장음표시 사용
181쪽
G quo libri haereticos ves schismaticos imienthes no de- benius eis tribuere, nee quasi non agnita retrobare.sed ira n uis apud fornicaria muliti em dona viri legitimi agnoscere,& verbo veritatis illam Arnicatione emendare,quae propria est impudicat mulieris: non illa dona culpare quae propria sunt domini miseratis. Harum &talium rerum consideratione patres nostri, non talumi ante Cyprianum vel Agrippinum, sed etiam postea ita luberrimam cosuetudinem tenuerunt, ut quicquid diuinum atque legitimum in aliqua haeresi vel schismate integro reperirent,approbarent potius quam n sarriri quicquid autem alienum, .h erroris illius vel dissensio nis proprium, veraciter arguerent S sanarent. Sed ea uae ex epistola illa quae ad iubaianum scripta est, eos-eranda remanet propter huius voluminis modum abi alio quantum opinor exordio suscipienda ais tractam
Episcopi,de baptismo contra Donatistas, Liber inartus. Celesia paradita eoparata indicat nobis posse qui de eius baptismis homines etia seris accipere . sed salute beatitudinis extra eam nemipe vel precipere vel tenere.Ni ct flumina de fonte paradisi sicut scriptura testatur, etiam foras largiter manauerit t. Nominatim quippe comemorantur de per quas terras fluant,& quia extra paradisum e stituta sunt,omnibus notu est: nec tamen inMesopotamia vel in Aegypto quδ illa fiumina peruenerat est fir-lieitas vitae quae in paradiso comemoratur. i ta fit, ut cuparadisi aqua sit extra paradisum beatitudo tame no stnisi intra paradisum. Sic ergo baptism' Ecclesia potest esse extra Ecclesia, munus aute beatae vitae ro nisi intra M.tie. Ecclesia reperitur,quae super petra etia fundata est, quae ligad, Se soluedi elaues accepit. Haec est una quae tenetae possidet omne sui sipos & domini eo testate, per quai coniugale potestate etia de ancillis filios parere potest: I qui si no superbiant in sorte haereditatis vocabuntur: si aute superbiant,extr1 remanebunt. Magis ergo quia pro Ecclesiae honore atque unitate pugnamus, non tribuamus haereticis quicquid apud eos eius agnoscimus. sed eos arguentes doceamus quod ex unitate habet novalere ad salutem, nisi ad eandem venerint unitatem. Aqua enim Ecclesiae fidelis S salutaris S sancta est be ne utentibus. Ea vero bene uti extra Ecclesia nemo potat est:male aute vietibus Se foris de intus, ad supplicium geritur, no ad traemium sustragatur:& ideo baptismus corrumpi & aculterari non potest, etsi a corruptis 'adulteris habeatur: sicut de ipsa Ecclesia incorrupta de easta & pudiea est,ct ideo non ad eam pertinent auari,
raptores, foeneratores quos non tantum foris sed etiam intus esse multis literam suarum locis Cyprianas ipse ictatur: de tame non mutato corde baptietantur de ba.ptirant. Nam de hoc in quada Epistola sua dicit ad eleiaricos de precado deo, tris figurans in se ut sanctus Da. niel peccata populi sui. Nam inter multa mala quae eo memorat, etiam hoc ait Seculo solis verbis & no facti, renueiantes,si eut de quibusdam dicit Apostolus, Confitentur enim nosse se deum, finis autem negant. Hoc tu i
p. IL po Mergo beatus Cyprianus in ipsa in tu Ecclesia versari aD Κguit,qui corde in melius no mutato bapti Zantur,quan do uti t. seculo verbis no factis renunciant, eum dicat
Apostolus Petrus,Quod & vos simili serma saluo feeit ibaptisma non carnis depostio sordium, sed consciena litae bonae interrogatio: quam utique non habebant, de quibus dicitur. Seculo solis verbis S non factis renunciantes:&tamen id agit increpans S arguens eos, ut a. liquando ambulent in via Christi, de eius amici malint esse quam seculi. Cui ii obtemperassent, ct recte iam viuere non ut pseudochristiani, sed vivere Christianis mccepi isent, nunquid eos iuberet denuo baptistari , Non si utique, sed hoe eius praestaret vera conuersatio. visa cramen tu quod no mutatis valebat ad perniciem, mutatis valere inciperet ad salutem: quia nee isti Ecclesiae deuoti sunt qui videntur esse intus.& contra Christunt vivunt. id est contra Christi mandata faciunt, nec omnino ad illam Ecclesiam pertinere iudica di sunt quam sic ipse mundat lauacro aquae in verbo ut exhibeat tibi gloriosam Ecclesiam non habentem maculam aut ruia
rari aut aliquid huiusmodi in ta s in ista Eceles a nol sunt. ad cuius membra non pertinent, non sunt in E
clesa de qua dicitur, Una est columba mea una est ma Canu.c. l tri suae: ipsa est enim sine macula de ruga: aut asserat qui Il potest huius collambae mebra esse qui seculo verbis, n5
factis renunciat. interim ad quod videmus unde disti, arbitror,qui sapit diem domino sapiti deo, enim iudi cat omnem diem. Secundum autem praescientiam qui nouit quos praedestinauem ante mundi costitutionem eotarmes fieri imaginis filii sui, multi etiam qui aperte foris sunt & haeretici appellatur, multis & bonis cath licis meliores sunt. Quid eni sint hodie videmus: quid cras futuri sint,ignoramus.Et ideo quidem apud que nitantpraesentia quae vetura sunt, etiam quod tuturi sunt iam sunt Nos autem secundum id quod in praesenti est euiis hominum quaerimus viro in illis Ecelesiae membris, quae una columba dicta est, ct sponsa Christi sine lmacula de ruga, hodie deputandi sint, de quibus dicit lC3prianus in Epistola qua commemoraui, quila viam domini non tenerent, nee data tibi ad salutem coelestia
mandata reseruarent, quod non facerent domini v luntatem, patrimoniorum lucro studentes, superbiani sectantes aemulationi&dissensioni vacantes simplicitatis & fidei negligentes, seculo solis verbis cie non fa-M diis renunciante unusquisque tibi placentes, & omnibus displicentes. Quod ii eos in suis inebris nec illa columba cognoscit: S talibus ii in eade peruersitate pe manserint dicturus est deus, Non noui vos discedite ime qui operamini iniquitatem: videntur esse in Ecclesia sed non sunt, imo S cotra Ecclesiam faciunt. Qis modo ergo baptismo Ecclesiae baptitare pinsuiu,quod nee ipsis prodest nee accipientibus, nisi intrinsecus vera conuersone' mutentur ut ipsum saerametum quod ita eis accipientibus non proderat quando seculo verbis ms--.no factis renunciabant, prodesse incipiat cum de factis ereperim renunciare: ita de illi quorum est aperta sep ratio, quia in membris illius eo lunabae nee hi nee illi sunt hodie , sed aliqui eorum fortasse futuri sunt. Non itaq; haereticorii baptisma acceptamus, quando post eos non baptietamus, sed quod Christi esse eo. gnoscimus etiam in malis hominibus siue aperte taris. A eu. siue intus occulte separatis, illis in ea re in qua deuia. cap. mcbant correctis, debita veneratione suscipimus. Sicut autem urgeri videor cum mihi dieitur ergo haereticus dimittit peccata: se de ego urgeo cum dico ergo qui
182쪽
mandata no seruat. auarus raptor, foenerator in- eoru sit peior possium eti1 ita 1 p onere si ali' nescies in D haeresim irruat, ct scies alius ab idololatria no recedat. quia S Apostol' dicit Avaritia quae est idolorci seruit', hctipseCyprian eande sententi ino aliter itellexit sient Om,
uidus verbis non factis seeuto renuncias dimittit pec- cata Si per vim sacramenti dei sieut S: ille, ita ct ille. Silper meritu suu nee ille nec ille . illud enim si cramentuct in malis hominibus Christi esse cognoscitur: in corpore aute vilicae colubae,incoiiuptri, anctae pudicae, nohabentis macula aut ruga nec ille nec ille inuenitur. Et
quomodo accipieti no prodest baptismus ei qui seculo verbis non factis renunciat:ste no prodest ei qui in haeres vel schismate baptitatur. viri laute correcto pro- dei se incipit,quod ante no proderat .sed tamen inerat. Baptitatus ergo inhaeres no fit teptu dei: nunquid tamen ideo pro baptitato non habidus est Na nec auarus intus baptitatus fit teplum dei, si ab avaritia no recesserit. Qui enim fiunt teptu dei pose ident vii l. regnudet Apostol' aute dicit inter multa Neq; auari neq; ra-eacra regnu dei possidebui.Auaritia quippe idolorum seruituti alio loco ide Apostol' coparat. Et auaritia, inquit, quae est idolori, seruitus. Qise sensum ide Cyprianus se exaggerauit in Epistola ad Antonianis, ut eorupeccata qui tepore persecutionis Ppter libellos sepurificaturos professi erat, auaris eo putare no dubitaret. Sic ergo in haeresi baptietat in nomine sanctae trinitatis, tamen non fit tmium dei si ab haeres no recesserit, quomodo ne i in auaritia in eo te nomine baptitat' fit teplum dei s ab avaritia non recedat que est idolorum seruitus. Ni de hocide Apostolus dicit hae copositio te pio dei cum idolis Non ergo de nobis quaeratur cui ivlum sat, quem dicimus teplum dei no fieri. Nee tamen ideo non baptigatur, nec eius error iminudus e scit, ut non si sanctu sacramen tu quod accepit verbis Euangelicis consecratu: sicut nec illius auaritia,quae est idoloru seruitus, ct magna immunditia potest e eere ut non si sanctu baptisma quod accipit: etia s ab alio cuaro similiter per eadem verba Euangelica baptigetur. Proinde inquit,frustra quidam qui ratione vincuntur consuetudine nobis obiicium,quas cosuetudo ma ior sit veritate: aut non id sit in spiritalibus sequedum. quod in meli fuerit a spiritu sancto reuelatu . Hoc plane verum est,quia ratio S veritas consuetudini praeponenda est. Seu cu cosuetudini veritas suffragatur,nihil oportet firmius retineri.Deinde sequitur & dicit ignosci enim potest simpliciter erranti, sicut de seipso dicit Apostolus Paulus. Qbi prius fui blasphem' & persecutor & iniuriosus, sed misericordia merui, quia ignoi assici. Post is piratione vero S reuelationem facta qui in eo qd errauerat perseuerat,prudens S sciens sine venia ignoratiae peccat. Praesumptione enim atq; obstinatione quadam nititur,cum ratione superetur. Hoc verissimum est, longe Erauius esse peccatum eius qui sciens, quam eius qui nesciens peccauerit. Et ideo vir sanctus
Curiantis, non solum doctus, sed etiam docilis, quod in laude Episcopi que designat Apostolus se intellexit ipse, ut diceret etia hoc in Episcopo esse diligendo nos olu violent et doceat sed etia patienter discati no dubito i, si ista quaestione in Ecclesia diu multus versatam eum viris sanctissimis doctissimisq; tractaret, per
