur , ct se pessimos ad baptismum accesiisse incantur,
non rebaptirantur, sed incipiunt ad columio pirii neu per cuius eis gemitus peccata soluuntur a cuius paci alienatis tenebantur: ii ea qui apertius soris sunt, ii ea veni saeramenta sumpserunt: cuin correct i ad Eectet aveniunt unitate non iterato baptismo sed eadem cha. ritatis lege S unitatis vinculo liberantur. Nainii non
nisi in Ecclesia prvolitiis. X Euangeliea lege ac domi, ni ea ordinatione iundatis licet bapti rare nil quid taleierant qui fundos insidiosis fraudibus rapiebant,& usu ris multiplicatibus tanus augebat Arbitror enim qui illi domini ea ordinatione sun dati sunt, quibus cia tor mam daret Apostolus ait,Non auarum. no turpis lucr cupidum Tales tamen ipsius Cypriani temporibus ba ptitabat , quos coepiscopos suos cum magno fuisse ge.
mitia confitetur & cu magna tolerantiae niercede per petitur: Remissa in tamen peccatorum non dabat, quae
per orationes sanctorum, id est, per colu mbae gemitu datur quicunq; bapti etet, si ad eius pacem illi pertinen Juibus datur. Non enim raptoribu , ct faeneratoribu Dreiceret dominus Si cui dimiseritis,pectata remittetur tilli: si cui tenueritis tenebuntur. Poris quidem nec ligari aliquid potes nee solui ubi no sit qui aut ligare po
sit aut soluere sed soluitur qui cum ci umba fecerit pacem & ligatur quicum columba non habet pacem, siue aperte foris sit, siue intus esse videatur. Dathan vero &Abiron qui sibi licentiam saerii candi usurpare conati sunt cotra unitatem populi dei, ct filii Aaron qui ali num ignem altari imposueriit, nouimus quod impuneno fecerint. Nec nos talia scelera dicimus impunita remanet e, niti se tales correxerint, si patientia dei ad pol nitentiam adducens tempus corrigendi largitur. illi sane qui propterea dicunt no esse iterandum baptismus quia manus tantu modo imposita est eis quos Philippus diaconus baptirauerat, nihil ad rem pertinens dicunt
de abiit ut cum veru qu rimus talibus argumentis utamur . 'apropter magis haereticis non cedamus, sed
quod habent de Christi Ecclesia no esse dicamus ipso.
rum, nec propter scelera desertorii imperatoris nostri signa nolimus agnoscere:magis quia dominus de no siet deus gelans est quicquid eius apud alique agnosci mus nullo modo ei cocedamus ut suum proprium est, arbitretur. ipse certe deus Zelans fornicati a se foeminae in figura pr uaricatricis plebis exprobrat&dieit quod ea quae ipsius essent dabat amatoribus sitis, de rursus abi eis accipiebat quae non illoruin sed ipsius erant. Inter Madulteram fima ina ct adulteros amatores dona sua ta men deus tanquam relans iratus agnoscit,& nos haere
ii eorum esse baptismis dicimus verbis Euangelicis eo secratum: comoti factis eorum etiam quae dei sunt eis
tribuere nolumus quasi ea contaminare potuerint, audis propterea sui facere quae dei sunt, quia i pii dei esse noluerunt. Quae est illa mulier adultera quam Osee Pro pheta designat,quae dixit, ibo post amatores meos qui
mihi dant panes meos & aquam meam, vestes meas, &linteamina mea. S uniueria quae mihi condecent icet
qui de hoe ct de praeuaricatrice lildaeoru gente intellinere, sed tamen quos alios imitantur pseudochristiani, l. nocenim sunt omnes hcretici S hismati ei nisi pseudoisraelitas Erant eni veri Israelitae sicut ipse dominus Nathanaeli perhibet testimonium dices, Ecce vere Israelita, in quo dolus non es . Qui sunt aut e veri Chri
stiani, nisi de quibus ide dominus dicit, i diligit me.
mandata mea custodit Quid est aut e custodire mandata eius niti in dilectione eersistere Vnde etia dicit. Mandatum nouum si vobi t vos inuice litigatas I.
