장음표시 사용
281쪽
A sunt vulnera amici quam voluntaria oseula inimici. O--ψ ram xl. leum peccatoris blandimentum est adulatoris, de quo
alibi dieit, Molliti sunt sermones eius super oleum. Si pii sunt iacula. Oleum iusti spiritus est dei, dicente Pe-- o. io. tro.lci uni a Nar areth, quem unxit deus spiritu sancto. Detine itaque spiritum sanctum oleii dicere peccat ne deum incipias asserere peccatorem. Donatista dixit. Aperta confessio perfidorum isto loco monstratur, quae inimica praesumptione a facinoroso sacerdote contacta polluitur cuius sacrificium velut oleum voce diurna respuit. Facinorosus, inquit, qui sacrificat
mihi velut qui eanem occidat: ct qui offert similagine, i quasi sanguinem porcinum: ct qui Oiseri thus in memoria , uati blasphemus. Cath. respondit. Certum est quo sacerdotis S plebis execret cle' ae despiciat holocausta, ii bona non affuerit conscientia. Aut si de sacerdotibus solum dictu rapis intelligi quomodo apud
vos secinorosorum no polluitur coiectio sacerdotum Dicis,quadiu mali latet, inquinare no possunt. Propter
quod scriptum est, Quae occulta sunt mihi, quae mani- festata sunt vobis3 Si ergo qua diu mali latet inquinare
non possum, cur longe positas nationes, quibus no
B men Donati &Caeciliani habetur incognitum, rebaptitare non times Quis vestrum aliquorum mala in eorum pertulit aliquando notitiam 3 Et si pertulisset Senon probasset in nullo prorsus obesset iuxta illud, qu occulta sunt, mihi: quae manifestata sunt vobis3 D natista dixit, Adnue eius aquas turbidas Propheta
spiritu manifestat. linposuisti, iquit, in mari e uos tuos turbantes aquas multa . Me cotempsit Galaad civitas, quae operatur stulta,turbas aquas ct tartitudo tua sicut hominis piratae. Cath. respondit, Agnosce in te tua tela conuerti. sicut scriptum est. Gladius eorum intret in corda ipsorum S arcus eorum constingatur. Forti- tudo tua Donatista sicut hominis pilatae, qui viribus rebaptitas. viribus in a itia pugnas, viribus in aqua ne i cas.lsta gerens. pirata captus occideris, nisi conuersus
poenitueris S re ichristo in catholica militaueris. Donatissa dixit. Si erro unico fonte Ecclesia glo-
riatur utique traditorum spelunca est quae in aquarum multitudine extollitur & baptismi sui ebrietate eonfii-o,cum regibus fornicati ir, licente Ioanne veni ostendam tibi damnationem meretricis magna sedentis Q. per aquas multas, ct inebriati sunt omnes inhabitante, c terram a vino fornicationis eius. Rogo Quae sunt aquae multae niti plura baptismata quae mulier fornicaria nisi traditorum speluea. quae regum voluptatibus seruit
obnoxia, a quibus persecutionibus pocuiu bibes, ebria
excitate populis miscet,& in ametia quos rigauerit duaeli Cuius accessum sapientissimus Salomon interdixit. Ab aqua inquit, aliena abstine te, S de sonte alieno ne biberis ut longo vivas tempore S adiiciemur tibi anni , itae tuae. Fons aquae tuae pi tua ius sit tibi, Ne sitis sua
extraneus communicet tibi. Solus ergo priuatum non habent fontem qui vi meretricis aquai u possidet multitudinem.Ioannes Suoque Apostolus aquarunt multi
tudinem imi robat dices, Et dixit mihi angelus, Aquas quas vidisti luper quas sedet fornicaria illa populi turbae ct nationes si int. Cath. respondit,ut video, bicu-que aqua nominata est male, bene baptisma credidisti.
Ied in bono tibi. in malo mihi illam tribuere voluisti. vi de vobis impleretur quod Paulus Apostolus dixit.
Treu L Nescientes neque quae loquuntur, neque de quibus an, . i. Hrmant. 'eadmodum enim lannes N Mambres rei stiterunt Modis,ita hi resistunt veritati. Anselus dicit, Tomus septimus.
Aquas quas vidisti populi turbae,&nationes sunt Icitu Dangelo exponenti dicis. Rogo quae sunt aquae naultae, nisi plura baptisinata quae mulier fornicaria, nisi traditorum spelunca Si & traditorum vorabula eupis addi- seere habes vestros. Sylvanum Cirtensem. Feliei curatori sacramenta tradentem Habes Marianum ab aquis
Tibilitanis, Romano curatori tres codiees offeresem: Habes victorem Rusecatensem quatuor Euanbella veluti deletilia comburentem qui Cecilianum absente damnare ausi sunt innocentem. Haec est speluea latro num lice progenies traditorum hic mulier fornicaria, ruae relicto Christo Donato prostititit lupanaria cuiusonius iuxta Salomonem secessiis est mortis, cuius viae pristes i. sunt in serorum: quae se mundam vocat, eo si sordibus plena: quae se innocentem clamat, cum sit sceleribus iraret ita: quae pudenda committit, ct secta sua in alteram dicit, ne prior audiat quc commilit. De fictis enim v stris catholicos insematis ut populosa domino separ iis . Proinde quod sita si tuos ut ab aqua nostra se abstineant hortaris S dicis, Ab aqua aliena abstinere S de fonte alieno ne biberis: fons aquae tuae priuatus si tibi,
ne qiuisquam extraneus communicet tibi: quis non videat Prophetam coniupibus pudicitiam eo in mendas Ese S te a veritate procul erraile Aut si fonti tuo communicare nullus debeat extraneus . cur extraneos quaeris cur catholicos rebapti a Donatista dixit Cia. i, rei ergo apud traditores es e multitudinem aquarum,
ubi diuersia sellii matum semina ubi hareticorum multimodas pestes, ubi Manichaeorum detesta da sordium faeculenta vel in abruptum conos gurgitis lacum in c-
terna morte abrepto, charybdis vidit.& exterminii oleum flammis edaeibus animauit. Cath. respondit. O probare o errare, o delirare Claret ergo apud ti aditores ei e multitudinem aquarum ubi diuersa schisma tum semina, ubi haereticorum multimodas pestes, ubi Manachaeorum detestida sordium et ilenta quomodo probas nobiscum ei se schismaticorum multimodaspes est Si nobiscum essem. non haeretici, sed catholici essent. Donatista dixit, Audi dicente Salomone. Muscae moriturae exterminant consectionem suauitatis.
olei est ergo senuina suauitas, quae si tactu i probo fuerit violata, fit ingrata confectione polluta Et recte spiritum sanctum immundis alitibus ti aditores aequatis, quod in aliena mensa improbi corruant, ct olei suavi tatem immundis tactibus fit dent. Cath respondit Quis tactu improbo violat qui quod inuenit ser tiat an Pqui eonfictum impudenter exterminat Quando oleuvestrum tetigimus quando spiri tum sanctum iniuria iis do fit gauimus Docete aliquem nostrum in diuinitatis oleum improbe cecidisse, aut tr initatis baptisti 1, ii eut
vos illicite violasle. Muscae moriturae Donati stae ei reii- uolant per totius corporis membra, sicubi reperiant vulnerata, sana pungunt, aegra lambunt, ct eorum ulceribus peccatorum verines tandunt, quae conscietitiam mordeant,quae animam finiam, quae putredinem nutriant, quae nec ipsis mortuis cadaueribus pareant.
Muscae moriturae cuin oleum exterminant, oleo perimuntur neque enim vivitis qui s uinum iunctum eseatis. Donatista dixit. Hoc proprie David sanctis, i is
inus nostrae fidei regulam subministrans, edocet idem peccatoris oleum nec salutem acti re, nec cuiusquam caput debere contingere. Oleum, inquit, peccatoris non ungat caput meum. Ergo diligenti examine peecatoris requirenda persona est, ii non de sacerdote sacrilego, ut profani asserunt, dominus divit. Catii re
282쪽
CONTRA FULGENT IN M DONATIS TAM
G spondit, Cum iis peccati conscius audes dicere,peccatoris requirenda persona est Audi tuae sit peccatoris ista persona.Apostolus dixit, Omnes enim peccauetur, Se egent gloria dei. Et Salomon, Nullus esi hominum Id. . qui non peccet. Et lob,in angelis suis reperit prauitate: quanto magis in filiis hominum, qui terrenum habent comicilium est re est persona peccatoris, id est, omnis homo peccator. Si sacerdos es homo es: Si si homo es. peccator es. Qisem teipsum factsi Dixisti te solum esse sanctum solum iustum, solum sne peccato, solum sine nocula. Dixisti tuum esse baptisma, tuum oleum sanctum, tuam mensam dominicam, tua illa omnia quae
fidelibus diuinitus tribuuntur. Quid restat, nisi ut sielerate S impie deum te esse pro nunetes Sed audi quid caput superbiae audire meruit, momodo cecidisti de
eoelo lucifer qui mane oriebaris, qui vulnerabas gentes, qui dieebas in corde tuo, Super colum ascedam.& super astra dei exaltabo sedem meam . sedebo in monte restamenti,in lateribus Aquilonis, & ero similis altissimo veruntamen in infernum descendes, ct in profundum laci. Nis ergo poenitueris,nisi couersus flueris, nisi deposta superbia pereatorum veniam postulaue-H ris audies quod Sille quia cum s s homo secis teipsum ac deum. Donatista dixit. Similiter dominus per Ageaeum Prophetam, immundos tactus,inquinanilia cis
terre, nee pollutum quenquam posse sancire, si illicitaprcsumptione conetur attingere quod sanctum videat contineri salubri expositione monstrauit,dum pro no- bis proelietam eautum exhibuit. lnterroga inquit dominus acerdotes dicens, Si alligauerit homo carnem sanctam in summo vestimento, S tetigerit summitas vestimenti aliquam creaturam panis aut v ini, aut olei,
si sanctificatur Et responderunt sacerdotes & dixeriit, Non. Et dixit dominus, Si tetigerit inquinatus in animam horum aliquid si insuinabitur Et dixerunt saee dotes, inquinabitur. Et dixit dominus, Ste ili populus
hie & se gensim Omnis qui illuc accesserit,inquinabitur. Cath. respondit, Hoc aduersum te usus es testimonio, qui donum dei in tuo ponis arbitrio. Si enim tactus sancti, immundi inquinamenta non tollit,
vanum est quod geritur, quod conficitis, quod lauatis.