quos postea factu est ut antiqua illa cosuetudo etia plenario cocilio firmaretur sine dubitatione demostraret, non soli, quam doctus esset in his quae firmissima veritate perceperat, veru metia q docilis in his quae minuta duerterat. Et tame o manifestissimu si multo graui peccare sciente q nesciente, velle mihi aliquis diceret, si quis in haeresim incurrat nesciens quantu malit si, Salius ab avaritia no recedat sciens quantis malu st,quis Tomus septiimus. pse prian' eande sententia no aliter itellexit sicut ad Antonianu scribes ait, Nec sibi noui in hoc haeretici Mblandiantur, q, se dicant idololatrix non comunieare rem niana lquado snt & apud illos adulteri & si audatores qui teneantur idololatriae crimine. Hoc eni scitote intelligo Ephes,tes quia omnis fornicator a ut iminudus aut fraudator quod est idololatra tio habet haereditate i regno Chri- . . sti S dei. Et iterit. Morti Reate itaq; membra vestra quae sunt super terra fornicatione .immunditia & concupiscentia mala & auaritia quae est idoloru seruitus. Quaero ergo quis peccet grauius, qui nescies in haeresim in currerat,an qui scies ab avaritia id est ab idololatria norecesserit Secundi, qui de illa regula qua peccata scie-tium peccatis ignorantiu praeponuntur auarus cu seie-tia vincit in scelere. Sed ne serte hoe fiat facit in lictesi sceleris ipsus magnitudo, quod facit in auaritia scietis admissio, ut haereticus nescies auaro scieti coaequetur, quanqua non hoc videatur ostedere testimoniu quod Eipse ex Apostolo posuit: Quid eni in haereticis nisi bla sphemias detesta mi ir voles aute demonstrare ad faci- mlitate venis ignoratio pertinere peccata posuit ex Apo. Iubaiam stolo ubi ait. Qui prius fui blaspnemus & persectitor & i. e. Liniuriosus, sed misericordia cosecutus sum, quia ignorans feci. Sed spoi sunt,ut dixi amboru peccata quali, ter appentatur. ignoratis blasphemia, ct scietis idol latria, ct ea de sententia iudicetur, ille qui Christi, quaerendo in verit mile sermonem fallitatis incurrit, ct ille qui seiens Christo resistit loquenti per Apostolii, Quo- Ole. s.
nia omnis fornicator aut immundus aut avarus, quod
est idolori, seruit' no habet haereditatHn regno Christi S dei: eur in illo baptismus & Euangelica verba improbitur in isto aute approbantur, cum ab illius coluisbae mes, ris uters inueniatur alienus An quia ille fotis aperius litisator est, ne intromittatur: iste vero intus eallidus astentator ne foras proiiciatur Quod Cnisuri A ait Ne quisqua dieat, quod accepim' ab Apostolis, hoc te si seruissequimur quado Apostoli no niti una Ecclesia tradide. tirunt. S baptisma unia, quod no nis in ea de Ecclesia sit c . i. constitutumo me tantu mouet ut baptismu Cluisti etiaapud haereticos inuentu audet reprobare: sicut etia ip-stim Euangelium eum apud eos inuenio. necesse est ut approbe, quavis eoru detester errore. Quantu me mo- puet fuisse quosda etia sancti Cypriani temporibus, qui consuetudine illa contra qua fiebant Africana concilia .de qua S ipse paulo ante dixit, Frustra quidam quia D p. e. e. ratione vinctitur.cosuetudine nobis opponunt,diceret ' ab Apostolis tradita. Nee inuenio cur ista cosuetudine improbent quae post Cyprianu etia plenario totius o bis cocilio cofirmata ea, qua ta robusti de ante ide Cyprianus inuenerit ut cis eius mutandae causa aut horitatem qua sequeretur vir tita scientia praeditus qu reret,no nisi in Aphriea sola factu paucis ante se an is Agrippini mei liu reperiret. Quod cu tibi aduersus toti orbis
more no su tacere cerneret, has rationes arripuit, quas
modo nos antiquitate ipsi cosuetudinis .. plenarii pistea eoeilii aut horitate firmati. diligetius cosiderantes, veri totius similes queras esse inuenimus, qua illi verae vi sunt in obscurii simaqucilioe laborati.& de remin sione peccatoris fluctuati .viri, in baptismo Christi poc sit no fieri de viri, possit apud haereticos fieri, v bi si mi nus ei aliquid reuelatu est, ut magnitudo charitatis e ei qua unitate no deseruit pharetur, no ideo quisqui ti-
183쪽
DE BAPTISMO CONTRA DONAT ISTAS
G is emi firmamentis meritis, virtutum & tantae et 'iae gratiarum debet se audere praeponere,quia x niuei salis cocilii admonitus firmitate, videt aliquid quod ille novidit quia plenario de hae recocilium nondu habebat Eeelelia: sicut nee Petri Apostoli meritis qui uata insanus est ut i e praeponat, quia Palili Apostoli edoctus li.
teris.& iptius iam Ecclesiae consuetudine roboratus,no
cogit mes iudaitare, quod Petrus aliquado coegerat. No ergo inuetiimus ab Apostolis alique cum apud haereticos baptitatus esset, in eode baptismo admissum e se S comunicasse.Sed ne s hoc inuenimus ab,h reticis alique venientem, qui apud illos fuerit baptistatus, ab Apostolis denuo baptitatu . Sed illa eos uetudo qua etiatunc homines sursumuersus respicientes non videbita posterioribus instituta,recte ab Apostolis tradita creditur. Et alia multa sunt quae longum est repetere.
Ias in mi Quapropter si non nihil dicebant quibus id quod
O nos '- ei visum est, voles persuadere Cyprianus ait ec quis m. UU. qua dicat, Iuod accepimus ab Apostolis hoc sequimur: priami quanto robustius nunc dicimus, quod Ecclesae consue- in Dis ad ludo semper tenuit, quod hcc disputatio dissuadere nob viati m potuit,&quod plenariu cocilium confirmauit, hoc se-H quimur. Huc accedit quia bene perspectis ex utroq; latere disputationis rationibus S scripturarum testimo.niis, potest etiam dici, quod veritas deelarauit, hoe sequinaur. Na reuera illud quod quidaCypriani disputationibus opponebant quod Apostolus ait, verunt a me omni modo, siue per occasione, ime per veritate Christus an nuncieturri recte Cyprianus refellit, ostendes ad causam lis reticoru no pertinere.quonia de his dicebat Apostolus, qui cu malevola inuidia sua quaerentes im rius vertabantur Christum qui deni an nunciabat scutse habet veritas qua Christo credimus, sed non eo animo quo a bonis Euigelistis illitas colinii bae filiis annii. elabatur. Neq; enim de hqreticis inquit,aut de eoru ba,
ptismo loquebatur in Epistola sua Paulus, aut aliquid quod ad hane rem pertinere potuisset loquebatur. L Juebatur de fratribus siue inordinate & cotra Ecclesiae isciplinam ambulantibus, siue Euangelies veritate de
dei timore seruantibus, Si ouosda ex eis posuit urebum dei constanter ais intrepice locutos.quosdam vero in inuidia & dissentione versatos quosda seruasse circa se beneuolam charitatem alios vero habuisse malevolam . dii sentionem: se tamen omnia patienter sustinere, duo' modo siue in veritate.siue per occasionem nonae Chri
sti quod Paulus praedicabat, ad plurimoru notitia per
ueniret.&noua adhuc ac rudis Leri non issentinatio imquentili pridicatione crebresceret. Porro aliud est eos qui itus in Ecclesia sunt in nomine Christi loqui, aliud
eos qui foris sunt S: contra Ecclesii faciunt in nomine Christi baptitare. Haec verba Cypriani admonere nos
viditur, ut distinguanuis inter eos qui mali toris sunt, ct eos qui intus mali sunt, & illos de quibus dicit Ap stolus, i Euangelium non easte & per inuidia annunciarent intus fuisse dicit,& veru dicit. Hoc tamen puto me non temere dicere, si foris nemo potest habere aliquid quod Christi est. nee intus quisqua potest aliquidnabere quod diaboli est. Si enim hori ille claus potuit habere spinas diaboli, cur no & extra hortu potuit manare fons Christit Si aute no potuit, unde in nis qui intus eram etia ipsius Apostoli Pauli teporibus tantii m Iuni inuidiae S malevolae dissensionis Haec enim verba Cypriani sunt. An forte inuidia ct malevola dissensio
paruu malum est QDomodo ergo isti erant in unitate, qui non erant in pace Vox enim non mea aut alicuius
hominis sed i pii' domini .nee per homines tantiit, sed i
per angelos nato Christo, Gloria in excellis deo. cie in t te teri a pax hominibus bonae volutatis. od vitis nato in terris Christo no sonaret ore angeli eo, nisi deus hoc vellet intelligi, eos esse in unitate corporis Christi. qui
sunt in pace Christi: eos autem esse in pace Christi qxis sunt bonae voluntatis. Porro sicut in beneuol ita boni
voluntas sic in malevolentia mala voluntas est. Iani
vero ipsa inuidia quae no potest esse nisi malevola, qua filium malum est,no quaeramus alios testes, sussicit nobis lipse Cyprian . per que tam multa de et elo S liuore dc minus verissima intonuit.& salubria pracepit. Legam ergo Epistola C ptiani de reto liuore , ct videamus quantia malum iit inuidere meliorib',cuius mali orini- ne ab ipso diabolo extiti se memorabiliter docet: stolare,inquit, quod bonum videas.& inuidere meliorit,
leue apud aeos la de modicii crimen videtur, ita tres di- lectissimi. Dei de paulopost eu eius mali eaputat sortia ginem quaereret, Hinc diabolus,inquit inter initia st tim mundi, S periit primus, de perdidit. Et paulomst,
Quale malu est, inquit fratres dilectissimi quo angelus cecidit,quo circumueniri S subuerti alta illa & prcelara sublimitas potuit, quo deceptus est ipse qui decepit 3 LExinde in uiuia grassatur in terris, dii liuore periturus
magistro perditionis obsequitur, tu diabolo' qui relat
imitatur,sicut seriptu est,inuidia aute diaboli mors intrauit in orbe terrarum. imitamur ergo illu qui sunt ex parte eius. Haec verba Cypriani in Epistola populis ii ta v vera,quim fortia lint recognoscimus. Vere decuit Cyprianu de Zelo S liuore S arguere gi auiter & m
nere , a quo ta mortifero malo cor eius penitus aliena tum tanta charitatis abundantia corobauit:qua vigilantissime custodita . eum collegis suis no malevole de baptismo diuersa sentientibus, nec ipse malevola contentione, sed humana tentatione aliter sapiens, ut id illi deus in e halitate perseueraticu vellet postea reue- Fhil p. 3. laret in comunionis unitate permansit, aperte dicens: Cypriamo Nemine iudicantes, nes a iure comunionis aliquem si iis c milia diuersum seni erit amouentes. Neq; eni quisqua nostru Carthetia Episcopu se esse Episcoporis costituit, aut tyranico tera nensi rore ad obsequedi necessitate collegas suos adegit. Et si a re
in fine huius ea tituli, i Haec tibi breuibus, insuit, pro is a.
