장음표시 사용
291쪽
CONTRA PELAGIANOS, II BER PRIMVS. is
A late meritorii diuersa hic experturae vel bona vel mala sed terminandi huius operis cura no linit in his diutius immorari. Vnum tamen quod inter multa mirabile comperi,non tacebo. Qillis non secundum istos, qui ex meritis prioris vitae ante hoc corpus in coelestibus gestae animas terrenis corporibus msis minusve grauari opinantur assirmet eos ante istam vitam sceleratius immaniusque peccasse, qui mentis lumen si ea mittere meruerunt, ut sensu vicino pecoribus nascere tur non dico tardissimi ingenio, nam hoe de aliis diei solet sed ita excordes,ut etiam cirrati ad mouedum risum exhibeant cordatis delicias fatuitatis,quorum n II. s. men ex graeco derivatum moriones vuls appellat a- lium tamen quidam filii Christianus, ut cum esset omnium iniuriarum suarum mira fatuitate patientissimurum, iniuriam tamen Christi nominis vel in seipso religi nis reuerentia, qua imbutus erat iic ferre non posset, ut
blasphemantes videlicet cordatos, a quib' haec It prouocaretur audiebat, insectari lapidibus non desisteret, nec in ea causa vel dominis parceret. Tales ergo praedestinati, ereari arbitror, ut qui pq sunt intelligant Min. D dei gratiam & spiritum,qui ubi vult spirat ob hoc om-Bne ingenii genus in filiis misericordi et non praeterire, it)mque omne ingenii genus in gehennae filiis praeteri-re,ut qui gloriatur in domino glorietur illi autem qui pro vit; meritis superioris accipere quas ille animas diuersa terrena corpora afirmant quibu aliae raragis alicininus grauentur, ae pro eisdem meritis humana ingenia variari, ut acutiora sint quaedam, S: alia obtutiora,
proque i pilus vitae superioris meritis diuinam quoque gratiam liberandis hominibus dispensati , quid de isto
poterunt respondere Quomodo ei tribuent teterrimal vitam superiorern, ut ex hoc fatuus nasceretur, S tam bene meritam, ut ex hoe in Chiusti gratia multis acutissi in is praeferretur Cedamus igitur S consentiamus authoritati sanctae scriptiirae.quq nescitia iii nec fallere. Si icut nondum natos addiscernenda merita eoro ali
boni vel mali estist non credimus, ita omnes subi peccato esse, quod per unum hominem intrauit in inudum, & per omnes homines pertransit . a quo non liberat nisi gratia dei per dominum nosti u lesum Chril stu nasci minime dubitemus. Cuius medicinalis ad uentus non est opus sanis, sed aegrotantibus: quia non vocare iustos, sed peccatores: in cuius regnis non extitera i intrabit nisi qui renat' fuerit ex aqua ct spirit cc prq- ultri'. l-regnum eius salutem ae vitam possidebit aternam.c niti, Quoniam qui non manducauerit carnem eius, ct cui incredulus fuerit filio. non habebit vitam, sed ira dei', manet super eum. Ab hoc peccato. ab hac aegritudine i ab hac ira dei, cuius naturaliter filii sunt, qui etiam ii
per aetatem non habent proprium, trahunt tamen ori-h ginale peccatu, no liberat nisi agnus dei qui tollit peecata mundi, non nisi medicus qui no venit propter sanos sed propter Crotos. non nili saluator, de quo dictu generi humatio. Natu est vobis hodie saluator. noniis redemptor, cui sanguine deletur debitum nostru .l Nam quis audeat dicere, non esse Christum iniamum saluatorem nec redemptorem unde autem salvos facit. si nulla in eis est originalis aegritudo peccatit unde redimit, si non sunt per originem primi hominis ve- nudati sub peceato Nulla igitur ex nostro arbitrio eror uti m i ter baptismum Christi salus aeterna promittatur infin--ium ne tibus. quam non promittit scriptura diuina, humanisci ui. omnibus ingeniis praeferenda . Optime Punici Chris
coitu. stiani baptismum ipsum nihil aliud quam salutem,&sacramentum eordori Christi nihil aliud quam vitam Duocant. Vnde nisi ex anti iiii vi existimo,& apostolica traditione, qua Eceles a Cnristi insitiam tenent, praeter baptismum & participationem dominicae mensae, non solum non ad regnum dei, sed nec ad salutem & vitam aeteream posse quenquam hominum peruenire Hoc enim & scriptura testatur, secundum ea quae supra diximus . Nam quid aliud tenent, qui baptii iniim nomine salutis appellant, nisi quod dictum est, Salvos nos fecit per lauacrum regenerationis. & quod Petrus ait, i.yctVI. i Sie & vos simili forma baptisma salvos facit. Midalii id etiam qua sacramentiam mensae dominicae vitam