Si tetigerit, inquit, quod sanctum est, creaturam Panis aut vini vel olei sanctificabitur Et responderunt lacera dotes ct dixerunt, Non . ubi est quod vos extollitis, i quod sanctitatem vestram munditiam eonferae iactatis Aut si illud mouet quod ait, Sic populus hic, ct seges ista omnis qui illuc accesserit inquinabitur: doce te Aggaeum qui ista dicebat. de medio eiusdem plebis exiit e, ne inter cos etiam S ipse pollutus viveret. Tactus ille opera significat.Si sanctus inquit, tetigerit immundum , non sanctificabitur. Si immundus tetigerit
sanctum, inquinabitur: id est, facilius sanctus qui iunctus fuerit genti huie pessimae pessimatur, Vim gens
ista in melius commutetur,quia trocliuius ad imitationem malorum curritur,quam ad virtutes bonorum animus excitatur, sicut milli plurimo parum absinthii
iniectum, velocem amaritudinem trahit: mellis vero
etiam si duplum iniiciatur, non poterit eius obtineri dulcedo. Exeundum ergo nobis in E medio malorum
mente non carne: operidus,no corporibus. Nolite inquit Apostoliis, communicare operibus infructuosa tenebrarum. operibus ait, non altaribus, seriptum est enim in Esaia, Qui dicunt recede a me, non appropinques mihi, quia immundus es, isti iunius erunt in ira mea, ignis ardens tota die. Si te hominum dicta non Dira
terrent saltem dci minantis ira conuertat. Donatista Ndixit, Nunquam latro in lucem protulit praedam, sem- irper operarii noctis, gratam bonis omnibus lueem sit- pius horruerunt, solus traditor nec dei minis frangitur & in aliena veste improbus gloriatur. Cotra quem per Sophoniam dominus proclamat, nec audiriir: Erit,
inquit,in die sacrificii dominii ac vindicabo in principibus & in omnes vestitos veste aliena. Cath. respon. Tua non timeo crimina, quia mea munita est conscie-tia. Quem dieis tradidisse, nomen locum; traditoris ostende: nu uam id valebis ostendere, scut nec antea valuisti. Sed & s aliquem protuleris, mihi obesse non poterit, dicente domino, Anima patris mea est, anima filii mea est, anima qux peccauerit, sola morietur. Epotamen non in aliena veste cogaudeo, qui in catholica fide semper exulto. illa est quam habeo, qua me in die redemptionis misericors S benignus pater indecore vestiuit. Afferte inquit, stolam illam primam, S indui- De iis te illum quia hie filius meus mortuus erat &reuixit, perierat &inuentus est. illam nimirum de qua Paulus Apostolus dixit, Quotquot in Christo bapti rati estis, Cata. i. Christum induistis. Hanc habeo in hac gaudeo, in hae . semper gloriosor apparebo. Hac est quam vos aut ut blatrones abstulistis, aut miseri sordidatis. Dona. di-i,
xit,lia quantum enim interobitas deuios errores alienis bonis cupit astruere, & falsa catholica mendacii nebit. las conatur obtegere, per colles tortuosos incedit. Cui per Hieremiam dominus contradictor obuiauit, Noli- Nitre. . .
te, inquit fidere in vobis in verbis saliis quia per omnia non proderunt vobis, dicentes,templum domini tem plum domini est. Et dominus in Deuteronomio. At- Dra mitae tibi ne offeras holocaustomata in omni loco que-eunque videris. sed in loco que elegerit dominus aeus tuus in tribu tua, in hae ossieres holocaustomata, ct ibi faciei omnia quaecunque praecipio tibi hodie. Cath. respon.Optime .ct saluti tuae multum eonveniens testimonium posuisti. Attende tibi ne offeras holocausto .mata in omni loco quecunque videris, sed in loco que ielegerit dominus deus tuus in tribu tua. in hac offeras holocaustoniata,' ibi facies omnia quacunque prccipiet tibi. Aud ergo qui si locus elevus, a quae tribus domini praedicata, in psalmo Cxxxi habes. oniam elegit dominus Sion. elegit eam in habitationem sibi. Haec requies mea in seculum seculi, hic habitabo quo Mniam praelegi eam. item in Psalmo CX xl. Si antes e rant pedes nostri in atriis tuis Hierusalem Hierusalem quae aedificatur ut ciuitas. illuc enim ascender ut tribus, tribus domini testimonium lsrael. Hic est locus elia', hie mons s uictificatus, haec ciuitas super montem posita ita ut abscondi non postit,haec radix catholica. haec
viris fiuctifera longe late s diffusa. quae in Ecclesiastic' clamat ct dicit in Sion fundata sit in ct in Hierusalen
potestas mea .Etenim oportuit pati Christum & restir gere a mortuis tertia die. S praedicari in nomine eius poenitentiam ct remisitone peccatorum per omnes gemtes incipientibus ab Hierusalem. Recte me argueres ii in hae hqreditate inaneres At cum in hac dei patris h reditate non maneas, in hac Christi regis tribu no mi, lites, cur desertor corripis militem, Cirreus increpas
innocentem Et ego tibi dico, Attende tibi ne offe ras in omni loco, hoe est, in omni haeres, ct dicas. Si
hie deus, & ibi deus est: sed in loco quem elegerit do
ininus deus tuus in tribu tua, hoc est, in tribu eius. ibi offeres holocaustomata tua, ct ibi netes omnia quaecu
que praecepta sunt tibi: hocnssct vives. Dona dixit
283쪽
A Baptisma utique dici non potest quod aquarum turba disperiit , quod ab Ecclesiae fonte malitia separauit, quod sterilis unda sierauit, quod nec angelu vidit. nec Prophetam, qui se mederi posset inuenit, sicut in libro Reta, Regnorum quarto letales aquas Elisaeus sincii se imus
discussa morte sanauit, ct maritante seri none in Litus uberes meare permisit. Et dixerunt viri ciuitatis ad E. Iiscum, Ecce commoratio ciuitatis bona sicut &tu dimine vides, sed aquae multae & steriles sunt hie:& dixit Elisaeus. Aeeipite mi hi unum vas fictile, ct immittite in illud sal Et aeceperunt illud, d. venit ad exitus aqua .rum,&rroiecit sal & dixit, Haedicit dominus sanaui aquas istas, ct no erit mors in eis neque sterilitas. Et sanatae sunt aquae v in hunc diem. Cath .respo Graiatias deo patri,qui quod futurm ostendit, in nobis fidelis impleuit. Gratias, inquam deo patri,qui nobis non an gelos solum, no Prophetas sicut prius in Hieri et o no stram, id est, in hunc mundo, seu proprium filium de stinauit, dominum videlicet angelorum, S principem
.sProphetarum, Qui aquarum sterilitatem ,hoc est gen tium infacunditatem discussa morte sanaret. Accepit vas fictile: hoc est,corpus fragilitatis humanae sal misit: id est sapientia diuina repleuit. In aquam proiecit, hoc est in Iordanem descendit:aquas suo descensu sanauit, id est, gentes suo aduentu reuemit, ct maritate sermo ne,Ecclesiam ex sentibus congregauit.&in foetus ube.res longe lates misiadit. Hoc in nobis impletu qui nor videt,cscus: qui non credit insanus est. Attende ubere fretus, die ubi lixe non sit Ecclesia, dic ubi tua . praten. quina in angulo Asticae inueniatur male colleba: tan quam sarmemuni inutile, ex hae ubi praecisa est, ibi re. mansit,vitia extendi non potuit, quia de radice prccis statim exaruit. Don. dixit, Accepit una ciuitas nilutaris aquae substitiam, accepit & olei dona una cuin liberis vidua, nee beneficium diuinum passim Prophe ta commisit, nisi ei quam unumvas olei habere cogno i uit,regnorum veritate probante, Et mulier una ex mu lieribus Prophetarum clamabat post Elisa una dicensis Serviis tuus, vir meus mortuus est, ct tu scis quomod seruus tuus erat timetis dominii: Et ecce quibus debeo i venerunt accipere duos filios meos in seruos. Et dixit
Elisaeus, Quid faciam, indica mihi, quid est tibi in domo tua set illa dixit, Non est mihi ancillae tuae aliqui ci in domo nisi vas unum olei. Et dixit Elicius. Vade V pete tibi vasa de foris ab omnibus commorantibus t cum vasa copiosa, ct introibis, ct claudes ostium ad thoe ad filios tuos S implebis vasa oleo S reddes debitu
Elisaeus enim per veri baptismi lineamenta operatus est, Nam quia tuum non comprobo . ideo tuos fideles exuillo. Cath. respo. Omnes enim hoc facii int quod ct tu omnes fideles exussiat, dum unicum baptismi sibit vindicant sacramentum. Talem cum inueneris,no capies,non tenebis,non isto vinculo eolligabis sed agni- to signo piratico ut tecum artem peragat securum ablare permittis. Fulgen .divit. Abiit ut abire permittam I e. t . quoniam deus dixit: Compelle omnes introire ut imas pleatur domus mea. mi omnes dixit, nullum excepit. Aug. respon. Quid ergo faciest Fulge n. dixit Do cebo illum Ecclesiam meam esse certissimam. Aug. respon. In quo Nunquid Christum qui a patre omnes gentes accepit, ad Atticanam particulam tantum re
mansisse monstrabisi Fulge n. dixit, Dieam ' uod int paucis constet. Aug. respo.Quid si & eius paucos lia