no stra mediocritate rescriptimus frater charini me, nemini praescribentes aut praeiudicates quominus unu
quis s Episcopori, quod putat faciat, habens arbitrii sui bilibera potestate: nos quantu in nobis est, propter haereticos eu collesis S coepiscopis nostris no colendini', cu quibus diuina concordia ct dominica pace tenem . maxime cu ct Apostolus dicat, Si quis aut putauerit e, ni tentiosus esse, nos tale consuetudine non habem', ne i Ecclesia dei. Seruatur a nobis patieter & leniter chartiaras animi,eollegii honor vinculci fidei cεeordia nee dotii. Propter hoe etia libelli, hune de bono patientiae quantu valuit nostra mediocritas permittente,& inspirante dfiocoscripsimus.que ad te pro mutua dilectione trismi lim . Hac ille charitatis patietia tolerauit no so- tu in obscura quJione bonos collegas no malevole liud semietes,ileut & ipse toleratus est, donec processutioris saluberrima cosuetudo, quado deus voluit etiadeclarata veritate plenario cocilio firmaretur sed etiamalos manifestos notissimos, qui no obseraritate
quaestionis aliter sapiebat, sed perditae vitae morib- c tra quam praedicabat,sicut dicit de illis Apostolus. praedicas no iurando furaris de talibus eni S iste sui travoris Teopis suis collenta,ed secu in comunione in inentibus
184쪽
A nentibus in Epistola sua dieit, Esurientibu in Ecclesia
priano fiatribus habere argentum largiter velle , fundos inli in diosis fraudibus rapere, vitaris multiplicantibus foenusi ras . augere. Hic enim nulla est alii stionis obscuritas aperte seri, tura elamat, Ne pavali neque rapaces regno dei
pol sidebunt. Et qui pecuniam suam no dedit ad usura.
Epheth Et omnis fornicator S immundus S auarus , quod esti idolorum seruitus .no habet hcreditate in regno Chri- sti S dei. Tales ergo auaros ille ut non solum sua cupiditate thesaurietarent, sed S aliena fraudulenter eriperent tales idololatras scut & lese intelligit atque conuincit,non utique argueret nisi nosset.Neque enim ad-
uerius coepiseopos suos salsum testimonium diceret:& tamen eos propter Christum qui pro infirmis mortuus' tur & triti eum, paternae & maternae charitatis visce-yli I. i. ribus tolerauit, imitat' utique Paulum vostolum, qui malevolos S invidos sibi, eadem ei rea Ecclesiam cha-S--nmbritate sustinuit.Sed tame quia inuidia diaboli mors intrauit in orbem terrarum, ct imitantur illum qui sunt ex parte illius, non per illud quod a deo ereati sunt sedi rer illud quod a seipsis peruersi sunt, sicut comemoratb ipse Cyprianus,quia S diabolus antequam esset diabo-l lus, angelus fuit S bon' fuit unde sunt in unitate Chris sti qui sunt ex parte diaboli Proculdubio .sicut ipse do-l minus ait, inimi es homo hoc fecit qui superseminauitetietania. Sicut ergo intus quod diaboli est argue tu est, s se det foris quod Christi est agnoscendum est. An extra unitatem Ecclesic tion habet sua Christus ae in unitatet Ecclesiae habet sua diabolis 3 Hoe fortasse de hominib'
dici potest,ut ite exti a communionem Ecclesiae no habeat deus aliquem suoru ,sicut inter angelos sanctos nohabet diabolva liquem suorum Ecclesiae vero huic quq , adhuc carnis mortalitate portat, qua diti peregrinatura domino licuerit diabolo miscere Eietania horast malos homines ,& hoe permissus sit propter i pilus Eccl l sae peregrinationem ut requies illius patriae qua sancti
angeli perseuutur desideraretur ardentius de sacram
i ta autem hoe dici nc, potest. Sicut enim ea possunt habere atque tractare, non ad salute sed ad perniciem suam, in qua igni destinata sunt interiora Eietania: se &exteriora et ira ni aquae ab interioribus recedentibus a ceperunt,quia recedentia no amiserunt. Quod sine di bio manifestatur cum redeuntibus no restituitur, qua- do forte aliqui ex eis ipsis qui recesserant reuertuntur.
Nee quisquam dixerit, id enim frumenti habent eti-etania Si enim hoc ita est, ct imus & foris ad hoe duntaxat par conditio est.Ne lite enim in Eletaniis exterioribus non inueniuntur grana seu menti, ct in interioribus inueniuntur De sacramentis autem cum quaritur, non virum habeant aliquid frumeti et irania quaeritur,
sed utrum habeant aliquid reli:& exterioribus enim &interioribus 1irantis cu ipso tritico est pluuia comunis, quae coelestis & dulcis est ipsa, etiani si ex ea vi ania steriliter crescunt. Sie S Euangelicum Christi sacramentum diu mum S suaue est, ne i propter eoru sterilitate ser iam quo, etia foris eoinpluit, improbandum. Dixerites m m i aliquis interiora tioeania facilius in frumentum couertur '- ti: Corado ita esse. Sed quid hoc pertinet ad baptismu iterandum Nunquid si sorte aliquis ab haereticis conuersus conuertionis suae tempore ac facilitate praeuen
c ' V rit eum, qui tardius intus a malitia corrigitur ae mutatur, ei non est iterandii baptisma, de illi qui praeuentus est ab eo qui ex haereticis venit, quia tardius correctus est, iterandu est Nihil ergo ad rem pertinet de qua nucTomus septimus. .