vocat nisi quod dictum est. Ego sum panis vit; qui de
coelo deseendi,& panis quem ego dedero caro mea es ro seculi vita: &, Si non manducaueritis carnem filii ominis,&sanguinem biberitis, non habebitis vitam in vobis Si ergo ut tot & tanta diuina testimonia concinunt, nec salus nec vita aeterna sine baptismo S co pore & sanguine domini cuiquam speranda est seu stra sine his promittitur paruulis. Porro ii a salute ae vita aeterna hominem nis peccata non separant, per haec sacramenta no nis peccati reatus in paritulis soluitur de quo reatu scriptum est, neminem ess mundum . nee s Eunius diei fuerit v ita eius . unde illud in psalmis, Ego enim in iniquitatibus conceptus sum, Sin peccatis et M. 3
mater mea me in utero aluit. Aut enim ex persona granera li ipsius hominis dieitur: aut si proprie de se David
hoc dicit, non utique de fornieatione .sed de legitimo conubio natus fuit. Non itaque dubitemus eiici pro infantib baptitatis sanguinem iussim, qui prius qua funderetur, ite in sacramento datus & commendatus est, ut diceretur Hic est sanguis meus qui pro multis te uia. Mistb. xc detur in remissionem peccatorum. Negant enim illos liberari, qui sub peccato esse nolunt fateri. Nam unde liberantur,s nulla seruitute peccati tenentur obstricti Fgo, inquit lux in seculum veni ut omnis qui crediderit in me no maneat in tenebris. Hoc dicto quid oste-dit,nis in tenebris esse omnem qui non credit in eum, ct credendo e cere ne maneat in tenebris Has tene
bras quid nisi pereata intelligi in Sed quodlibet aliud
intelligantur nae tenebrae. prosecto qui non credit in Christum, manebit in eis: & utique poenales sum, non quasi nocturnae ad quietem animantium necessariae. pProinde paruuli si per sacramentum quod ad hoc
diuinitus institutum est, in credentium numerum non emuli transeant profecto in his tenebris remanebunt. Quan' , --,-- uis eas nonnulli mox natos illuminari credam .iic intelligentes quod seriptum est,Erat lumen verum,quod illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. Quod si ita est multum miradum est, quomodo illuminati ab unico filio, quod ei at in principio verbildeus apud deum non admittamur ad regnum dei,nec sint haeredes dei, cohaeredes autem Christi. Hoc enim eis non nisi per baptismum praestari,etiam qui hoe semiiunt confitemur. Deinde iam illuminati, is ad consequendum regnum dei nondum sum idonei saltem ipsum baptismum, suo ad hoe idonei fiunt laeti suscipere
debuerunt, cui tamen eos videmus eum magnis netibus reluctari: eamque ignorantiam in illa aetate coni nimiis ut sacramenta quae illis prodesse nouimus. in eis etiam reluctantibus compleamus. Cur enim N Apost
ius dieit. Nolite pueri esse mentibus, si iam illo lumine vero quod vel bum dei est, illuminatae sunt eorum in tes itaque illud quod in euangelio positum est,Erat lu-men verum quod illuminat omnem hominem veni
292쪽
DE PECCATORVM MERITIS ET REMiSSIONE
G iem in hune mundum: ideo dictum est,quia nullus ho-nunum illuminatur niti illo lumine veritam.quod de est, ne quisquam putaret ab eo se illuminari a quo ali quid audit vidis eat, non dico sit quenquam magnum homine. sed nee si angelum ei cotingat habere docto
re in .Adhibetur enim sermo veritam extrinsecus vocis ministerio corporalis , veruntamen neque qui plantat
est aliquid, neque qui rigat , sed qui incrementum dat deus. Audit quippe homo dicentem vel hominem vel