hebi: Omnes enim in comparatione catholi et paucos habent. Fui. dixit, Ostendam quoniam haec est vera Tomus septimus. li ol Vrsae perserationem patitur, non quae faeit. Aug. Dipon. Quill si S: eius persecutioi in omnino no feeit Fulgen dixit, insinuabo secudum Apostolum quae Z D. . Ecelesia mea rugas ct maeulas sola no habeat. Aug respon.Continui, probabitur habere. Scriptu est enim. Nemo mundus a sorde, nec si unius diei fuerit x ira eius Iob. . super terram. Sed quid pluribus quolibet ingenio capies Se tenebis, quomouo suseipis qui fideles tuos forte retinxit . qui spiritum sanctum in corde credeti extin xit Fulge n. dixit. Distringo illum, extis o S in remissione peccatorum vera aqua bapti Zo. Aus. resp. Quomodo et ' peccata dimittis, cum scriptum iit, bla . Phemiam spiritus sancti insceulum dimitti non posse sed hunc omittamus, alterum videamus. Die ae Maxi- miri nistae aemulo tuo, uod S mihi dixisti,quo modo alter habere potest,si misit soli conressum est Aut si tu ri tuo asseris traditum quare comprobas alienum Re spondebit & iste Maximinianista, Quomodo alter has bere no potest, eum S mihi sicut tibi tu probaueris es se concessum Christianos enim meos&clericos extra Ecclesiam tuam baptiχatos vel ordinatos absque ulla demutatione baptismi vel honoris in itegro recepisti quod ubi Marcellini gestis obiectum est, refellere nullatenus valuisti. Item Augustinus respondit,Si iustus es. Ecur sententia tua diuersa est Cur Maximinianistas in scipis.& meos fideles exustas 3 Fulgen dixit, Quia itale meus erat. Aug. respo. Et tu meus eras, cur in schi.smatico tuo pius in catholico impius& implacabilis Pseueras Fulge n. dixit Plus peccasti, ct ideo in te aliter vindicatur. Aug. resipsi. Quid ergo baptisma pro vini dicta ponis S quod ad salute promittitur, a te pro poena tribuitur 3 Si in baptismo no delicta donas sed peccata castigas si in aqua non liberas, sed flagella . pirati j te esse aperte demostras: S tame quidpi peccaui quiqfeei Fulsen. dixit, Codices tradidisti, ct idolis ini. molasti. Aug. respon. Doce, non feci, facta tua mihi supponis. Fulse. dixit, Pater tuix fecit. Aug. resipolrgo patrem nescio nisi deum. Scriptum est enim, Not Iturba lite vobis patrem vocare super terram, unus estent in pater vester coelestis. Fulgen. dixit,patrem tuum dilco Caecilianum, ipse tradidit ipse thurificauit ipse ominia mala commisit. Aug. respo. Lege quis illum ae. cusauit quis conuicit quis coram positum condena uiti sEsto. secit quod non fecit, nunquid filius pro patre dii Fnabiti ir,cum scriptum sit, Antina patris mea est.&ani ma filii mea est, Anima quae peccauerit, sola morieturi Filigen dixit,Tu filius eius no quidem tradidisti se nobis persecutione fecisti. Aug. respo. Equidem nori ei credo tamen quod mei facere potuerint. Quaere causam quare, quid si merebamini Non enim malos persequi peccatum est, nam ct sanctos ct sanctum sanactorum dominum malos legimus persecutos. dxmones nanque persecutionem domini non ferentes,cla
mabant . Quid nobis & tibi lini fili dei venisti perde
re nos Et Paulus Elymam magum ulius est caecitate, &-ii. blasphemum homulem tradidit satanae . Et Petrus A- s. o s. nania in& Saphiram eius uxorem mendaces occidit, Corans.& Simone magum tam diu persecutus est donec mor s.
te perimeret. Sed &David in persona Christi clamat ab Lir. S dieit. Persequar inimicos meos , ct comprehendam illos,& non conuertar donec deficiant Amigam illos, nec poterunt stare.Non igitur omnis qui persecutione j passus est. iustus continuo putandus est: seu qui propter iusti iam passus est, ille profecto beatus est. dicente Peatro, Quae enim gloria est s peccates colaphietati suffero. i.
284쪽
DE PECCATORUM MERI TlS ET REMISSIONE
G ii bene ficientes patimini, S patienter sustinoris, haec est gratia apud deum. Fulgen. dixit Sancti
luos nae moras edicta iudicum secularium no meruerunt quod vestri secerunt. Aug. respon. Licet, an nolicet Si licet delicito murmurare non decet: Si non lucet,tuum crimen emenda dum licet: Maximinianistas enim schisinaticos tuos, sicut gesta declarant,& authoritatibus iudicum se larium.&adminiculis ordinum virorum. S executione militum diuersorum institi itis defensoribus Eccletiae persecutus es,ut eos a suis batilicis depulisses.Qui me increpas cur non teipsum primuemendas Fulge n. dixit ideo schismaticis nostris basilicas tulimus. ut verae Ecclesiae redderemus. Augu
respon. Hoe ct nostri fecerunt vobis, suis schismaticis tulerunt, ct matri catholicae reddiderunt. quod yestri fecerunt pro pace Donati, hoc nostri fecerunt pro pace corporis Chi isti. Fulgen. dixit, Vos estis schism tiei qui ct thurifieastis S codices tradidistis. Augii.
i. eram'. respon. Efficiamur infirmis infirmi. vi infirmos lucri faciamus. video quod fieri non potest,pars Donati totum Christi corpus deuicit. Angulus Atricanus orbem
terrarum excluiit: Gens una uniuersas sentes adduxit:
sarmentum de vite praecidit, ct raniniculos arborum amputauit:salieni priorum tuorum circa nos constitu tas seruares leges,non rebapti rares,sed per poenitentia errantium ut aestimas .animas liberares: relege decit patrum tuorum & vide quid de traditoribus thurisca.ti, A sehismaticis quum aduersus Caecilianum Cartha.. inem conspirati venissem fieri oportere decreuerint. Marcianus vester inter caeteros talem sententiain pro tulit dicens. quam utique septuaginta qui aderant non
improbabant. Eam probans in Evangelio sito, inquit,
Dairas, dominus ait Ego sum vitis vera, ct pater meus agricola: omnem palmitem in me nonasterentem fructum, excidet ex proiiciet S omnem manentem in me S sita.
ctum ferente purgat illum. Sicut ergo palmites in hii
ctuoii amputati proiiciuntur, ita thuritieati traditores abhorrentes deo . manere in Ecclesia dei non possunt, nisi eognito ululatu suo ter tinnitentiam reconcilientur. Vnde Caeciliano in schismate a traditoribus ordiat nato non communicare oportet. Haec est patrum tu .rum fixa sent ita. Ecce quod abiit,nos tradidimus nos thurificauimus nos schismata commisimus, quur transa gredimini madatum seniorum ut vestras traditione,
statuatis Sicut palmites, inquit, infructuosi amputatis proiici utur, ita thurificati traditores S qui in schismai te a traditoribus ordinantur,manere in ecclesia dei nopossint nisi cognito ululatu fiso per poenitentiam re, concilientur: per poenitentiam non per tinctionem.Si dignaris vel tui te principes vineant, aut illorum conis firma decreta, ct tua depone figmenta: Aut si tua non vis valere statuta,illos errasse pronuncia.Apud nos veritas regnat,quur traditio vestra discordat Saluator in sob.m Euangelio ite ait, Omne regnum in seipsum diuisum
non stabit sed desolabitur. Iabri contra Fulgentium Donatistam FINIS.
LPISCOPI. DE PECCATorum ni eritis& remissione, Sde baptismo paruuloruad Marcellinum
VAN vis in medii; ct magnis SP.Leurarum aestibus atque taediorum
Jux nos detinent a peccatoribus e relinquentibus legem dei, licctea quoq: ipsa nostros una etiam peccatorum meritis imputemus, sti dio tamen tuo Marcelline cliari si me quo nobis es grarior atque i eundior, diutius esse debitor nolui atque ut x erum dicam, non potui. Sic enim me compulit vel ipsa charitas qua in uno incomitiabili unum sumus in melius co
mutandi vel timor, ne in te ossenderem deum qui libidesiderium tale donauit cui seruiendo illi seruiam qui donauit: sic, inquam . me copulit, si eduxit S traxit ad dii soluendas pro tantillis viribus quaestiones, quas mi- Lhi seribendo indixisti, ut ea causia in animo meo pauli- li pervinceret alias donee aliquid effectem quo me b
nx tuae voluntati S eorti quibus hae curae sunt, etsi notasse ienter,tamen obedienter deseruiise constaret. i dicunt Adam ite creatum, ut etiam sine peccati Au DR merito moreretur non pinna culpae, id necessit uena- iam iturae. profecto illud quod in lege disium est. Qua die is is
ederitis, morte moriemini: non ad mortem corpoli , rem . . sed ad mortem animae lux in peccato fit,referre cona- caps
tur. a morte mortuos sisti is cauit domin infideles C es i. de qui blait Sine mortuos sepelire mortuos sucis. Quid aristi. s. ergo respondebunt, cum legitur hoc deum pi inici,
mini ei iam post peccatum increpando S danando dixisse,Terra es , in terram ibi Neque enim secundum me s. animam .sed quod nianifestu est secundum corpus te ra erat. S morte ei asdem corporis erat iturus in terra. Quauis enim secundum corpus terra esset,&corpus in lquo creatus est animale gestaret tame ii non perea isset,
in corpus fuerat spiritale nixit adus,& in illam incoriu-ptionem quae fidelib' ae sanctis promittitur sine mor- ltis periculo traii tu us. Cuius rei desiderium nos habe. Mre non solum i pii sentimus in nobis, verumetiam ad monete Apostolo cognoscimus .ubi ait Etenim in hoc , . . . s. ingemiscimus habitaculii nostri, quod de coelo est iu l perindui cupietes , ii tame induti no nudi inueniamur.