quaestio est quis serius se tardiusve conuertat a propria Dperuersitate ad rectitudinem fidei vel spei vel charita. tis. Et si enim interiores mali facilius poti uni boni fier aliquado tamen & de numero exteriorum quin tu indam interiores conuersione praeueniunt.& illis in sterilitate manentibus unitati reconciliati, fructum arseriant eum tolerantia siue tricenum sue sexagenum liue centenum . Aut si etirania sola dicenda sunt, quae usae in finem in maligno errore perdurant, foris multa uia- meta sunt, li intus multa rietania. At enim peiores sunt exteriores quam interiores mali. Magna qitide quaestio est, utrum peior fuerit Nicolaus exterior iam . quam Simon adhue interior, quia ille haereticus, iste magus. od si ipsa diuitio, quia violatae charitatis certissimuindicium est grauius habetur malo cocedo ita esse. Sed multi amissa charitate propterea non ex e ut forat, quia essecularibus emolumentis tenetur, ae sua quaerentes, no rei p. taquae Iesu Christi, non a Christi unitate, sed a suis eo m- modis nolunt recedere. Vnde dictuin est in laude elia. i, hi ritatis,no quaerit qua sua sunt. Nuc ergo quaeritur,quomodo poterant homines ex parte diaboli pertinere ad EEcclelia in no habente maculam aut rugam aut aliquid eiusmodi,de qua etia dictu est. Una est columba mea. - od si non possunt, manifestu est eam inter alienos gemere S intrinsecus insidiantes, ct extrita secus oblatrantes.Tales tamen etia intus ae accipiunt baptismum ct habent , S tradunt sensitim per seipsum, nec ulla ex parte illorum malignitate violatum in qua in fine usi perdurat . in i rea nos idem beatus Cyprianum doce: per seipsum considerandi, ei se baptismum,verbis Eua- gelicis sicut accepit Ecclesia conbecratum no adiuncta neq; permixta ulla peruerstate atq; malitia siue arei pientiu siue tradet tu, qua loqui de utrunq; nos ipse ad- monet, & intus fuisse quota a non seruantes beneuol Icharitate sed in inuidia & malevola dissensione versa. tos. de quibus Paulus Apostolus locutus est,& ex parte Ot ous diaboli esse invidos . sciat in Epistola quam de Zelo S in pei. eliuore seripsit apertissima voce testatur. Jobre cum - ω manifestu sit fieri possie, ut in eis qui sunt ex parte dia-Mere. boli sanctum tame si saeramentu Christi non ad salute sed ad iudiciu eoru no solum si post accepti, bapti ranum peruertantur, sed etia si tales accipiat, seut idem C prianus ostendit,seculo solis verbis & non factis re- nuciatesmec ideo si correcti postea fuerint,illud quod
penaers acceperant iterando est. Quantii arbitror iam Felaret de liquet in ista quaestione de baptismo non esse
cogit adum quis det, sed quid det, aut quis accipiat,sed
quid accipiat aut quis habeat sed quid habeat. enim homines ex parte diaboli, & ideo nequaqua ad coluba
unica pertinentes possunt tamen accipere .s: habere &dare baptismi sanctitatem nullo modo sua peruerstate violata, sicut ex ipsius Cypriam literis admonemur: ut quid tribuimus haereticis aliena, ut quid dicimus eorueise quod Christi est, ac no potius in eis & imperatoris nostri signa cognoscim'. Se desertoris facta emedam a
a propter aliud est quide sicut dicit sanctu Cyrrianus, eos qui intus in Ecclesia sunt in nomine Christi limqui aliud eos qui taris sunt, & cotra Ecclesia seciut, in nomine Christi baptitari. Sed S multi qui intus sunt
eontra Ecclesia faciunt male viuedo, S in sua vita in firmas animas traducendo, ct nonulli qui foris sunt in Christi nomine loquutur,nec operari qu Christi sunt. sed foris esse prohibentur, quando eos vi sanemur vel corripimus vel arguimus vel hortamur. Nam S ille foris erat qui cum ducipulis no sequebatur, si in nomine
185쪽
DE BAPTISMO CONTRA DONAT ISTAS
M p. Cluisti expellebat clamonia quod dominus ne proh G berctair aamonuit quantiis ut rei: in quo sauciiis erat cul indus esset illis verbis domini ubi ait . ut noeli me- m, aduersum mes qui mecis no colligit, spargit.
Et sitis ergo sunt aliqua in nomine Christi, non contra Ecclesiam ct imus ex parte diaboli contra Ecclesia. . XL Quid quod etiam mirum est.quia accidere posse inuenit qui diligenter aduertit, quosda salua charitates docere aliquid inutile, sicut Petr' getes cogebat ludai-C M. i. rare, sicut ipse Cyprianus haereticos denuo baptitari
unde talibus bonis inebris in charitate radicatis. S in aliquo no recte ingrediHibus dicit Apostolus. Si quid aliter sapitis id quos vobis de' reuelabit. Et quosdam rursus senectialitate docere aliquid salubre, se qualib 'as, dominus dieit Cathedra Moysi sedem: quae dicunt facite: quae aut e faciunt nolite facere:dicut enim & no faciunt . unde Se Apostolus de illis inuidi, ct malevolis
Christianam tamen salutem annunciantibus. Sive o F vj, i. casione inquit, sue veritate Christus annucietur. Qua-i propter S intus de foris peruersitas hominu eoiripeda est, diuina vero sacramenta & eloquia non hominibus ii tribuenda Non itaq: patrocinatur haereticis quino eis l tribuit, quod S c apud eos, non tame ipsorum esseco gnoscit. Non nos concedimu haeretico baptismii. sedi illius baptis iniim de quo dictu est Hic est qui baptitar lubici, i inueneritnus agnoscimus . Per sd' aut ea bla sphemii, si in perfidia ae blasphemia permani erit. nec scelesia nee intra Eceletia remissione accipit peccatoris: aut si propter vim sacram ii ad pii iactu teporis
accipit, de foris S in tu eade vis operatur , scut vis nomminis Christi expultionem daemonia foris etia operabatur . At enim inuenimus Apostolos in onmibus sepi stolis sui execrari S detestari hcreticoru sacrilega pra
. uitate: ita ut dieam sermonem eorum sicut cancer se
U-- pere. Quid enim S illos qui dicebant, Manducemus det
bibam . cras enim moriemur non e corruptores niorubotio tu per mala colloquia Paulus esse mani sistat , c i. O s. timio subiungens, Corium put mores bonos colloquia mala: S tamen eos imus fixisse significauit cli ait, Quomodo dieiit quida in vobis quia resurrectio mortuorunon est Avaros aute ubi non detestatur An vero qui iquam dici potuit vehen ius, Dam ut idoloris senii tuit auaritia dierietur. seut ide Apostolus posuit Nec Cy c. os h prianus aliter intellexit, S literis sui, tibi opus erat ini seruit: tui tamen constetur suis temporibus in Ecclesa in f , . fuisse no quales q. auaros sed raptores& foeneratores L S.D-l nec quoslibet homines, sed Episcopos. an quantrism,i de istos de quibus ait Apostolus, Sermo eoru licui can male desis, cer serpit: vellem intelligere foris fisisse, sed C3yrianuitam e M ipse me non sinit. Cum enim ad Antonianum scribenseti tui per ostenderet ante tempus ultimae separationis iustorti aepe L. m. t . iniquorum, nullo modo esse propter comixtione ma c. . xi L lori, ab Ecclesiae unitate recedendi, ubi declarat qua iani. st ianct', & illa qua metuit martyrii claritate dignissi
mus, ait, Quatus arrogantiae tumor est,quata humilita
an iis S lenitatis obliuio, S arrogantiae suae quanta iacta atio ut quis audeat aut facere se posse credat, quod ned Umb. is. Apostolis cocessit dominus, ut dirania a fiumeto putet
se posse discernere, aut quas ipsi palam facere, ct aream
2 imp s, purgare eocessum iit, paleas conetur a tritico separare: Tim mi Apostolus dicat, in domo aut e magna non solii sunt vasa aurea & argentea, sed S lignea , fictilia:eo tenere S abiicere de danare, quando no nisi in die do mini vasa lignea diuini ardoris incedio cocrementur, de idi ilia ab eo cui data est serrea virga frangamur Sicinitur arguens Cyprianus eos qui tanqua malorum Nsortium de astantes, se ab unitate diruperant . ostendit magnam domum qua dixit Aeolio tu . ubi essent non solum vasa aurea & argentea, sed etia lignea ct fictilia. non se intellexisse niti Eeelesa, ubi essent boni& mali, donec in fine scut area ventilata purgetur. Quod si ita est in ipsa Ecclesa, id est, in ipsa domo magna erat vasa in chtumeli quorum sermo ut ea neer serpebat. Naeo de illis Apostolus loqueretur hoc docuit, Et sei mo,
inquit eorum ut cancer serpit,ex quibus est Hymen sct Philetus, qui circa veritate errauer ut dicentes resu
rectionem iam faciam est e S sdem quorunda subueratum. sed firmum iundamentum dei istat habens signaculum hoc, Nouit dominus qui sunt eius S recedat ab iniquitate omnis qui nominat nomen domini. I n magna aut e domo non talu vasa aurea sunt & argentea,
sed a lignea & fictilia. Si ergo S isti quorum sermo vicacer serpebat. tanqua vasa in columelia in domo in
gna eram, qua domu magna Ecclesiae ipsi' unitate Cyprianus intelligit.nunquid istorum cancer baptismum Christi violabat lia ergo nec foris sicut nec inius qui qua qui ex parte diaboli est . potest vel in se vel in 'uo ruam maculare sacramentu quod Christi est. No ita sat remittam peccatorum sermo qui ut tacer serpit aclaures audientium, sed cum baptisma verbis Euffgi licis datur qualibet ea peruerstate intelligat ille per que datur,vel ille cui datur, ipsum per se sanctum est propter illum euius est. Et si quis per homine peruersum lia aecipiens, non accipit tamen ministri remerstatem .sed solam in sterii sanctitatem in bona ii de S spe S charitate unitati compaginatus Ecclesae remissionem aeci pit pecccatoriam. no per verba sicut cancer serplata se lper Euangeliea sacramenta de ectic sti fonte manantia. Si autem ipse qui accipit permersus est, nec peruerso ad salii te prodest quod datur. ct sancitum tame in eo pera manet quod accipitur, nec ei si correct ' silerat iteratur. Nulla itaq: participatio es iustitiae& iniquitati, non
solum quae foris. sed etiam 'lix inius sunt. Nolit enim nocti tolern dominus qui sunt eius, ct recedat ab iniquitate omis tum qui inuocat nomi domini . Nulla cita conrunio est lu- O .XIII. ei S tenebris no solu qitae foris, sed etia quae intus sunt. x s. Qui enim odit fratrem suum ait Apostolus Ioannes, in et Tinimc
tenebris est , ': adhue. rt viis illi oderat Paulum qui
iniudiae malevolentia&dissentione Christum annun Philip x.