angelum, seu vi sentiat S cognoscat verum esse quod dieitur, illo lumine intus mens eius aspergitur, quod clernum manet,quod etiam in tenebris lueet Sed sicut sol iste i heis non videtur quantiis eos suis radiis quo. dammodo vestiat. lic ab stultatiae tenebris no compreheditur. Cur autem cum dixisset quod illuminat omnem hominem addiderit venientem in hune mundurvnde haec opinio nata est quod in exortu eorporali ab utero matris recentissimo illuminet mentes nascentiu paruulorum,quanuis in Graeco ita iit potitum ut possit c . etiam intelligi lumen ipsum veniens in hunc modum: taliten si hominem venientem in hune mundum , necesse est accipi, aut simpliciter dictu arbitror sicut mul, M ta in scripturis reperiuntur, quibus etiam detractis nihil sententiae minuatur: aut ii propter aliquam distin- dum est, fortasse hoc dictionem additum esse credenctum est ad discernendam spiritalem illuminationem ab ista corporali, quae siue per coeli luminaria, siue quia buscunque ignibus illuminat oculos carnis, ut homine
interiorem uixerat venientem in hunc mundum . quia exterior corporeus est, sicut hic mundus: tanquam diaceret, illuminat omnem hominem venientem in coris pus secudum illud quod scriptum est, Sortitus sum aniniam bonam ct veni in corpus incoinquinatis. Aut erago sie dictum est si distinctionis alicuius gratia dictum
est, illuminat omne hominem venientem hune mundum: tanquam dictu esset,illuminat omnem hominem interiorem: quia homo interior eum veraciter fit sapiens, non niti ab illo illuminatur qui est lumen verum. Aut si rationem ipsam nua humana anima rationalis appellatur, quae ratio adhue velut quieta & quas sopi ta, tamen imita & quodammodo inseminata in paruulis latet, illuminationem voluit appellare, tanquam interioris oculi creationem, non resistendum est, tunc eam fieri eum anima creatur. Et no absurde de hoe intelligi , cum homo venit in mundum , veruntame etiai pie qua nuis iam creatus oculus, nectise est ut in tenebris maneat, si non credat in eum qui dixit, Ego lux in seculum veni ut omnis qui credit in me, no maneat in tenebris,quod per sacramentum baptismatis in paruuli, fieri non dubitat mater Ecclesia,quae cor maternum eis praestat ut sacris mysteriis imbuamur quia nondum
dimeret, illuminaret, qui prius suissent in peccatorum Rmorte languoribus,seruitute captiuitate tenebris constituti, sub potestate diaboli principis peccatorii, ac si e fieret mediator dei de hominum, per quem post inimia
et tias impietatis nostrae, illius gratiae pace finitas ,rec ciliaremur deo in aeterna vitam , ab aterna morte quae talibus impendebat erepti. Hoc enim eum abundanti apparuerit, consequens erit ut ad istam Christi dispem sitionem quae per eius humilitatem facta est, pertinere non possint qui vita, salute, liberatione, redemptione illuminatione non indigent. Et quoniam ad hanc petatinet per baptismum quo Christo cosepeliuntur, ut in-eorporentur illi membra eius, hoc est fideles eius profecto nee bapti sinus est necessatius eis qui illo remis. sonis& reconciliationis beneficio quoa st per medi
torem. non opus habent. Porro quia paruulos bapti Ea dos esse concedunt qui contra aut horitatem v niuerse
Ecclesiae proeuldubio per dominum & Apostolos tr
ditam venire non possunt,concedam oportet eos es
re illis beneficiis mediatoris, ut oblati per sacrameriameliaritatemque fidelium,ae ite incorporati Christi com .pori quod est Ecclesia, recocilietur deo, ut in illo vivi,
ut uiui ut liberati,ut redempti ut illuminati fiant. Vn- Lde niti a morte vitiis reatu,subiectione tenebris pecca- torum quae quoniam nulla in ea aetate per suam vitam propriam commiserunt restat originale peccatum. Haec ratiocinatio tunc erit fortior, cum ea quae promis testimonia multa cogessero. lam supra posuimus Non veni voeare iustos, sed peccatores. Item cum
Zachaeum in t ingressus. Hiate, inquit, salus domui ac VII huie tacta est, quoniam ct iste filius est Abrahae: Venit enim filius hominis quaerere & saluare quod perierat.
Hoc & de ove perdita,&relictis nonaginta noue quaesita S inuenta, hoc S de drachma quae peri crat ex decem. unde oportebat ut dicit,praedicari in nomine et ' - poenitemia in S rem Sione peccatorum in omnes gentes, incipientibus ab Hierusale incipientibus ab Hierusalem. Marcus etiam in fine .