Etenim qui sum' in hae habitatione ingemistini' gra.
uati in quo nolum expoliari,sed super vestiri ut abso beatur mortale a vita. Proinde si no peccasset Adi, noerat expoliandus corpore, sed supervestiendus immo talitate.& icorniptione, ut absorberetur mortale a vi
ta:id est, ab animali in spiritale transiret. Neq; enim metuendi, mit ne dum forte diutius hie viveret in eo pore animali,senectute grauaretur, S paulatiin vetera icendo perueniret ad mortESi enim deus Israelitarum merii vestimentis S ealeiamAis prastitit quod per tot annos non sunt obtrita. quid mi iti ii obedienti homini eius. cap PILdem potentia prcstaretur ut animale ac mortale habA De rex'. s corp', haberet in eo quedam statu quos ne deiectu es.sset annosum, tempore quo deus vellet a mortalitate adii immortalitate sne media morte venturus Sicut enit i hac ipsa caroqiuuii nunc habemus, non ideo non
285쪽
A vulnerabilis auia non est necti se ut vulneretur, i citri
non ideo no hiit mortalis, quia no erat necesse ut morereriar. Talem puto habitudine adhuc in corpore animali alii: mortali etiam illis qui sine morte hinc trans. 'e-s, lati furit Ceoncessam. Nes enim Enoel, & Helias
per tam longam aetatem senectute marcuerunt, nec tamen eredo eos iam in illam spiritale qualitate corporis comutatos qualis in resurrectione promittitur, quae
in domino prima precessit niti quia isti fortasse nee his
cibis egent qui sui consumptione reiiciunt, sed ex quo translati sunt ita viuunt ut similem habeant satietatem illis quadraginta diebus, quibus Helias ex calice aquae de ex eollyride panis sine cibo vixit: aut si his susten taculis opus est, ita tortasse in paradiso pascuntur, sciit
Adam priusquam propter peccatu exi de exire meruis set.Habebat enim quantis existimo re de lignorum fructibus refectionem contra defectione. S ae ligno vitae stabilitatem eintra vetustatE Praeter hoc aute quod pucent s. niens deus dixit, Terra es, ct in terram ibis: quod nisi B de morte eorporis. quomodo intelligi possit, ignoro. Sunt de alia testimonia quibus euidentissime apparis emtat reat . non tantum spiritus, sed etiam corporis mortem Icccxe. propter peccatum ineruisse genus humanum. Ad Romcaprum manos Apostolus dicit, Si autem Christus in vobis est. co: pus quidem mortuum est propter peccatum .spirit autem vita est propter iustitiam. Si ergo spiritus eius qui suscitauit lemni a mortuis . habitat in vobis,qui si scitauit Christum lesum a mortuis, vivificabit S mortalia corpora vestra, per inhabitantem spiritum eius in vobis Puto quod non expositorem,sed tantum lectore
opus habet tam clara de aperta sentetia. Corpum,inquit, mortuum est. non propter fragilitatem terrenam,quia
de terrae puluere factu est, sed propter peccatum quid
amplius quaerimus Et vigilantissime non ait, mortale: rari eo sed mortuum. Nanque antequam mutaretur inita me murum tam incorruptionem quae in sanctorum resurrectionem iram . proniittitur,poterat este mortale, luanuis non moriti rum, sicut hoc nostium potest ut ita dici, esse aegrot bile, quavis no aegrotaturum. Cuius enim caro est quae non aegrotare pol sit et iasi aliquo casu priusqua aegro tet occumbat bie S illud corpus iam erat mortale qua mortalitatem fuerat absumptura mutatio in aeternam
incorruptionem . si in homine iustitia, id est. obeditata
permaneret: sed ipsum mortale non est iactum mo C tuum nisi propter peccatum. ia vero illa in resurrectione futura mutatio non solum nullam mortem quq facta est propter peccatum, sed nec mortalitatem habitura est quam corpus animale habuit ante peccatum, non ait, ii suscitauit Christum testim a mortuis . viuificabit & mortua corpora vestra: cum supra dixisset, corpus mortuum: sed viviscabit. inquit, re mortalia corpora vestra: ut scilicet iam no solum non sint mora tua ,sed nee mortalia. cum animale resurget in spiritale, ct mortale hoc induet immortalitatem, & absorbebitur mortalea vita. Milum si aliquid quaeri . . rus num tur hac manifestatione liquidius nisi forte audiendumti,c. μι- est quod huic perspicuitati contradicitur, ut mortuumcisum. corpus secundum illum modum hic intelligamus quo dictum est, Mortificate membra vestra quae sunt super, terram. Sed hoc modo corpus propter iustitiam moratificatur, no propter peccatum. Vt enim operemur iustitiam, mortiscamus membra nostra quae sunt super
terram. Aut si putant ideo additum propter peccatum, i ut non intelligamus quia peccatum fasum est, sed ut
Uccnum non fiat. ranquina diceret, corpus quidem
mortuum est, propter non faciendum pereatum. VIII sibi ergo vult quod cum adiunxiiset. Spiritus autem x i- Ima Lla est: addidit propter iustitiam 3 Suficeret enim si adii ingeret, vita spiritus, ut etiam hic subaudiretur pro pter no faciendum peccatum: ut sic utrunque propter unam rem intelligereinus, ct mortuum esse corpus, ct vitam esse si ii itum propter non ficiendum peccatum. Ita quippe etiam si tantummodo vellet dicere propter iustitiam, hoc est propter faciendam iustitia ad utrunque posset hoc referri,& mortuum esse corpus &vitam
esse spiritum propter faciendam iustitiam. Nunc vero S mortuum dixit esse corpus propter peccatum, S spiritum vitam esse propter iustitiam, diuersa merita diuertis tribuens rebus morti quidem corporis meritum
peccati vitae autem spiritus meritum iustitiae. oci ea si ut dubitari no poterit, spiritus vita est propter iustitiam , hoe est, merito iustitiae. profecto corpus mortuum propter peccatum, quid aliud quam merito peccati intellisere debemus aut pollimi as,ia apertissimum scripturet sensum no pro albitrio perueriere ac deto quere conamur Huc etiam vel bolum consequentium lumen accedit. Cum enim praesenti, temporis gratiam determinas diceret, mortuum qui de cile corpus propter peccat ii, quia in eo nondu perrcsurrectionem renouato peccati meritis manet, hoc est necessitas motatis: spiritum autem vitam esse propter iustitiam, quia licet adhue corpore mortis huius oneremur,iam sc dum interiorem hominem coepta renouatione in fidei iustitiam respiratinus, tamen ne humana ignorantia de resurrectione corporis nihil speraret, etia ipsum quod propter meritu peccati in praesenti seculo dixerat mortuum, in futuro propter meritu iussitiae dicit vivificandum,nec sciat latum ex mortuo vivum fiat, veruinctia ex mortali immortale. anquam itaque vertar Imtic vitane res manifesta exponedo potius obscuretur, Aposto- per fidem licae tamen sententiae lumen attede. Si autem Christus, cap. ILinquit,in vobis est, corpus qui de mortuum est propter
peccatum, spiritus autem v ita est propter iustitia. Hoedictum est. ne ideo putarent homines vel nullum, vel paruum se habere beneficiis de gratia Christi, quia ne cessario morituri sunt corpore. Attedere quippe debis corpus quidem adhuc peccat inieratum perere, quod conditioni mortis obstrictu est: sed iam spiritu coepisse vivere propter iustitia fidei. qui de ipse in homine fuerat quadam morte infidelitatis extinctus. Non igitur. Finquit, vobis parum muneris putetis esse collatum per
id quod Christus in vobis est quod in eoi pore propter
peccatum mortuo, iam propter iustitia vcster spiritus
vivit, nee ideo de vita quoque ipi ius corporis desperetis Si enim spiritus eius qui suscitauit Christum a momi uis habitat i vobis: qui suscitauit Christi, Iesum a mon. tuis, vivificabit & mortalia corpora vestra per inhabitantem spiritum eius in vobis. Quid adhue tantae lucifumus cotentionis ossunditur Clamat Apostolus, Cora pus quidem mortuum est in vobis propter peccatum, sed vivificabuntur etiam mortalia corpora vestra propter iustitiam propter quam nunc spiritiis iam vita est,
quod totum perficietur per gratia Christi, hoe est, per
inhabitatem spiritum eius in vobis, S adhue reclamatur Dicit etiam quemdmodii fiat, t vitam in se moratem mortificando conuertat. Ergo fiat res inquit debitores sumus non carni, ut secundum carnem vivamus.
Si enim secundum earnem vixeritis moriemini. Si ai tem spiritu facta carnis mortificaueritis, vivetis. Quid Lest ud, quain hoc si secundum mortem vixeritis, to-
286쪽
DE PECCATOR, M MERITIS ET REMIS Slo NE .