l clames . arbitrabantur se tribulatione excitare vinculis M
eius: quos tame inius fuisse idem Cyprianus intelligit
Cis et go non possim tenebrae illuminare, aut iniquitas iustificare sevi idem dicit, quaero quemadmodii pol rant isti in ipsa intus Ecclesia baptitare Quaero quemadmodum vasa illa qui no in honore.sed in contum
liam donius maena continet, intra ipsum domum maena potant senui scandis hominibus ministrare quod sanctu est, nisi quia illa sanctitas sacramenti nec ab immundis pollui potest. siue eum per eos datur,sue cu ab
eis qui corde & vita in melius non comutatur accipitur De quibus imus postis ipse dieit, Se lo solis verbis S no saetis renunciantes. Sunt ergo S intus hostes dei, quorum pectora obsedit spiritus amichristi: ct tamen gerunt spiritalia ct diuina, quae nccipiis possunt suaditi tales sunt ad salutem prodesse, nee ipsi ea ponsum sua immunditia maculare. Quod itaque dicit nihil ei, ad gratiam Ecclesiasticam , ad salutem licere. qui spernentes ct impugnantes Leelesam Christi. at Christo ipso aduersarii. ab Apostolis eius antichristili nominentur: se accipiendum cst, quia ct foris, intus
186쪽
A inueniunt tir tales: separationem tamen eortim qui intus stim. ab illiu eolumbae perfectione at s unitate, nosolum deus nouit in quibusda sed etia homines in qiuibusdam . quorum in manifesto pessiniam vitam coe .ri Utanas nequitiam intilentes, ae eam praeceptori, diuinorii in regulis comparantes. intelligui quam multis
etitaniis & paleis siue toris siue intus positis, sed tameti Matth- . in fine aperii sume separadis dicturus es dominus Recedite a me qui operamini iniquitatem S ite in ignem
. XIIII. aterniana qui paratus est diabolo & angelis chri. De uersione autem nullius desperandi, est siue fori si ue m .a. imiis constituti, qua diu Palietia dei ad poenitentia addat avi ducit S visitat in virga facinora eorum, & in flagellis peccata eoru . Hoc enim modo misericordiam sua non Ecclesia i- aispergit ab eis,si de ipsi aliquando misereantur animaeo. 3m stac Diacentes deo Sicut enim bonus qui perseuerauerit in tine hie saluus erit:sse malus siue foris siue intus, quii Iaith. xo. perseueraueritus sin finem saluus non erit. Neque nos dicimusqued ubi lique&qiuomodocunqbapti atthratiam baptis ini eo qui in turbi gratia baptismi in ipsa salute intelligitur. quae per celebrationem sacra meticonferriir sed hanc salutem multi nec intus consequu-B tur quantiis sacramentum quod per se sanctum est, eos habere manifestum sit. Recte itaque dominus nos ad- nionet in Evangelio . ne eosentiamus male suadetibus, ct sub Christi nomine ambulantibus, sed hi Sintias S, foris inueniuntur. ilia nee foras exeunt niti prius intus mali merint,&xtique de vatis in domo magna polii tis dicebat Apostolus. Si quis autem iraudauerit semet
ipsi' in b istiusmodi erit vas in honore sanctificatii. ti
le domino. ad omne opus bonii semper paratum. Quin modo autem sequis ite ab istiusmodi mii dare debeat, paulo superius ostendit ditans, Recedat ab iniquitatet omnis qui nominat nome domini, ne audiat in tine cutalea, siue quae ante de area volavit. siue quae in ultimol tu ib. . separanda est,Recedite a me qui operamini iniquitate. Vnde apparet quide sicut dicit sanctu C prianus . noea statim recipieda Sassumeda quae iactatur in Christi nomine sed quae gero tur in Christi veritate. Sed noxiis in Christi veritate geritur, fundos inliditati, i aul dibus rapere, usuris multiplieantibus foenus augere,se-C culo solis verbis renuciare, quae omnia etiam intus ge-De r Iu ri satis idoneiis testis ipse dedi arat. lam vero quod multis verbis prosequitur, non posse in Christo bapti- etari eos qui patrem Christi blasphemant . cum eos er-
dit ad baptismu Christi, aperie blasphemat patre Chri . m. Ut is sti sed aliud qua veritas docet de patre Christi semiendo blasphemare eo nuiniatur iam satis ostendimus ad
baptis niti. sui verbis Euangelicis consecratur,non perat inere cuiusquam vel dantis vel accipientis errorem si
ue de patre tuae de filio siue de spiritu sancto aliter sentiat , quam eo testis doctrina infinitat. Multi enim carnales& animales ei iam intus baptiramur . cum aperte .c r. i. dicat Apostolus, Animali, autem homo no percipit eaqueae sunt spiritus dei. a percepto ii baptismo dicit eosi adhuc animalescite. Secundu tensum autem carnalem
no potest nisi de deo earnaliter sapere antina corporis sensibus dedit a. unde multi poli baptismum prosci Dies, ct maxime quit sentes vel pueri baptietati sunt. tua i to magis intellectus eorum serenatur, illuminatur,dial r . A. interior homo renouatur de die in diem. priores tuasi opiniones. suas de deo habebant cum suis phantasmal libus ludii earentur,irrident, & detestantes atque confitentes abiiciunt. Nee tamen ideo no accepisse baptis. Tomus septimus.
l mum existima niur, aut talem b aptisinum aecepisse di. Dcuntur qualis ivit error ii taru . sed in eis ct saeramenti integritas honoratur.& mentis vanitas emedatur: etias confirmata. ct fortasse multis cotentionibus defensa coaluerat. Quapropter ac haereticus liti perspicue foris est,si baptismum illic Euangelicum accepit,&no talem utique baptismum accepit quali error e cacatur, Se propterea si respiciens viderit relinqueta tu esse quod male tenuerat: no limul ei relinquendii est boni, quod acceperat, nec quia error illius improbandus est, propterea baptismus Christi in illo exus andus est. Ia enim ex iis quos intus contigit de deo filio opinantes bapti- Eari,satis elucet ducernenda esse sacra meti veritatem a male credentis errore, quanuis utruque in homine uno valeat inueniri: S: ideo cum etia foris in errore aliquo constitutus, vero tamen sacramento foris baptitatus Eecles redditur unitati sicut falsae fidei vera succedit, non sic potest etia vero baptismo verus baptismus succedere, quia idem ipse sibi siccedere non potest . quia nec decedere potest. Ad hoe ergo lix retici ad ea tholicam veniunt ut quod eorum malum est corrigatur,nu E
quod bonum dei est repetatur. Dicit aliquis,Nihil cinita ius ne ergo interest, si duo in errore pari ais malitia con- - -- stituti sint, nee vita de corde mutato alius eorum foris or. XVI. alius imus baptiretur Fateor interesse. Ille enim peior est qui etiam foris baptietatur non eo quod baptietatur,s sed eo quod soris est. Est enim etiam ipsius diuisionis nec nullum nec paritum malum: si tamen ille qui intus baptitatur, non propter aliquod terrenum aut temporale commodi, intus esse voluit sed q, unitatem Ecelesiae toto orbe diffusae Lehismatum concisonibus praetulit. Alioquin etia ipse inter illos qui seris sunt deputans dus est Costituamus ergo duos aliquos isto mocio,vnia
eoru verbi gratia id sentire de Christo quod Photinus
opinatus est, ct in eius haeresi baptitari extra Ecclesiael catholicae comunionem talium vero hoc idem sentire, sed in catholi ea baptietari. existimantem ipsam esse ea tholica fidem istum nondum haeretieti dico, nisi inani festata sibi doctrinaea tholicae fidei resistere maluerit, ct illud euod tenebat elegerit: quod antequa fiat, manifestu est illum qui foris bapti ratus est esse peiore. ita lilia hoe sola falsa opinio, in illo aute etiam ipsa diuisio corrigeda est. sed in neutro ipsorum sacra meti veritas
repeteda. Quod si quisqua idem sentiat quod illi Set elose nouerit haerelim ab unitate ea tholica separatam,ubi Fhoe docetur S: discitur sed alicui' iecularis emolum iti causa in catholica unitate bartitari voluerit, vel iii ea baptitatus propter hoc exire inde noluerit non solus aratus habendiis est verti etiam lato sceleratius qua to magis errori haeress ct diuisioni unitatis fallacia sumulationis adiligit. Quamobre cuius i. hominis prauiatas quanto periculosior S: tomaonor est,tato in stati iis S operosius corrigenda est. Nec ideo tame si quid habet integri, pr sertim non suis .sed dei propter prauit te eius vel nulliani putando est, vel eo modo vitiis era- dum vel eius prauitati tribuendum ac no illius largita. lti qui etia fornicati a se animae, S eunti post amatores suo, dedit pane suum & vini, suum & oleum situ, ct a- llia vel alimenta vel ornamenta, quae nec a seipsa nec ab eius amatoribus ei sunt,sed ab illo qui eam misera, ubi voluit ad que redeat admonere. Nunquid inquit vi, baptistiti maior esse aut potior quam confisetur Cteso, qua passio, ut quis cora hominibu Christu cofitea siti tur Ssanguine suo bapti Zetur Et tame in lilii .neq; hoc CU. XIII
bapti iura haeretico a dest, si quavis Christi, costa extra
187쪽
G Ecelei am si erit Oeelsus quia charitatem non habuisse s enumerat in quibus tinnitis subauditur. quod re num Ri Cor. is . eo . incitur de qua Apostolus dicit Et ii tradidero cor- dei no possidebunt. Nolite inquit errare . neque forni- hor. c. pus mes ut ardeam charitatem autem non habea nihil catores, nectite idolis seruientes, neque adulteri, neque
mihi prodest Quod si propter hoc quia charitas deest, rassio nihil prodest, nee in is prodest quos in inuidia
intus de malevoletia sine charitate vivere Paulus dicit. Cyprianu exponit: ct tamen veris baptisma possit in t de accipere S tradere. Saliis. inquit, extra Ecclei a no est: quis negat, Et ideo 'ur ni ipsius Eceletiae habentur. extra Ecclesiam no valent ad salutem. Sed aliud est nohabere aliud no utiliter habere. Qisi non habet est ba- ti titulus ut habeati qui autem no utiliter habet .vt uti. iter habeat corrige tu . Nec adultera est aqua in bapti. sno hqreti eorum,quia nee ipsi creatura quam deus co didit mala est. nec verba Euan eliea in quibuslibet erarantibus reprehendenda sunt. sed error in quo adult ra est anima, et ii a legitimo viro sacramenti habeat omnamenta. Potest igitur nobis de haereticis baptisma esse commune. cum suibus potest Se Euage luim esse commune. luanui; a fide nostra error distet illorum liue aliud de patre vel de filio vel de spiritu sancto sentiant quam veritas habet .lute ab unitate pr citi non colligat cum chrasso sed spargant.quia potest nobis ii sumenta domini ea sumus et ii intus eum auari .cum raptori
bus O ebriolis. Se exteris eiusmodi pestibus, de quibus ldicitur regnum dei non possidebunt.S baptismati, sacramentum esse commune.& tamen vitia qui biis are-- gno dei separantur.non tale communia. Ne leniri
t. - de solis haretibus dicit Apostolus. Quoniam qui taliaca XVIII, agunt regnum dei no possidebunt. Sed iio pigeat p u-c -- - Iulii aduertere quae simul enumerati erit. Manifesta, inruit. sunt opera carnis quae sunt sol nicationes .inimuitiae, luxuriae. idolor u seruit' vene heia .inimici ix.co. tentiones, aenaulationes animolitate .dii lentiones, hae
rei es, inuidiae, ebrietates. comestationes, ct his im ilia, qua praedico vobis iacui pridi i .quonia qui talia a M. i egnum dei no possidebunt. Costituamus ergo alique
caitiam continentem non auarum .non idoli, seruientem hospitalitatem indigentibus ministrantem .n Acir
iusquam inlinicu .non contentiosum patietem, ruietu, nullaim aenuitantem, nulli inuidentem, sobinam, fruga
tem .sed haereticum: nulli uti et dubium est propter hoc l
so luna q, haereticus est regnum dei non postrisurii. Co- stiluamus alium fornicatore, immundum luxuriosum.