Euangelii sui dominum dixisse testatur, Euntes in mu
dum uniuersum praedicate Euagelium omni creaturae: Qui crediderit & bapti ratus fuerit, saluus erit qui vero non crediderit codemnabitur .Quis autem nesciat creudere esse infantibus baptiχari,non credere autem, non bapti rari Ex Ioannis autem euangelio quanuis iam non ulla posuerimus, attende etiam ista, Ioannes Baptista Minquit Ullo Ecce agn dei, ecce qui tollita eidi. Et is e de seipso, Qui de ovibus meis sunpossiunt corde proprio credere ad iustitit, nec ore propi io eo fiteri au salutem. Nee ideo ita me eos quisqua fidelium fideles appellare eunctatur, quod a credendo utique nomen est,quanuis hoc non ipsi, sed alii pro eis inter sacramenta responderint. Nimis longum fiet singula testimonia similiter disputemus. unde em
modius esse arbitror aceruatim cogere, quae occurrere
potuerint,vel quae sui acere videbutur, quibus appareat dominum Iesum Christum non aliam ob causam ine, haeri carne venisse,ac forma seriai aecepta factum obediente fui:, usque ad mortem crucis, nisi ut hae dispensatione misericordissimae gratiae omnes quibus tanquam membris in suo eorpore constitutis caput est, ad capessenduregnum color si vivificaret fatuos saceret, liberaret,re---lunt, vocem lineam audiunt,& ego noui illas, ct sequutur me:& ego tvitam aeternam do illis, ct non peribunt in aternum. Quoniam ergo de ovibus eius esse non incipiunt paruuli nisi per baptismum profecto si hoc non accipiunt. peribunt: vitam enim aeternam,quam suis dabit ou b', non liabebui. item alio loco Ego sum via veritus de viata:Nemo venit ad patrem nisi per me. Hae doctrinam suscipietes Apostoli, vide quanta contestatione declarent. Petrus in prima Epistola, Benedictus inquit deus S pater domini nostri lesu Christi secundum multitudinem misericordiae suae, qui regenerauit nos in spem vitae aeternae per resurrectionem lesu Christi inhaereditatem immortalem de incontaminatam. florentem,
seruata in coelis, vobis qui in virtute dei coseruamini t talias, in per fidem. iii salutem paratam palim fieri in tempore veri si nouissimo. Et paulopost, inueniamini inquit in laude m. m. ct honorem Iesu Christi, quem ignorabatis, in quem mi .
modo non videntes creditis,quem cum videritis gaudebitis saudio inenarrabili ct honorat Naudio tercliari ciues
293쪽
CONTRA PEl AGIANOS LlBER PRIMUS.
Apientes testamentum fidei salutem animai uin vestrariam. Item alio loco Vos aute inquit, genus elcctum. regale sacerdotium. ges sancta, popillus in adoptione vix irtutes enuncietis eliis, qui vos de tenebris vocavit in retris. admirabile lumes utina . Et iterum Christus in litit pro peccatis nostris passus est iustus pro iniustis ut nos adducat ad deum. Item eum comemorati et in area Noe
octo homines salvos factos, se & vos, inquit simili forma baptisma salvos facit. Ab hae ergo salute S lumine alieni iunt paruuli,&in perditione ac tenebris remane-bui nisi per adoptione populo dei fuerint sociati ten te, Christum passum . iustu pro iniustis, ut eos adducat ad deii. Ex epistola etiam Ioannis haee mihi occurrerit: litae huic quaeilioni neeessaria visa sunt. Quod ii in lumine, inquit, ambulauerimus, seui ct ipse est in lumine, societatem habemus inuice, & sanguis Iesu filii eius purgauit nos ab omni delicto ite alio loco Si testim
nium, inquit homirmin accipimus, testimoniu dei maius est, quia hoc est testimonium dei quod maius est, quia testificatus est de filio suo Qui crediderit in filium
B dei habet testimonium dei in semetipso: Qui non crediderit deo mendacem facit deum, quia non credit in itestimonium quod testificatus est de filio suo Et hoc est
testimonium,quia vitam aeternam dedit nobis deus,&ba e vita in filio eius est. mi habet filium habet vitam: qui non habet filium,non habet vitam. Non solum igitur regnum coelorum, sed nec vitam paruuli habebunt si filium non habebunt, quem nisi per baptismum eius
habere non possunt. item alio loco, in hoc inquit,ma-il nisi stus est filius dei, ut dissoluat opera diaboli Non eri pertinebul paruuli ad gratiam manifestationis filii dei, si non in eis soluat opera diaboli. lam nunc atten-ide adhaerent Pauli Apostoli testimonia tanto utique plura,quanto plures et istolas seripsi,& quanto dilige