C, tum morte tur: ii autem secundum vitam viuedo mor- de sua stirpe veni es. Hi ne omnino nec aliunde Apo- Κ uicu- tem mori incaueritis,totum vivet. Item quod ait, stolus dixit, Per unum liominem peccatum lini auit in ema. i. Per hominem mors. & per hominem resurrectio mor- mundum,&per peccatum mors re ita in omnes homi
tuorum: quid aliud quam de morte corporis intelligi l nes pertransivit in quo omnes peccauerunt. Hoc si ego potest, ado ut hoe diceret de resurrectione corporis i dicerem, resisterent isti, meque non recte dicere, non loquebatur , eamque instantissima&aeerrima intrito-l recte sentire clamarent . Nullam quippe in his verbis ne suadebat Quid est ergo quod hie ait ad Coritillos, i intelligerent sententiain cuiuslibet hominis qui dice-cer. is. Per hominem mors,& per hominem resurretito mor, ret hac, nisi istam quam in Apostolo intellinere nolui. tuorum: Sicut enim in Adam omnes moriuntur, sed: Sed quia eius verba sint, cuius aut horitati doctrinae sin Christo omnes vivificabutur: nisi quod ait etiam ad succumbunt, nobis obiiciunt intelligendi tarditatem,' Romanos, Per unum hominem peccatum intrauit in cum ea qutta perspicue dicta sunt, in nescio quid aliud mundum it per peccatum mors Hanc illi mortem no detorquere conatur. Per unum inquit, hominem pec-eorporis sed animae intelligi volui quas aliud dictu nil catum intrauit in mundum Sper peccatum mors hoc sit ad Corinthios, Per homine mors, ubi omnino an propagationis est, non imitationis. nam per diabolumniae morie accipere non sinuntur, quia de resurrectio-i diceret quod autem nemo ambigit. istum primum ho ne corporis agebatur, quae morti corporis est cotraria. minem dicit, qui est appellatus Adam, S ita inquit, in Ideo etiam sola mors ibi per hominem facta comme- omnes homines pertransiit. Deinde quod sequiis lasu mimorata est,non etiam peccatum, suia non agebatur de tur, in quo omnes peccauertit: quam circus pecte,quam iustitia quae eoirariatiir peceato, sed de corporis resur- proprie, quani sine ambiguitate dictum est. Si eni pe inor. a. rectione quae contraria est corporis morti. Hoc catum intellexeris quod per unum hominem intrauitantem Apostolicum testimonium in quo ait, Per unum in mundum in quo omnes peccauerunt: certum mani imita- hominem intrauit peccatum in mundum, S per pec- festum is est, alia esse propria cuique peccata, in quibus i me uiu catum mors: conari eos quide in aliam nouam detor- hi tatum peceant, quorum peccata sunt:aliud hoc uni
insisse iis quere opinione tuis literis intimasti sed quidnam illud in quo omnes peccauerunt, quido omnes ille unus ho- tisines. H iit,quoia in his verbis opinentur tacuisti. antum au- ino ita erunt. Si autem non peeeatu, sed ille unus homo ' , Ix. tem ex aliis comperi, hoc ibi senti ut, quod de mors ista intelligitur . in quo uno homine omnes peccauerunt,s .iquae illic commemorata est, non si corporis,quam no- quid etiam ista manifestatione manifestius Nempe te lunt Adam peccando meruisse sed animae qua in ipso gimus iustificari in Christo qui credulit in eum, pro- peccato lit, ipsum peccatu no propagatione in alios Pter occultam conninicationem S inspirationem gra homines ex primo homine, sed imitatione transiss . tia spiritalis, qua quisquis haeret domino unus spiritus Hine enim etia in paruulis nolunt credere per bapti- est quan uis eum S imitemur sancti eius. Legatur milii sinum solui originale peccatu, quod in nascetibus nuta tale aliquid de iis iiiii sanctos eius imitati simi, utrumlum esse omnino cotendunt. Sed si Apostolus peccatu quisquam dictus si iustificatus in Paulo aut in Petro. illud commemorare voluisset quod in hunc mundum aut in lito libet horum, quorum in populo dei magna non propagatione sed imitatione intrauerit,eius prin- excellit authoritas, niti quod iii Abraham dicimur be eis em no Adam. sed diabolum diceret, de quo scripti, nedici, sicut ei dictum est Benedicentur in te omnes . est, Ab initio diabolus peceat. De quo cita legitur in li- gentes propter Christu in qui semen eius est secundumbro si pietiae, inuidia aute diaboli mors intrauit in orbe carnem. quod manifesti' dicitur, cum hoei lcm ita di- terrarum. Nam quoniam ista mors sca diabolo venit citur, Benedicentur in semine tuo omnes hi es. Dictu citi ac sin homines , non quod ab illo fuerint propagati , sed autem quenquam diuinis eloquiis peccasse vel peccare quod eum fuerint imitati,continuo subiunxit imitan- in diabolo, cum eum iniqui ct impii omnes imitemur, tur autem eum qui sunt ex parte eius. Proinde Aposto nescio utrum quisquam reperiat quod tame cum Ap luscum illud peccarum ac mortem comemoraret quae stolus de primo homine dixerit, in quo omnes peceat ab uno in omnes propagatione transisset, eum princi- verut,adhuc de peccati a pagine disceptatur, ct nescio opem posuit, a quo propagatio generis humani sumpsi suae nebula imitationis opponitur. Attende etiam qui Dexordium. imitantur quidem Adam quotquot per in- sequuntur Cum enim dixisset. in quo omnes peccaue- A obediri iam transigi ediuntur madatum dei . Sed aliud rum: secutus adiunxit usque ad legem enim peccatum est quod exemptu est voluntate peccatibus aliud quod in mundo fuit: hoc est, quia nec lex potuit auscire pecorigo est cum peccato nascentibus. Nam ct Christum catum quae subintrauit ut magis abundaret peccatum, imitantur sancti eius adsequendam iustitiam. Vnde &isue naturalis lex in qua quisque iam ratione utens, in-ide Apostolus dixit, imitatores mei estote scut ego cipit peccato Orminali addere S propria sue ipsa quae Chiisti. Sed praeter hanc imitationem gratiae eius, illu- scripta per Moysen populo data est. Siem data lex es. C M.f. minationem iustificationemque nostiam etiam intrinis set quae posset viviscare, omnino ex lege esset iustitia. secus operatur illo opere de quo idem praedicator eius Sed coctust scriptura omnia sub peccato ut promis, io dieit Neque qui plantat est aliquid neque qui rigat sed ex sile lesu Christi dare ur credentibus. Peccatum au qui incrementum dat deus. Haec enim gratia baptita tem non deputabatur,cum lex non esset. Quid est nontos quoque pax uulos suo inserit corpori, qui certe imi- deputabatur nisi ignorabatur, S peccatum esse no pu- ,.ces .is.,tari aliquem nondum valet. Sicut ergo ille in quo om- tabatur Neque enim ab ipso domino deo tanquam non es vivificabutur, praeterquam quod se ad iustitiam ex- esset habebatur, cum scriptum sit, Quicunque sine lege emplum imitantibus praebuit, dat etiam sui spiritus oc- peccauerunt, sine lege peribunt. Sed regnauit, in- eultissimam fidelibus pratiam, quam latenter iniundit quit, mors ab Adam usq; ad Mo sen,id est a primo lim is, QS paruulis, se S ille in quo omnes moriuntur, prae- mine usque ad ipsam etiam legem quae diuinitus pro. ctam, uterquam quod eis qui praeceptu domini volutate trac mulgata est, quia nec ipsa potuit regnum mortis aufer- Κ, c.. xigrediuntur, imitationis exemplum est, occulta etiam re. Regnum enim mortis vult intelligi quando ita dotabe carnalis cocupiscentiae suae tabificauit in se onuies minatur in hominibus reatus peccati . ut eos ad vitam
287쪽
i a A aeternam, quae vera vita est venire noli sinat, sed ad secundam etiam. litat poenaliter aeterna est, in ortem trahat. Hoe regnum mortis sola in quolibet homine graial ita destruit saluatoris,qux operata est etiam in antiquis sanctis, quicuque antequam in carne Christus veniret.
ad eius tamen adiuuantem gratiam, non ad legis litera quae iubere tantum. non adiuuare poterat, pertinebit. Hoc nanque occultabatur in vetere testamento pro te.