a uirit in . vel etiam aperti' idolis dedi ea tu veneficu.dis
cordiosis in eotentio sun aemulum. animosiam. sediti l sum, iliuidum ebriosum comessatorem, sed catholicii,
nil ait id propter hoc solum p catholicus est regno deis os,idebit. apens talia de quibus he concludit Apost uv. Qi' prc si eo vobis licui prcdixi: quonia qui talia mput . regni, dei non possidebuit Si hoe dicinius nosipio, seducimus Na sermo dei non os seducit qui necta
niam omnis turnicator aut immudus aut avarus,quo dest idoloro seruit , no habet hareditate in regno Christi de dei. Nemo vos seducat inanibus verbis. No est erago quod de sermone dei conqueramur.Dicit omninos S aperie ae libere dicit .eos qui male vitiunt . ad regni, Vmet emim dei non pertinere. His igitur omnibus vitiis circu- crime ex is septo catholico no adulemur, nee ei quia Chi istianus dua regum eat holicus est impunitatem quam scriptura dii lina noldem cari promittit promittere audeam'. Nee ii aliquid x nu ha- Aix beat ex iis quae diecta sunt,debemus ei societatem superanae illius patriae tolliceri. Ad Corinthios enim singuli
molles, neque masculorum concubitores, neque tares, neque auari, neque ebrioli neque malediet,neque rapaees regnum dei possidebunt. No ait qui haec omnia vi. tia limul habuerint . i egnum dei non roseidebunt. sed neque illi neque illi: vi in singulis hoc subaudias, quod nulli eorum regnum dei pocidebunt. Sicut ergo iis et iei regnum dei non possidebunt: se auari regnum dei non possidebunt. Nee dubitandi, est quidem ipsas id nas quibus cruciabuntur qui regnum dei non possidebunt pro diuertitate eriminum ei se dii ierias. S alias aliis actiores,ut in ipsb igne Cerno pro disparibus ponderibus peccatorum sint disparia tormenta ponarum.
Neque enim frustra ipse dominus dicit. Tolerabilius eiit Sodomis quam vobis in die iudicii. Sed tamen ad
non possidendum regnum dei tantundem valet ex ubtiis illis quod elegeris mitius . quanium vel plura vel unum quod perspexeris grauius. Et quia illi possessuri
sunt regnii dei quos ad dexteram constituet ille iudex, nee eis qui ad de teram constitui non merebiatur aliquid aliud etiam ad linistram esse remanebit, nulla re- liqua vox est . quam sicut haedi audiant ex ore pastoti niti, ite in ignem aeternum. qui paratus est diabolo, an reli, eius: licet ex illo igne licut dixi. diuersa poliint ldistribui pro eriminum diuertitate supplicia. Vtriim Parisimis autem catholicum pessimis moribus alicui livetico in Mitte si cuius , ita praeter id quid haereticus est, non inueniunt in terire homines quod repreti dant .praeponere debeamis no sc xx. audeo praecipitare sentetiam. Si autem quis dicat . quia haeretieus est non potest hoc solii in esse quin & alia eώ- sequantur. Carnali est cnim S animalis, ae per hoc deaen ulus iit neeelle . st. Se an iuiosurum cie in uidus de inimi- ipii veritati ab ea; sitientiens: intellitat& de illi, malis . si iod num mitivi elegerit. solum in quoquam cite no posse ea scilicet causa. quoniam carnalis, animali eri velut ebriolita . quam no solum line horrore
nominare , sed ei cum hilaritate populi praedicare iaconsueuerunt nunquid in quo Hem. sola esse poterit Uui enim ebriosus non Se cotentiosus S animosus de inuidus.& a praeceptorii sanitate dissenties. S argvlai-hus se grauiter inimi eos 3 iam vero ut S fornieator &adulter non ut di incile est. sed no consequitur. Potest enim ebriosus ess, S no vise harcticus: licui potest ha-
reiicis eaee.& non esse ebriolux . nec adulter aut fornicator, nec luxi iriosus aut amator pecuniae .ant ventae'.
Simul hcc omnia potest no esse. Ne s en i x nu aliquod
itiit omnia extera eonsequutur. Propoliti itas duo bus.vno catholico cu bis omnibus vitiis alio hareticosne iis quae possunt non rise in haeretico quavis contra fide no utem; disputet. Stamen cotra fide vires viva de je vana vi et q. fallatur. S a charitate spit itali uter bdissentiat, ct ob hoc uter i. ab illius unicae colubae corpore alienus si . cur in uno eoru sacramenti, Christi a gnoscimiis. in alio nolumus. iii ii aut huius aut huiuisit. in utroq; ide sit. S rio nui dei sit. quavis in pessibinis bonu si Et si homini, qui hoc habent .alius est alio lde telior. no ideo illud quod habA deterie est in illo iis
in isto quia nee in duobus catholitas malis,s unus sit Milo deterior deteriore baptismia gerit: nec ii unus eoru sit bonus. alius malus iii malo malus est baptisinus .ae in bono bonus sed in v troch bonus . heut lumen solis vel
etia lucernae no ut iri: deterius est in oculis deterioribus quam in nieliorib sedi uin viris in matris cos diuerserto ius
188쪽
A pro illorum diuersitate vel laetificet vel excruciet. ore rium illud sane quod de eateehumenis obiiciebatur Cy- e hq priano, quod in martyrio deprehensi, S pro nomine ino. diu Christi occisi, etiam sine baptismo coronarentur, quid XXI. ad rem pertineat, non satis intelligo, nisi quia sorte dicebant multo magis haereti eos eum baptismo Christit
posse ad regnum et' admitti,quo catechumeni admit . terentur,cum ipse dixerit,Nili quis renatus merit ex a-crp. aevi intrabit in regnum colorum. mai in re nee ego dubito catechumenum catholicum diui- -- - - acharitate flagrantem haeretico baptirato anteponere, sed etiam in ipsa intus catholica bontina catechumenum malo baptietato anteponimus: nec ideo tamen sacramento baptismatis quo iste nondum, ille iam imbutus est, facimus iniuriam, aut catechumenum sacramento baptismi praeferendum putamus, cum aliquem. catechumenum aliquo baptietato fideliorem meliorem
cognoscimus. Melior enim centurio Cornelius nondiis baptitatus Simone bapti rato: Iste enim S ante baptismum sancto se iritu repletus est ille ae post baptismum immundo spiritu inflatus est. Veruntamen Cornelius si etiam spiritu sancto iam accepto baptigari noluisset
i eontempti tanti sacramenti reus fieret. Cum autem ba- .i ptitatus est, non utique melius sacramentum quam Sil ino accepit. sed diuersa hominum merita sub eiusdem l sacramenti pari sanctitate distincta sunt. ita non auget
aut minuit baptismatis sanctitatem vel bonum vel ina Ium hominis meritum. Sicut autem bono catechume-i no baptismus deest ad capessendum regnum coelori, site malo baptietato vera conuersio. i enim dixit Ni si quis renatus fuerit ex aqua & spiritu , non intrabit in Nan f, regnum colorum:ipse etiam dixit, Nisi abudauerit iustitia vestra plusquam Scribarum S phai isaeorum,non intrabitis in regnum coelorum. Nanque ne secura esset, iustitia catechumeni. dictu est. Nisi quis renatus fueriti ex aqua ct spiritu, no intrabit in regnum coeloria. R u i sus ne percepto baptismo secura esset iniquitas baptietat torum . dictum est, Nisi abudauerit iustitia vestra plu . quam Scribarum S Pharistorum, non intrabitis in re
i gnum coelorum. Alterum sne altero parum est utruns que perficit illius possessionis haeredem. Sicut ergo no oebemus improbare iustitiam hominis quae prius essei capit quam coniungeretur Ecclesiae, sicut esse coeperat iustitia Cornelii priusquam ipse esset in plebe Christia-C na , quae neque si improbaretur dixisset ei angelus, Ae
io. ceptae sunt eleemos nae tuae,& exauditae sunt orationes tuae . neque si susticeret ad capessendum regnum coelorum,ut ad Petrum mitteret moneretur, se non est im-
probandum Euangelicum baptistiti sacramentum, etsis extra Ecclesiam fuerit acceptum, quod tamen no pro fieit ad salutem, nisi ille qui habet integritatem baptismi, sua quoque prauitate correpta, icorporetur Ecclesiae. Sic haereticoruin corrigamus errorem, ut quod in rii l. viis eis non eorum, sed Christi est agnoscamus. Baptismi sane vicem aliquido implere passionem, de latro ne illo cui non baptitato dictum est. Hodie mecum e c. . XXII. ris in paradisomo leue documentum idem beatus Cy
De cista e i. prianus assumit, quod etiam atque etiam considerans.