180쪽
A Et iteru, In hoe selent omnes quia mei discipuli estis. si
vos inuicem dilexeritis. Quis autem dubitet, no eis solis dictum qui tisic per eius carnem verba praesentis au
diebant , scd & eis qui nunc per Euangelium sedetis in, coelo verba cognoscitnt Ille enim venit no legem sol-preta ij. uere, sed implere. Plenitudo autem legis charitas. chamultu viguit Cyprianus, ut aliud de baptismo sentiri,no tamen desereret unitatem, S esset in vite dominica radicatum sarmentum mirusosum, quod etiam ferroi passionis purgaret coelestis agricola, ut maiore fructu daret. Huius autem fraternae charitatis inimici, siue a- perte foris sint siue intus es e v ideatur pseudochristiani sunt& Antichristis nuriis enim occasionibus foras exeunt, sicut scriptum est, Oceasiones quaerit qui vult discedere ab amicis. Sed etiam si occasiones desint, cuintus videmur ab illa inuisibili charitatis compage s M.L parati sunt. Vnde Ioannes dicit Ex nobis exierunt .sed no eram ex nobis: Nam ii suissent ex nobis, mansitent
utiq; nobiscum. No ait quod exeundo alieni facti sunt, sed quod alieni erat, propter hoc eos exiisse declaravit. Dieit & Apostolus Paulus de quibusdam sui circa ve-ue ritatem aberrauerant,& fide quorundam subuertebat, quorum serino ut cancer serpebat, quos cum euit ados esse diceret, in una tame domo magna eos filiise signia Reat sed tanqua vasa in columeliam.Credo quod nondum foras exierant. Aut ii iam exierant, quomodo eos dicit in eadem magna domo cum vasis honorabilib', nisi forte propter ipsa sacramenta, quae baratis etiam
haereticorum conuenticulis non mutata sunt ad unam magna domum dicit omnes,sed diuersis meritis pertinere alios in honorem .alios in contumeliam.Sic enim loquitur ad Timotheum scribens Prophanas aute verborum nouitates euita. Multu enim proficiunt ad imia pietatem de sermo eoru in scut cancer serpit: Ex quibus est Hymen usili Philetus, qui circa veritate aberrauel riant, licentes resurrectionem iam sectam esse, I fidemi quorundam subuertunt. Firnuina autem finda metumcei stat habens ligna tu hoc,Nouit dominus qui sunt eius: S recedat ab iniustitia omnis qui nominat nomel domini. in magna autem domo, non solum aurea vasa
sunt vel argete a sed & lignea Sc fictilia, alia quidem in
honore, alia vero in contumeliam. Si quis ergo emuni diuerit semetipsum ab istiusmodi erit vas in honorem l sanctificatum utile domino ad omne opus bonum pa-l C ratum. id est autem mundare semetipsum a talibus, i nisi quod paula ante dixit. Recedat ab iniustitia omnis
qui nominat nomen domini 3 Et ne quisquam putareti tanquam in una domo magna perire se posse cum talibus, vigilantissime praedixit , Nouit dominus qui sunts eius:eos videlicet qui recededo ab iniquitate te in udata vasis factis in columeliam, ne cum ipsis pereant quos in domo magna tolerare coguntur. Mali ergo A facinoros carnales, animales .diabolici a seductoribus suisl sibi dari arbitrantur quq non nisi munera dei sunt, siuei sacra meta siue spiritales aliquas operationes,circa pr senteni salutem. Non autem habent isti charitatem in deum sed circa eos occupati sunt quoru superbia seducuntur,de comparantur mulieri fornicanti, quam Pro-mba. pheta commemorat dicet em, ibo post amatores meos qui mihi dant panes meos S aqua meam. vestes meas, ct linteamina mea & oleu meum, & uniuersa quae mihi
codecent. Sic enim fiunt haereses S schismata, eu dieit plebs earnalis quae in charitate dei fim data non est, ibo post amatores meos: O quibus utiq: siue per fidei com ruptionem, siue per elationem superbiae turpiter sernia