potu dii pensatione iustissima, quod nune reuelatur in
nouo. Ergo in onmibus regnauit mors ab Adam usque
ad Mo sen, qui Christi gratia no adiuti sunt, ut in eis
regnum mortu destrueretur. Ergo Se in eis qui nore cauerunt in smilitudine praeuaricationis Adae: ia est, qui nondum sua dc propria volutate sicut ille peccauerunt, sed ab illa peccatum originale traxerunt, qui est forma futuri, quia in illo costituta est forma condemnationis fiaturis posteris Qui eius propagine crearetur,
ut ex uno omnes in condemnacionem nascerentur,ex
qua non liberat nisi gratia saluatoris. Scio quidem pleiosque Latinos eodices ite habere: Regnauit mors ab Adam usque ad Mo3sen in eos qui peccauerunt insimilitudine ni praeuaricationis Adae. quod etiam ipsum B cui ita lepunt, adeundem referunt intellectum, ut intimilitudinem praeuaricationis Ada peccas e accipiat, qui in illo peccauerunt, ut ei similes crearentur, licui ex homine homines. ita ex peccatore peccatores, x morituro morituri, danmatoque damnati . Graeci aute dices, unde in Latinam linguam interpretatio facta est, aut omnes aut pene omnes .id quod a nae primo positum est habes. Sed no inquit sicut delictu ita &donatio. Si enim ob unius delictu multi mortui sunt, multo magis gratia dei de donu in gratia unius hominis lesu
Christi in multos abutidauit, non magis multos. id est multo plures homines, neque enim plures iustificantur uim condemnamur .sed inulto ia agis abundavit: A-am quippe ex uno delicio suo leo genuit. Christus autem etiam quae homines delicta propriae voluntatis
ad originale in quo nati sunt addidei ut, gratia sua sol
uit atque donauit . quod euidentius in consequentiri, petra bus dicit. Verum illud diligentius inlucre quod ueti ait, ob unius delictum multos mortuos. Cur enim obj unius illius, de non potius ob delicta sua propria si hocti, muni loco intelligenda est imitatio, no propagatio 3 Sed at- c. Cf. tende quo Asequitur, Et no sicut per unum peccantem. s. ita est S donum. Nam iudicium quilem ex viro in co-C demationem, gratia autem ex multis delictis in iustificationem. Nunc dicant,ubi locum habeat in his verbis illa imitatio. Ex uno, inquit, in condemnatio rem: quo viro,niis delicto E Hoc enim explanat cum adiun- git, Gratia autem ex multis delictis in iustificationem. Cur ergo iudicium ex uno delicto in condemnatione,
iratu vero ex multis delictis in iustificationem 3 Nonei nullum est originale delictum, non solum ad iustifi-i cationem gratia sed etiam iudicium ad condemnationcm ex multis delictis homines ducit 3 Neque enim satia multa delicta donat, de no etiam iudicium multa delicta condemnat . Aut si propterea ex uno delicto in condemnationem ductitur, quia omnia delicta quae condemnatur, ex illius unius imitatione comissa sunt, eadem causa est cur ex uno delicto etiam ad iustifiea-
tionem duci intelligamur, quia omnia delicta quae iustificatis remittuntur, ex illius unius imitatione comi inissa sunt. Sed hoc videlicet non intelligebat Aro- D cum dicebat, Iudicium quidem ex uno delicto in randemirationem. si atra vero ex multis delictis inii siseationem 3 imo vero nos intelligamus Apostolii m. Dct videamus ideo dictu in iudicium ex uno delicto in
condemnationem , quia sufficeret ad condemnationsietia in si non esset in hominibus nisi originale peccatu. uis enim eondemnatio grauior sit eorum qui originali delicto etiam propria coniunxerunt, ct tanto
singulis grauior quato grauius quisque peccauit, tameetiam illud solum 'uod originaliter tractum est, non tantum a resno dei separat, quo paruulos sine accepta Christi gratia defianctos intrare non pol se illi ipsi etiaconstentur, verum de a salute ac vita aeterna Leit alienos , diua nulla esse alia potest praeter regnum dei, quo sola Cntisti societas introducit. Ae per hoc ab Adam in quo omnes peccauimus, no omnia nostra pec- m.
eata, sed tantum originale traduximus: a Christo vero in quo omnes iustificamur, non illius tantum originalis sed etiam exterorum quae ipsi addidimus peccatoruremisionem consequimur. ideo non sicut per unum peccantem, ita est S: donum. Nam iudicium quide ex uno delicto si no remittitur,id est originali,in codena nationem iam potest ductre: grati viro ex multis delictis remissis hoc est non solum illo originali vera timetiam omnibus caeteris ad iustificationem perdueit. Si Eenim ob via' delictum mors regnauit per unum, multo magis qui abundantiam gratiae S iustitit aceipiunt. invita regnabunt per virum Iesum Christum. Cur ob x nius delictum mors regnauit per unia, nisi quia mortis vinculo tenebatur in illo uno in quo omnes peccauerunt,etiam si protria peccata non adderet Alioquin no solum obunius delictum mors per unum regnauit, sed ob delicta multa multorum per unum 'que peccantem . Nam si propterea caeteri ob alterius hominis
delictum mortui sunt, quia illum in delinquendo praecedentem subsequentes imitati sunt, ille quoque de
multo magis ob alterius delictum mortuus est, quem diabole delinquedo ita praecesserat, ut ei delictum etia QM., ipse suaderet: Adam vero nihil suasit imitatoribus suis: S multi qui eius imitatores dicuntur, eum ibi e de tale aliquid commisisse vel non audierunt, vel omnino no credunt Quanto ergo rectius scut iam dixi,diabolum principem constituist et Apostolus, i quo uno peccatu de mortem per omnes transisse diceret,ii hoc loco non propagationem, sed imitatione dicere voluisset Muliato enim rationabilius Adam dicitur inutator diaboliquem fiaasorem habuit peccati si potest quisque imitari petiam illum qui nihil ei tale suasit,vel omnino quem nescit. id est autem quod abundantiam gratic S ii stitiae accipiunt nisi quod non ei tatum peccato in quo
omnes peccauerunt, sed eis etiam quae addiderut, si
ita remissionis datur, eisque hominib' tata iustitia donatur,ut eis Adam consenserit ad peccatu sua denii, nocedant isti etiam cogenti Et quid est multo magis invita regnabunt, cum mortis regnum multo pli ires ita aeternam poenam trahat, nisi intelligamus eos ipsos in
utroque eici qui transeunt ab Adam ad Christum. id
est,a morte ad vitam, quia invita aeterna sine fine ronabunt magis quina in eis mors temporaliter S cum ne regnavit. liaque scut per unius delictum in omnes homines ad condemnationem, ita de per unius iustificationem in omnes homines ad iustineationem vitae. Hoe unius delictum, si imitationem attendamus, non Christus
erit nisi diaboli: sed quia manis: stum est de Adam non his, de diabolo dies ,restat intelli seda tio in latio, d pr pisatio peccati. Nam quod ait de Christo, Per cap.XIII Lynna iunificationcm: magis hoc exPressit, qui nil re
288쪽
G citius iustitiam diceret. Eana quippe iustii eationen et t. iii a Christus iustineri impium, quam non iniit andam proposuit sed solus hoc potest. Nam potuit Apostolus re edicere imitatores mei estotelicui ct ego Christi mutiquam autem diceret. iusti in camini a me, ii-cut , esto sum iustificatus 1 Christo: quoniam possunt et se.& iunt. S sierunt multi iusti homines de imitandi, iustus autem S iustificans nemo nili Christus unde diu . citur,c redenti tu eum qui iustificat impium deputatur fides ad iustitiam. ii quis ergo ausus erit dicere,iustifico te: consequens est ut dicat etiam, crede in me Quod nemo sanctora recte dicere potuit, niti sanctus I .i . sanctorum. Creditis in deum S in me credite: ut quia ipse iustificat impium, credeti in eum qui iustificat impio deputetur fides aditistitiam. Nati sola imitatio 3 At per Ada. cur non etia per Christu sola imitatio iustos facies Sicut enim inquit per unitis deli di ii omnes homines ad condemnationem, se S per unius iustificatione in omnes homines ad iustificatione Proinde isti , unus Sunus, non Ada S christus si sed Adain S Abel constitui debueriant. soniam cum
VI ' multi nos in huius vitae tepore pr cesserim peccatore , ehsque imitati fuerit qui posteriore tepore peccaueriit,c ideo tamen colui isti non nisi Ada dictum in quo on nes imitatione peccaueriant quia primus hominum ipse peccauit Ae per hoc Abel dici debuit in quo uno similiter omnes imitatione iustiscetur, quia ipse primus hominum iuste vixit. Aiu si propter quendam articulutemporis ad noui testamenti exordium perii aeritem, Christus est positus propter imitationem caput iust ruin, Iudas eius traditor caput poni debuit peccatorii. Porro ii propterea Christus unus est in quo omnes in stificemur, quia non sola eius imitatio iustos ficit. sic per spiritum regeneras gratia propterea &Adam v nux est in quo omnes peccauer ut, quia non sola eius imita tio peccatores facit, sed per carnem generans poena li ob noe etiam dictum est, omnes.& omnes: neq; enim qui generantur per Adam iidem ipsi omnes per chrietuum regeneramur sed hoc recte uictum est, quia sicut
nullius carnalis generationisi per Adam, se spiritalisi nullius nisi per Christum. Nam si aliqui possent carne i generari non per Adam ct aliqui regenerari spiritu noper christum, non liqui de omnes siue hie siue ibi dierat retur. Eosdem autem omnes postea inultos dicit: Pol ' sunt quippe in aliqua re omnes esse qui pauci sunt. Sed
i multos habet generatio carnalis, multos& spiritalis, quiuis non tam multos haec spiritalis qui milia carna lis. Veruntamen quemadmocum illa omnes habet holmines, si e ista omnes iustos homines: quia sicut nemo praeter illam homo sic nemo prcter istam iustus homo: ct in utraque multi. Sicut enim der inobedientia unius hominis peccatores constituti tum multi . ita per obe . dientia in unius hominis iusti constituuntur multi. Lex autem subintrauit . ut abundaret delictum. Hoc ad ori ginale homines addiderunt voluntate iam propria, noper Ads sed hoc quoque soluitur sanaturque per Christum quia ubi abundauit peccatum, superabundauit tigratia . ut quemadmodum regnauit peccatum in mortem etiam quod non ex Adam traxerunt homines, sed sua voluntate addiderunt sic S gratia regnet per iustitiam in vitam sternam. Non tamen aliqua iustitia praeter Christum, si eut aliqua peccata praeter Adam. ideo cum dixisset, queadmodum regnauit peccatu in mor
abundauit & hoc utique non est originis sed iam pro- Κpriae volutatis. Cum autem dixisset, sic & gratia regnet lper iustitiam in vitam xterna: addidit,Per Iesum Christum dominum nostrum. Quia generante carne illud tantummodo trahitur qui est originale peccatum. Regenerante autem spiritu. non solum originalis, sed
etiam voluntariorum fit reniissio peccatorum. P
rest proinde recte diei paruulos sine baptismo de eo
pore exeuntes in damnatione omnium mitissima Liuill sit, aeros. Multum autem fallit S fallitur, qui eos in damnatione praedicat non futuros, dicente Apostolo, ludicii, di ex uno delicto in condemnationem Et paulo'st. Perin m mi unius delictum in omnes homines ad eodem natu, ne. O XVLinando ergo peccauit Adam non obediens deo,tunc I ' s.s eius corpus quantiis esset animale atque mortale gratiam perdidit, qua eius animae omni ex parte obedi bat . Tune ille extitit bestialis motus pudendus homi nibus, quem in sua erubuit nuditate. Tunc etiam mombo quodam ex repentina & pestifera corruptione concepto factum est in illis, ut illa in qua creati sunt stabilitate maris amissa, per mutabilitates aetatum irent in mortem. Qis anuis ergo annos multos postea vixerint, illo tamen die mori coeperunt, quo mortis legem , qua Lin senium veterascerent acceperunt. Non enim stat vel
temporis puncto, sed ii ne intermissione labitur, qui iquid continua immutatione sensim currit in finem, noperficientem,sed consumentem. Sie itaque impletum est quod dixerat deus: Qua die ederiti . morie morie- C-.Dmini. Ex hae igitur inobedietia carnis ex hac lege pe eati ae mortis quisquis carnaliter generatur,regenera ri spiritaliter opus habet, ut non Italum ad regnum dei perducatur,veru metiam a peccati damnatione liber
tur . Simul itaque peccato re morti primi hominis obonoxii nascuntur in earne ct simul iustitiae vitique aeteranae secundi hominis sociati renascuntur in baptismo Sie S in ecclesiastico scriptum est, A muliere initio se ctum est peccati.& per illam omnes morimur. Sive aut te in i muliere,ime ab Adam dicatur, virianque ad priumum hominem pertinet quoniam sicut nouimus mulier ex viro est, ct utriusque caro una est. Vnde S illud quod scriptum est, Et erunt duo in carne una. igitur in Mnon duo, inquit dominus. sed una caro. Quapropter Hiis qui dicunt paruulos ideo baptitari, ut hoc eis remitta-fanus utur quod in hae vita proprium contraxerunt, no quod peccatum
ex Adam traduxerunt, non magno molimine refellen.