inuenio no tantum passionem tro nomine Christi id finivism. quod ex baptismo deerat poli eius plere, sed etiam fide conuersonem i cordis, si mrte ad celebradum nidi sterium baptismi in angustiis temporum succurri no p test. Neque enim latro ille pro nomine Christi crucifixus est sed pro meritis facinoru suoru : nec quia credidit patius est sed dum patitur credidit. Quantum itaq;Tomus septimus. valeat etiam sine visibili sacra meto baptismi, quod ait DApostolus Corde creditur ad iustitiam ore autem cofessio fit ad salutem: in illo latrone declaratum est. sed tunc impletur inuisibiliter, cum in sterium baptis iiii
non conteptus religionis, sed articulus neces itatis excludit.Nam multo magis in Cornelio de in amicis eiusquam in latrone posset videri superfluum, ut aqua etiat ingeretur, in quibus iam donum spiritus sancti, quod non nisi baptitatos alios accepisse sancta scriptura te- statur certo quoque indicio quod illis temporibus co-bruebat, cum linguis loqueretur,eminuerat. Baptitati liunt tame, S in hoc facto Apostolica extat authoritas.
usqueadeo nemo debet in quolibet prouectu iterioris hominis, s forte ante baptit mi, usq; ad spiritalem ite l-
lectu pio corde profecerit, contenere iacta metu quod
ministroru opere corporaliter adhibetur, sed per hoe deus hominis consecratione spiritaliter operatur. Nec ob aliud existimo munus baptitadi Ioanni filiise attributu, ita ut loannis baptismus diceretur nisi ut donain ipse qui dederat, eum serui baptismum non spreuisset s. laecipere, dedicaret humilitatis viam, S quanti pende- dum esset suum baptisma quo ipse bapti Eaturus erat,tali facto apertissime declararet. Videbat enim tanquam Ereritis si inus medicus salutis aeternae, quorunda no de-iuturum tumorem qui cum intellectu veritatis S probabilibus moribus ita profecissent, ut multis bapti alis vita ali doctrina Or ponere minii ne dubitarent, superuaeaneum sibi esse crederem baptitati, quando ad illum mentis habitum se peruenisse crederct, ad quem multi bapti 1ati adhue ascendere conarentur. id autem valeat & quid agat in homine eoi poraliter adhibita sanctificatio sacramenti, sine qua tamen ille la- dui. tro non fuit quia non eius accipiendae voluntas defitit. XXIII. sed non accipiendc necessitas affuit Mitficile est dicere. immiti Nui tamen plurimis valeret, non serui baptismi, dominus aecepisset: verum quia per se ipsa considerada est, 'ta l. s. excepta salute hominis cui perficien d; adhibetur. satis indicat quod & in malis S in eis qui seculo verbis nofactis renunciant ipsa integra est, cu illi nisi corrigantur,salute habere no possint. Sicut aute in latrone quia De it se A. per necessitate corp*raliter baptismus demit, perfecta salus est, quia per pietatem spiritaliter assuit, sic & cum smi vicem ipsa praesto est si per necessitate desit quod latronias fuit perficitur salus: Quod traditu tenet uniuersias Ee i clesiae, cum paruuli infantes bapti ramur, qui certe ni, dum possum corde credere ad ii istisa. ct ore confiteri ad salute, quod latro potuit, quinetia sedo & vagiedoeia in eis in sterium celebratur, is iis moestis vocibus obstrepunt S tamen nullus Christianorum dixerit eos inaniter bapti rari. Et ii quisqua in hac re aut horita- Vt, dii ratem diuinam quaerat, quanquam quod uniuersi tenet Eeeles a nee conciliis institiuum,sed semper retentumstimet et est, no nisi aut horitate Apostolica traditum rectissime des- his
i creditur.tamen veraciter conficere possumus,quid valeat in paruulis baptismi sacramentu , ex circuncisione xviII. cai nis qua prior popul ' accepit,qua priusqua acciperet Gene. is. iustificatus est Abraha, sicut Cornelie etia dono spiriatus sancti priusqua bapti raretur,ditatus est. Dicit tame t is LApostoliis de ipso Abraha Signi, accepit circi cisionis . . signaculi, fidei iustitiae. uia i a corde crediderat,& dc- Cene. tr. putatu illi erat ad iustitia. Cur ergo ei praeceptu est, ut
omne deinceps infantem masculi, octauo die circucideret,qui nondu poterat corde credere ut ei deputaretur ad iustiria , nisi quia& ipsum per seipsum sacrametu multu valebat Quod in filio Moysi per angelu ma- n. Zi .
189쪽
G n festat viri est qui cum adhuc incit inicisus a matre scr-retur, praesenti S euidenti pei iculo ut circuncidereturi evastu in est, S cum iactum elisit, depulsia est pernicies. Si eut ergo in Abraham praecessit fidei iustitia,S acee sit circunculo signaculum iustitiae fidei ita in Cornelio pracis, it sanctis eatio spiritalis in dono spiritus sancti,
de accessit sacranientum regenerationis in lauacro ba
CNee xx. ptismi. Et licui in Isaae , qui octauo suae natiuitatis diecit ne ita est. praecessit lignaculum iustitiae fidei, Squoniam patris fidem imitatus est, secuta est increscete ipsa iustitia cuius signaciali, in infante pheiserat, ita S in baptietatis insantibus praecedit regenerationis sacramentiantu et si Christianam tenuerint pietatem, sequitur etiam in corde conuersio cuius in stelium praelii corpore. Et sicut in illo latrone quod ex baptia ii sacramento dciuerat,compleuit omnipotentis bos nignitas quia non superbia vel contemptu sed ne sibi a te defuerat , sic in infantibus qui baptietati moriutur, eadem gratia omnipotentis implere crededa est,quod im 'si' non ex iinpia voluntate, sed ex aetatis indigentia, necur credere ad iustitiam possunt, nee ore costeri ad Ideo cum alii pro eis respondet, ut impleatur si erga eos celebratio sacramenti valet utique ad eorum consecrationem, quia ipsi respondere non pol sunt. At si pro eo qui respondere potest alius respondeat, non itidem valet. Ex qua regula illud in Evangelio dictum
DP. v. quod omnes cum legitur, naturaliter mouet Attatem habet,ipse pro se loqu:itur. ibus rebus om- Critias. nibus ostenditur aliud esse sacramentum baptismi ,acv xXV. liud conuersionem cordis, sed salutem hominis ex v- D tres A. troque compleri nec si unum horum defuerit,ideo putare debemus consequens esse, ut Salterutaris cist quia
i sim m. m. ct illud sine isto potest esse in infante. S hoe sine illororia it esse in latrone complente deosue in illo,siue initio quod non ex voluntate defuisset Cum vero ex voluntate alterum horum defuerit, realii homine inuo
ui. Et baptismus quidem potest inesse ubi conuersio cordis demerit, couersio autem cordis potest quidem inesse non percepto baptismo, sed eontempto baptismo non potest. Neque enim x llo modo dicenda est
conuerso cordis ad deum, cum dei sacramentum contemnitur . iuste igitur reprehendimus, anathematita in , detestamur abominamur peruersitatem eordis haei reticorum,sacramentum tamen Euangelicum no ideo
non habent,quia per quod utile est non habent. mal propter cum ad fidem de veritatem veniunt,& agentes prenitentiam remitti sibi peccata deposcunt, non eos decipimus neque fallimus cum eorrectos a nobis ac reformatos in eo quod deprauati atque peruerti sunt, ad regnum coelorum sie disciplinis coelestibus erudimus , ut quod in eis integrum cst, nullo modo violemus . nec propter hominis vitium, si quid in homine dei est vel nullum vel vitiosum ei se dicamus.c XX r. laua pauca restant ex Epistola ad tubaianum, sed quia in eis&de praeterita Ecclesiae consuetudine dici l tur,ct de baptismo Ioannis quod solet no parua nam uere quaestionem hominibus rem manifestam parum attentientibus , quia iussi sunt ab Apostolo in Christoi baptitari qui baptismum Ioannis acceperant, non negligenter tractanda sunt, sed in volumen aliud disse. renda, ne huius modus immoderatus sit.
piscopi . De baptismo eontra Donat illas, Liber quintus. Celesiae ea: holicae consuetudinem tac tria pristinam nunc teneri rem ab hx--- , reticis vel sebi senaticis veniri es, ii
Euangelicis verbis consecratu ba- ut sua D ptismuni perceperunt denuo non baptitantur, beato triano teste cati. t I.