ct interclusiones in variis ratiocinationibus eorum 1 quibus seducuntur, copiangunturti inoribu . Si edest
ad viam pacis ad qux redum s liceriter deum. ideo sequitur S dicit, Propterea ecce ego sepio sudibus , iam ope.1. illius at aedificabo in via ipsus spinas. ct tramite suumno inueniet,& persequetur amatores suos nec illos apprehedet, ct requiret eos, nec in taeniet eos,& dicet, ibo ct reuertar ad virum meum pristinum, quia bene tunc mihi fuit quam nuc.Deinde ne putentur illa quae sed ii Hores habet integra, ct de veritatis doctrina venietia,
ter quae seducut ad fallitates dogmatum & dissensionus uatur Ne illa ergo quae habet integra,ipsorum putentur, addidit cotinuo, Et haec no cognouit m ego ei doderim frumentu ct vinum re oleum, di pecuniam multiplicaui illi. ipsa vero fecit vasa aurea ae argentea Baal. Dixerat eni superius, ibo post amatores meos, qui mihi dant panes meos Sc. non utiq; intelligens haec dei esse non hominu quaecunq; etiam seductores integra rae-gitiina tenent,nec ea etiam sibi ipsi arrogarent,& quasi propria vendicaret, nisi a plebibus seducti, vicissim seducerentur cum eis creditur.& tales honores deferiin
tur, ut per eos habeant potestate talia dieedi, de sibi ta lia vendicandi ut error eoru veritas appelletur, & se lus eoru iustitia putetur propter sacramenta & seripti ras quas tenent ad specie non ad salutem. Ideo s per Etechielem eidem tarnicariae dicit ut , Et protulisti de re m. vasis gloriae tuae de auro meo. S de argeto meo ex quibus dedi tibi S fecisti tibi i macines masculivas & mrnicata es in eis maccepisti vestem meam vel coloria, ct cooperuisti idola tua. S oleum meum S incensum
meum imposuisti ante facie idolorum tuoru , ct panes meos quos dedi tibi: & similagine & melle& olco ei baui te. Mosuisti haee ante faciem idoloru tuoru,ct in odorem bene olente perfecisti haec. Ad imagines enim
phantasmatum suorum , cum quibus volutari earnalis anima delectatur, conuertit omnia sacrameta & verba
librorum sanctorii. Nec tame quia illae imagines falsae sunt & doctrinae daemonioru sunt, in hypocrisi meda- i. N. .ciloquorum, propterea ct illa sacramMa ct diuina elo- , quia ite exhonoranda sunt ut illorum esse putetur cum dominus dicat, de auro meo & de argento meo & v ste mea versicoloria de oleo meo S incenso S panibus meis cte. An quia illi errantes eoru esse ista putat a qui bus seductitur, propterea no debemus agnoscere cuius Fsint,cum ipse dicat, Et haec non cognouit m ego ei de- Osee.Mderim flumen tu vinum Soleum, ct pecuniam multiplicaui illi Non enim dixit eam non habuisse ista, quia fornicaria erat, sed ' habuisse dicitur, & no sua nec amator u suorist,sed dei, cuius unius ista sunt. Quauis e go habuerit fornicatione suam .illa tame quibus fornicatione suam ornabat vel seducta vel seduces,non erat eius sed dei.Sed haec de Iudaea gente figurabantur, ubi Seribae & Pharisaei rei ieiebat mandatum dei, ut tradi tiones suas constituerent,vi cu plebe deum relinquente se quodam odo fornicaremur, nec tamen talis illi uitemporis in populo fornicatio qua dominus arguedo
prodebat, enecit ut eorum essent sacramenta, quae non
erant eoru sed det,qui lotura ad fornicariana, dicit illa omnia sua esse .unde ipse dominus etiam quos mundauit a lepra ad eadem sacramenta irrisit,ut occrrent pro se sacrificiu sacerdotibus, quia non dii eis successerati a
eritatu quod ipse post in Ecclesia voluit celebrari pro
illis omnibus. quia illis omnibus ipse praenunciabatur, quanto masis nos se amenta noui testamenti apud