di sunt Quando enim secum ipsi paululum sine certadi inbuel istudio cogitauerint quini ut absurdi, nee dignum dis As . . . putatione quod dicunt, continuo sint etiam commua cali ubi tabum .Quod si noluerint non usqueadeo de humanis i t hetissensibus despera dum est, ut metuamus ne hoc cuipiam persuadeant. Ipsi quippe ut hoc diceret, alicuius alteri 'bit , iis sententiae praeiudicio, nisi fallor, impulsi sunt: ae pro surdi
pterea cum remitti baptitato peccata necessario fatearemur, nec fateri vellent ex Adam ductum ei se peccatum,quod remitti fatebanti irini antibus, ipsam iiii an cap xi IItiam coacti sunt accusare, quati accusator infantia hoe securior fieret quo accusatus ei rei pondere non posset. Sed istos,ut dixi omittamus, neque enim sermone vel documentis opus est,quibus innocetia probetur infinia Fre ratistium quantum ad eorum pertinet vitam quani recentiti . .
ortu in seipsa agunt, si eam non agnoscit sensus humanus, nullis adminiculis cuiusqua disputationis adiut'. Nicat.
Sed illi moliri .& aliquid consideratione ac discustem: hie non addidii per unum aut per Adam, quia si resone dignum videmur afferre qui dicunt paruulos re. caro entpra dixerat etiam de pereato illo quod subintrate lege centi vita editos visceribus mauum , non propter re-imittendum es
289쪽
CONTRA PELAGIANOS II BER PRIMUS.
A mittendum peccatum percipere baptismum sed ut si ibritatem procreationem non habetes creentur in Chri
sto , ct iplius remi colorum participes fiant, eo modo filii & haeredes dei cohaeredes autem Christi. A quibus
tamen cum Quaeritur, utrum non baptietati & non e
secti cohaerea es Christi, regnique coelorum participes habeant saltem beneficium salutis aeternae in resurrectione mortuorum, laborant vehementer nec exitum
inueniunt. Qisis enim Christianorum ferat, cum dicitur ad aeternam salutem posse quenquam peruenires non renaseatur in Christo quod per baptismi, fieri voluit, eo iam tempore quo tale sacramentum constitu
dum fuit regenerandis in spem salutis aeternae 3 Vnde aegritas. Apostolus Non ex operibus iustitiae quae nos feci mus sed secundum suam misericordiani saluos nos iecit per lauacrum regenerationis Quam tamen salutem
die vivimus, ubi ait, Spe enim salui tacti sumus. Spes autem quae videtur non est spes: Quod enim videt quis, quid sperat Si autem quod novidemus speramus, per patientia expectamus. Sine ista
ergo regeneratione saluos in aeternum posse paruulos fieri, uis audeat affirmare, tanquam non pro eis momm s. sit Christus Etenim Christus pro impiis mortuus B est: isti autem qui, ut manifestu est, nihil in sua propria vita impie commiseriit, si nec originaliter ullo impietati s vinculo det inhiar, quomodo pro eis mortuus est qui pro impiis mortuus est Si nulla originalis peccati aegritudine sauciati sunt,quomodo ad medicum Chri stum .hoe est,ad percipiendum sacramentu salutis de
irae suorum currentium pio timore portamur, ct non Luces, eis in ecclesia dicitur Auferte hinc innocentes istos noest opus sanis medicus. sed male habentibus: Non venit Christus vocare iustos, sed peccatores Nunqua dictum est,nunquam dicitur, nunquam omnino diceturm in Leelesia Christi tale commentum. Ac nequis exi- re metet, ira stimet ideo paruulos ad baptismii afferri oportere,quia1 siret peccatores non sunt ita nec iusti sunt, quomodo Cp Nix ergo quidam meritu hui' aetatis a dona ino laudati, esse
commemorant, quando ait, Sinite paruulos venire ad me, talium est enim regnum coelorum Si enim hoc nopropter humilitatis ii militudine, quod humilitas paruolos faciat, sed propter puerorum vitam laudabilem
dictum est, profecto S iusti sunt.Non enim recte aliter dici potuit talium est regnum coelorum: cum esse non possit nisi iustorum. Sed forte hoc quide non congrub C ter dieitur, qu ia paruuloi uni vitam laudauerit dominus dicens talium esse regnum coelorum cum verax sit
ille intellectus, quod humilitatis similitudinem in ea
ita aetate posuerit. Veruntamen tarsitan hoc tenendum
est quod dixi propterea paruulos baptietari debere quia sicut peccatores non sunt, ita nec histi sunt: sed eum dicit,Non veni vocare iustos: quasi ei respoderetur quos ergo vocare venisti: tinuo subiunxit, sed peccatores
in poenitentiam . Ac per hoc quomodo si iusti sunt, ita
etiam si peccatores non sunt, non eos venit vocare qui dixit, o veni vocare iustos,sed peccatores Et ideo ba- ptismo eius qui eos non vocat non tantum frustra, veru metiam improbe videntur irruere quod abiit visentiamus. Vocat eos igitur medicus, qui non est opus sanis,sed aegrotantib': nee venit vocare iustos sed peccatores in poenit etiam. Et ideo quia suae vitc propriae re catis nullis adhuc tenentur obnoxii, originalis in eis aegritudo sanatur in eius gratia quin tuos facit perlauacrum regenerationis Dicet aliquis, o modo ergo
A ies vocantur in Poenitentiam Nunquid latillus eo test aliquid poenitere 3 Huie respondetur, Si propterea Dpmitentes dicendi non sunt, quia sensum poenitendi nondum habendi nee fideles dicedi sunt, quia ii militer
sensum credendi nondum habent. Si autem propterea recte fideles vocantur, quoniam fidem per verba gestantium quodammodo profit iur, cur non prius etiapoenitentes habentur, cum per eorundem verba gestatium diabolo & huic serato renunciare monstrantur
Totum hoc in spe fit visacramenti ct diuinae gratiae,
'uam dominusuonauit Ecclesae. Caeterum quis Eucharistia ignorat, quod baptitatus paruulus si ad rationales an- 'nos venies non crediderit, nec se ab illicitis cocupiscetiis abstinuerit, nihil ei proderit. quod paruus accepiti seriari./verutamen si percepto baptismate de hac vita emigrauerit, luto reatu cui originaliter erat obnoxius, perfi- cap. o. cietur in illo lumine veritatis, quod incommutabiliter manens in aeternum iustificatos praesentia creatoi is ita luminat . Peccata enim sola separant inter homines & deu, quae soluutur Christi gratia, per quem mediator ereconciliamur cum iustificat impium. Terrentur auteisti sentemia domini di inis, Nisi quis natu; fuerit de- DM. s. nuo, non videbit regnum dei. od cum exponeret, ait, Nisi quis renatus fuerit ex aqua re spiritu, no intrabit in regnum coelorum:& propterea conantur par Elis non baptitatis innocentiae merito salutem ac vitam aeternam tribuere sed quia baptiIati non sunt eos a regno coelorum facere alienos, noua quadam & mirabili praesumptione,quasi salus ae verna vita possit est e pr(ter Christi haereditatem pratet regnum coelorum. Habent enim videlicet quo confugiant, atque ubi delite scant,quia non ait dominus. Si quis non renatus fuerit ex aqua 'spiritu non habebit vitam sed ait, non intrabit in regnum dei. Nam si illud dixisset. nulla hine dubitatio posset oboriri.Auseratur ergo ia dubitatio,dominum audiamus non suspiciones coiecturasque mora talium: Dominum audiamus, inquam, no quidem hoc de sacranaento lauaeri die iem, sed de sacra meso sanctae mensae suae, quo nemo rite nili bapti ratus accedit, Nis mcducaueritis carnem meam ct biberitis sanguinem meum, non habebitis vitam in vobis. id ultra
quaerimus id ad hoc respodere poterunt. nisi pertinacia pugnaees neruos aduersus constantiam perspicuae veritatis intendat 3 An vero quisquam etiam hoc dicere audebit,quod ad paruulos hcc sententia no pertineat, possIntque sine rarticipatione corporis hui' aesanguinis in se habere vitam,quia non ait qui non nita dileaverit sicut de baptisino, qui non renatus suetit sed u 'ait si non manducaueritis, velut eos alloquens qui audire S intelligere poterant, quod utique non valent parmuli Sed qui hoc dicit,non attedit. quia nisi omnes ista sentetia teneat, ut sine corpore S sanguine filii ii minis vitam habere non possint, astra etiam aetas ira ior id eurat. Potest enim si non voluntatem, sed verba Io silentis attendas, eis solis videri dictum quibus tune dominus loquebatur, quia non ait, qui non manduca uerit: sed si non inaducaueritis. Et ubi est quod eodem loeo de hae ipsa re ait, Panis que ego dedero caro mea est pro seculi vita Secundum hoc enim etiam ad nos pertinete illud sacramentum intelligimus qui tuc nodum fuimus quando ista dieebat, quia non possunt us licere ad seculum nos non pertinere, pro cuius vita Christus suam carnem dedit. Quis autem ambigat seculi nomine homines significatos esse, qui nascendo
in hoe seculum veniunt Nam scut alibi ait Filii seculi huius senerant S generantur.Ac per hoc et ii libar.