proposuit ex ore utique fratrum siue quaerentiis verita. te,sue pro veritate certatium inter disputationes enim lsuas quibus volebat ostendere denuo baptitandos hae- reticos de quibus satis pro tempore libris fit perioribus disseruimus ait Sed dicit aliquis, id ergo fiet de
qui in praetentum de haereis ad Ecclesiam venientes si- iam in ne baptismo admissi sunt Hie tota causa Donatistarucum quibus nobis de hac qucstione conflictus est pini. ius naufragavit. Si enim verum baptismum non habe.bant qui venientes ab haereticis ita suscipiebatur,ct sit. I
per eos erant peccata eorum, cum communieatum est
ialibus siue ab eis qui fuerant ante Cyprianum, sue ab ipso C pilano necesse est ut unum dicatur ex duobus,
aut periisse iam tunc Ecclesiam talium comunione maculatam, aut non obesse cuiquam in unitate permaneti aliena etiam nota peccata. illud aute quia dicere non possunt periisse tune Ecclesiam. etiam contagione comunionis eorum qui sine baptismo ad eam .iicut dieit Cyprianus . admissi sunt, alioquin neeoi iginem suam poterunt asserere, si tuc periit Ecclesia. quonia plusquaquadraginta anni sunt inter Cypriani passione aediurnorii in codicum exustionem, unde isti calumniatu aris fumos iactantes, occasionem faciendi schismatis inueneriant. sicut cosulum ordo declaiai: Restat ut fateamur nulla malorum etia cognitorum, tali communione maculari unitatem Christi. Quod cum fas i me rint. no inuenient causam cur se ab Ecclesiis orbis te raro quas per Apostolos institutas pariter legimus, separare debuisse eontedant, quia neq; illi quori, libet maiorum comixtione perire potueriint,ct isti qui non perirent seum illis in unitate mansisent, arado se ab Meis S rumpendo vinculum pacis viis in schismate pesrier ut . Apertissimum enim sacrilegii, eminet schisma - tis si nulla fuit causa separationis. Nulla vero fuisse ea u. isam separationis apparet, si mali et is cogniti bonos in lunitate non maculant.Non autem maculari in unitate
bonos etia a cogi inta malis docemus . teste Cypriano lqui dicit in praeteritum de haeresi ad Ecclesiam venientes sine baptismo admissos, quorum tamen nefaria ita crilegia quae super eos erant, quia baptismo dimissa noerant .s polluere S perdere non potueriit Ecclesiae satam ctitatem nulla maloiu potest contagione perire. Qua- propter ii Cyprianum verum dixisse colentiunt, eo te- iste conuincuntur esse in crimine schismatis. si Cyprianum silium dixisse contendunt, eo teste non utatur in Quis, iis
quaestione baptismatis. Sed nunc quod cum beato, tui Cypriano homine pacifico sermocinari instituimus ' cap. II. agamus. Qui cu tibi opposuisset, quod dici a fratribus Versis c nouerat quid ergo inquit,fiet de his qui in praeteritum ad Eeclesiam de haeresi venities, sine baptismo admis MI,
si sunt 'otens est, inquit, dominus misericordia sua in his in m.
duinentiam dare, ct eos qui ad Ecclesiam simpliciter
190쪽
Aladniis, i in Beeles a dormierunt ab Ecclesiae suae mune-l ribus no separare .lsene quidem praesumpsit quod chaiaritas unitatis possit eooterire multitudine peeeatorii. Quod si habebant baptismu, se ab his non recte sentie batur qui eos denuo baptia ados esse censebat. id erra tum cooperiebat unitatis charitas , quandiu inerat ista non diabolica diisensio, sed humana triatio, donec eis,
Nil vi, Apostolus, si quid aliter sitiebant dominus reuelaret. Et ideo vae istis qui pir sacrilsa praecisionem l l ab unitate dirupti si de apud nos & apud illos est baptismus, rebaptietat: si aute in catholica sola est nee baptii etant. Sive ergo rebapti etet siue non rebapti het,no sunt
in vineolo pacis: unde cuiuslibet istoru vulneri adhibeant medicinam. Nos autem si ad Ecclesiam sine baptismo admittimus,in eo numero sumus quib' intrianus propter unitatis custodiam ignosci posse praesumpsit. Si autem sicut ia ut arbitror,ex his quc in superioribus libris diximus manifestum est quod etiam in haereti coria peruersitate potest esse Christiani baptismi in
tegritas ii qui temporibus illis rebapti etauerunt,nec ta-l men ab unitatis compagine reccil ei ut eadem dilectimne pacis potuerunt ad veniam pertinere. sua Cyprian n etiam sine baptismo ad millas ab Ecclesiae muneribus non separari potuisse testatur. Porro si verum est apud haereticos S schismaticos non esse baptismum Christi,
quanto minus oblissem in unitate positis aliena peccata si ad unitatem venientibus,m me baptismo admissis soluerentur & propria Nam si teste C3yriano .v nitatisi vinculumantum valet, quomodo pollent laedi alienis peccatis qui nollent ab unitate recedere , si etiam non
baptitati peccatis propriis no perirent qui ad eam vel- haeresi accedere od autem adiungit Cy- esse &- t Pon tamen quia aliquando erratiam CV iii, est ideo semper errandum est Cim magis sapientibus ili prerum ' deunt tina entibus cogruat patefidiae ct perspectae veri- ' tali libenter atque in cunctater obsequi, quam pertina-er atque obstinate contra fiat res Scosacerdotes pro
haereticis reluctari . Verissime dicit. nee alteri potius qua sibi aduertitur,qui resistit apertissimae veritati. Sed iter illa quae tam multa iam diximus, quantum arbitrori quido apparet Griumque est baptismum Christi neel haereticorum peruerstate cuni apud eos datur S sumitur, posse violari Sed ut certum non sit,salte adhue esse dubium quisquis ea quae dicta sunt,etiam renitta cogi C tauerit confitetur.No ergo apertissimae veritati resinimus,sed aut pro manifesta veritate certamus, scut ego existimo, aut certe sciat possunt putare qui nodi, istam quaestionem solutam esse arbitrantur,adhuc quaerimus
veritatem . Et ideo si aliter se res habet quam nos dici- mus eadem simplicitate suseipimus ab haereticis baptii etatos qua suscipiebatur illi quos propter unitatem prianus ad veniam pertinere praesumpst. Si autem baptistinis Christi sicut ea quae iam multa dicta sunt indi
eant,& in non integra vel vita vel fide, sue eorum qui videntur esse intus,nec tamen ad unicae illius columb membra pertinent,siae eorum qui se ad eam non pertinent,ut etiam aperte foris sim potest esse integer qui eum illis temporibus repetebant,eandem veniam pi Opter charitate unitatis merebantur, quam meruisse propter eiusmodi charitatem credidit C priati' eos quos
sine baptismo admistos esse arbitratus est. Isti ergo qui nulla existente causa, qua loquidem scut idem Cyprianus ostendit mali bonis in unitate obesse non possunt, se ab eiusdem unitatis charitate prici derut locum om---m veniae perdideriam, & si ipso scelere schismatis in
terirent etiam s post catholica non rebaptitaret, qua- Dio supplicio digni sunt qui vel quod eos ito trabere O-prianus as Ermat, habentibus catholiciis dare conatur, vel sicut ipsi res inanitestat,quod S ipti habet non habere eat holicam criminantur Sed quia nune ut dicere coeperam , cum Cypriani literis sermocinat i instituimus, no vi arbitror etiam illi si adesset, viderer peratinaciter atque obstinate eontra stat res ct consacerdo tes pro haereticis reluctari,cum acciperet tanta ista quae nos mouent, cur etiam apud haerei tres in suo mali no errore peruersos, baptismum tame Christi per seipiunt reuerendissimum atque sanctissimum esse posse credamus. Cumque S ipse testetur cuius nobis testi onium ponderis magni est,sic eos admitti in praeteritum solitos,quisquis eius sermone commotus liveticos denuo bapti andos esse non dubitat, eos quibus hoc propter tanta quq contradicuntur, nodum persuasum est, tales esse deputet, quales in praeteritu fiteriit, qui baptietatos inhaereti solo proprio errore correcto simpliciter admiseriit, ct cum eis per unitatis v inculum salvi esse pituerunt. isquis aute S de praeterita Ecclesiae consis iudine,ct de posteriore robore plenarii concilii, ct toti itisque sanctarii seripturarii testimoniis, & ipsius Cy- Epriani multis documetis, & perspicuis rationibus veritatis intelligit Christi baptimata verbis Euagelicis consecratu in non fieri cuiuslibet hominis perueritia te per uersum .eo de unitatis , inculo intelligat salii os esse po ruisse. quibus aliud salua charitate tuc visum est: ac per hoc simul oportet intelligat. eos quos nulla Titania, nulla palea. ii ipsi frumenta esse voluissent . in societate Ecclesiae toto orbe diffusae poterant maculare. & ideo nulla existet e causa diuoitii se ab eodem unitatis viii
culo diruper ut . quodlibet illorum duorum verum sit, siue quod Cypi ianus tu e sensit sue quod eat holi eae vis niuersias unde ille non recessit obtinuit, foris aperiti sine constitutos in manifesto sacrilegio schismatis sal.uos esse non posse. S omnia quae habent de divinis sacramentis S liberalitate unius legitimi viri,quadiu tales sunt, ad eorum confusonem potius quin ad salvi licin valere. Quocirca ei iam si vere propterea velis Naturata
lent haeret ici correcto errore venire ad ecclesiam quia P putarent se baptismum non habere nisi in catholica ae. ratimcciperent, nec se eis deberemus ad iteratione baptismi consentire, sed potius docedi essent, nec integritatem
baptismi prodesse peruerstati eorum si corrigi nolleti Fnec eorum peruersitate violatum misse integrum baptis Ma quandiu corrigi nolueriit: nec quia corrigi volunt melius in eis baptisma fieri,sed ipsos a malignitate di edere: illud aute prodesse iam incipere ad saltitem,suod prius inerat ad perniciem Haec enim discentes resalutem in catholica unitate desiderabunt, ct suum esse
quod Christi est non existimabunt, & veritatis sacra metiim quanuis in se postum,mam errore proprio non miscebiit. Huc accedit.quia sic homines occulta nescio
ita inspiratione dei det istamur si quis iterum baptilinum accipiat quem ubicunque iam acceperat ut cunii idem ipsi hi retici inde disputant frontem confricent,
ct prope omnes eorum laici qui apud eos imietera irerunt, Sanimosam pertinaciam aduersus catholieam
conceperunt, hoe ibi una illic tibi displicet e falcatur: aemulti qui propter adipisceda aliqua commoda secularia, vel incommoda deuitanda transire ad eos volunt, occultis conatibus ambiant, ut hoc eis quas peculiariae domest: eo beneficio praestetur ne rebapti emur, , nonnulli cateris eorum vanis erroribusct fallis crimi-