290쪽
Gluulorum vita earo data est quae data est pro seculi vita. S u non manducauerint carnem filii hominis ipsi Ioan. 3. habebunt vitam. Hi ne est etiam illud, Pater diligit lium omnia dedit in manus eiu . Qui credit in fili si, habet vitam cternam: qui autem incredulus est filio nohabebit vitam sed ira dei manet super eum. In quotiir horum genere ponem' infantes in eorum qui cre- diuit in filium. an in eorum qui sunt iner eduli filio In
neutro,ait aliquis, quia cum adhuc credere no possunt,
nec increduli deputandi sunt. Non hoc iudieat Ecclesiastica regula,quae baptitatos infantes fidelium nume- ro adiungit. Porra si isti qui baeti tantur, propter virtutem celebrationemque tanti lac ranae mi, quan uis suo corde atque ore non agant quod ad credendum cons. tendumque pertineat tame in numero credentium ciputantur proficio illi quibus sacramentum defuerit,in eis habendi sunt qui no credunt filio: at s ideo si huius j inanes gratiae de corpore exierint, sequetur eos quod dictum est, non habebunt vitam, sed ira dei manet super eos. Et unde hoc quando eos claris est peccata propria non habere, si nec originali peccato tentaur obno-i i xij Bene autem non ait, ira dei veniet super eum: sed, nian et super eum. Ab hac quippe ira, qua omnes sub peccato sunt de qua dicit Apostolus Fuimus S: nos saneta ii aliquando naturaliter filii irae scut&eaeteri: nulla res, liberat niti gratia dei per Iesum Christum dominum
nostrum. Haec gratia cur ad illum veniat,ad illum non veniat occulta esse causa potest iniusta non potest Nu-- M'. qiiid enim iniquitas apud deum abiit. Sed prius sancta cap. XXI. rum scripturarum alii horitatibus colla subdenda sitiat. D. , ut ad it ei lectu per fidem quisque perueniat. Neq; enim seu stra dictum est, ludicia tua licui ab sus multa. Cuius abdis si altitudine veluti expauesces exclamat Apostolus. O altitudo diuitiarum Lapientiae de scientiae dei.i praemiserat quis pe sententiam mirae profunditatis, di cens. Conclutit enim deus omnes in incredulitate, ut omnium misereatur. Cuius profunditatis veluti horrire perculsus, O altitudo , inquit diuitiarum sapientiae&scientiae dei, quam inserutabilia sunt iudicia eius S inuestigabiles viae eiusE Quis enim cognouit sensum d mini, aut quis conliliarius illius fuit, aut quis prior dei vita vi retribuetur ei a Quonia ex diso S per ipsum S: in ipso sunt omnia, ipsi gloria in secula seculorum a me. Valde ergo paruum sensum habemus ad discuti
x dam iustitiam iudiciorum dei, ad discutiendam gratia
gratuitam nullis meritis praecedentibus, non inquam, quae non tam mouet cum praestatur indignis. quam cuaeque indignis aliis denegatur. Nam ct hi quibus vide tur iniustum, ut paruuli sine gratia Christi de corpore
exeuntes non solum regno dei quo S ipsi fitentur nisil per bapti linium renatos intrare non potie verum etiam vita aeterna ac salute priuetur, quaei entes quomodo iu-l stu sit ut alius ab originali impietate soluatur alius non soluatur cu ea de sit utriusque conditio: ipsi res ondeat secundu suam sententiam quomodo icient id ustumst ut huie prcstetur baptismus quo intret in regni, dei. illi non praestetur, eum sit utriusque par causa. Si enim
mouet, cur ex his duobus cum ex aequo ambo sint originaliter peccatores, alius ab hoc vinculo soluitur cuil eonceditur baptismus,alius no soluitur, cui talis gratiano conceditur:cur non pariter mouet, quod ex duob'l originaliter innocetibus, alius accipit baptismum,quo in regnia dei possit it rare, alius no accipit, ne ad regnu dei possit accedere Nempe in utraque causa ad illa ex-I .ii. clainationem reditur , O altitudo diuitiarum. Ex ipsis
deinde baptia alis paruulis dicatur mihi cur alius rapi -
tur, ne malitia mutet intellectum eiurum S alius vivit impiis, suturus Nonne si ambo raperentur, ambo in regnum coelorum ingrederentur Et tamen non est iniquitas apud deum. Quid est illudi quem non moueat,
quem non in tanta altitudine exclamare compellat , v lalii paruuli spiritu immundo vexantur, alii nihil tale
patii intiir .alii etiam in uteris matrum sevi Hieremias luitet.ti sancti fieStur cum omnes si est originale peccatum pariter rei sint:si non est pariter innocet es lim unde istatuta diuersitas, nisii quia insciutabilia sunt iudicia eius, im& inuestigabiles rumiae eius An forte illi id iam ex- I Gellit c plosum repudiatumque sentiendum est , illud anima sis, iuxta prius in eoelesti habitatione peccantes gradatim atque imore,
paulatim ad suorum meritorum corpora veniant, ac putantis
pro ante gesta vita magis minusve corporeis pestibus in ah, de asiligantur Cui opinioni quavis sancta scriptura aper- licta intissime contradicat, quae cum gratiam commendaret, Nondum inquit, natis, nec qui aliquid egerit boni aut is i. vota mali, ut secundum electionem proposium deiret, non ex operibus. sed ex vocante dictum est, quod maior seruiet minori: nec ipsi tamen qui hoc sentiunt se, evadunt huius quaestionis angustias sed in eis coarctati L, haerentes similiter, O altitudo,exclamare coguntur. I mn ii. Vnde enim fit ut homo ab ineunti pueritia ni odestior ingeniosior. temperantior, ex magna parte libidinunx victor qui oderit auaritiam luxuriam detestetur, atque ad virtutes caeteras prouectior aptiorque consurgat Si tamen eo loco sit ubi ei praedicari gratia Christiana nopossit Quomodo enim inuocabunt in quem non cre diderunt aut quomodo credet ei quem non audieriit Quomodo autem audient sine trae dicite, Alius autem
tardus ingenio, libidinibus declitus. flagitiis & facino
rib eoopert' ita gubernetur ut audiat credat baptit tur, rapiatur, aut ii detentus hic fuerit laudabiliter vi uat ubi duo isti tam diuersa merita contraxerunt, non
dico ut iste credat ii te no credat, quod est propriae vo luntatis,sed ut iste audiat quod credat ille noli audiat: Hoe enim non est in hominis potestate: ubi, inquam
hae e tam diuersa merita contraxerunt, si in coelo ege runt aliquam vitam ut pro suis actibus propellerentur. vel uberentur in terras congruisque suae anteactae virqcorporeis receptaculis tenerentur: tile utique melius ante hoc mortale corpus vixisse credendus est, qui eu Mnon multum meruit praegrauari, ut S bonum haberet ingenium, S eo elicentiis eius mitioribus urgeretur quas posset facile superare, Si tamen eam i bi gratiam praedicari non meruit, qua sola posset a secundae moratis pernicie liberari: ille autem pro meritis deteriori. bus sicut putant grauiori corpori implicitus,ct ob hoe cordis obtusi,cum carnis illecebris ardentissima cupidine vinceretur, & per ne litissima vitam peccatis pristinis quib' ad hoc venire meruerat adderet peiora terrena aut in cruce tamen audiuit, Hodie mecum eris in paradiso: aut alleui cohaesit Apostolo, cuius pi aedica tione mutatus S per lauacrii regenerationis salii' est ctus est, ut ubi abundauit peccatum, superabundaret S gratia . Quid huic respondeant omnino non video,
ut volentes humanis conieci uris iust itiam dei desiimere.& ignorantes altitudinem gratiae .fabulas improbabiles texueriit. Multa enim diei possunt de miris vocationibus hominum, siue quas lenimus, sue quas experti sumus, litibus eorum opinio lubuertatur,qui credui ante ista corpora sua quasda proprias vitas gessisse