i ius curauit commenuare gratiam dei aduersus eos uuii de operibus gloriabantur, atque ignorantes dei iusti- tiam,&suam iustitiam volentes constituere, iustitiae
s dei non erant subiecti. In epistola ad Romanos, lustillia inquit .dei in omnes qui credunt: Non enim est distinctio : omnes enim peccauerunt & egent gloria de
liustificati gratis per iratiam ipsus,per redemptionem quae est in Christo Iesu, quem proposuit deus propiti ic torium per fidem in sanguine ipsius, ad ostesionem iu-il stitiae eius propter remissionem praecedetium peccatorum in dei patientia, ad ostendendam iustitiam ipsius in hoc tempore, ut sit iustus & iustificans eum qui ex fide est lesu. item alio loco, Et qui operatur in tu timerces non imputatur secundum gratiam sed secundu debitum. Et vero qui no operatur, credit aute in eum qui iustificat impium, deputatur fides ad iustitiam: sicut de David dicit beatitudine hominis cui deus accepto fert iustitiam sine operibus: Beati quorum remissae sunt ini-iquitates, de quoris recta sunt peccata. Beatus vir cui notis putauit dominus peccatum. Item paulopost, No est aute scriptu in , inquit, propter illum tantu quia deputatu est illi ad iustitiam,sed Spropter nos quibus deput bitur credetibus in eum, qui excitauit letum Christum dominu nostru a mortuis. qui traditus cst propter delicta nostra, ct resurrexit propter iustificatione nostra. lEt paulopost, Si enim Christ , inquit, in infir ini esse-imus adhue iuxta tempus pro impiis mortuus est. Et alibi. Scimus inquit quia lex spiritalis est ego autem cadinalis sum venudatus sub peccato: Quod enim operor lignoro non enim quod volo hoc ago, sed quod odi il- a facio. Si autem quod nolo hoc facio, senti oleo Tomus septimus.
qurnia bona est. Nunc aute iam non ego operor illud, D sed id quod in me habitat peceat a. Scio enim quia non
habitat in me, id est,in carne mea bonum nam bonum velle adiacet mihi perficere aute bonum non inuenio
Non enim quod volo facio bonum, sed quod nolo nisium liae ago. Si aute quod nolo ego hoc facio. iam noego operor illud,sed quod habitat in me peccatum. lnvenio igitur legem mihi voletificere bonis : quoniam mihi malum ac iacet, condelector enim legi dei secundum interiorem hominem. Video autem aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis meae, ct ca-i priuantem nae in lege pereati. iiic est in membris meis. Miser ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius, Graiia dei per Iesum Christi, dominum nostrss. Picant qui possunt homines no nasci in corpore momiis huius,ut possint etia dicere. no eis necessariam gratiam dei per Iesum Christum qua liberemur de corpore mortis huius. item paulopost, Qilod enim impos i-bile erat legi in quo infirmabatur per carnem, deus tali lini sui, mist in sint litudine carnis peccati, & de peccato damnauit peccatum in carne. Dieant qui audent oportuisse nasti Christum in similitudine carnis pec-Heati, nisi nos nati ei semus in ea me peccati. item ad C
rinthios radidi enim vobis in primis, inquit quod edaccepi, quia Christus mortuus est pro peccatis nostris secudum scripturas. Item ad eosdem Corinthios in seetida Charitas enim Christi compellit nos, iudicantes i. a s. hoc, quoniam si unus pro omnibus mortuus est, ergo
omnes mortui sunt. Et pro omnibus unus mortuus est
ut .v qui vivunt iam non sibi vivat, sed ei qui pro ipsi,
mortuus est S resurrexit. itaq; nos amodo nemine nouimus secundu earnem, etsi noueramus se diim ea
nem Christum, sed nune iam no nouimiis. Si qua igituri in Christo noua creatura,vetera transerunt,ecce ne as sunt omnia noua omnia autem ex deo, tui reconcilia-
uit nos tibi per Christum, de dedit nobis ministeriti reconciliationis: luemadmodum 3 quia deus erat in Christo mundum reconcilians tibi , non reputans illis delicta eorum, S ponens in nobis verbum reconciliati nis Pro Christo ergo legatione fungimur tanqua deo exhortante per nos: Obsecramus pro Christo reconciliari deo: Euin qui no nouerat peccatum, pro nobis peccatum fecit,ut nos sinus iustitia dei in illo. Cooperantes autem rogamus, ne inuacuum gratiam dei suscipia ptis. Dieit enim, Tempore aeceptabili exaudivi te, & in die salutis adiuvi te: Ecce nuc tempus acceptabile: ecce nune dies salutis . Ad hae reconciliatione ct salutem sino pertinent paruuli quis eos qia aerit ad baptistina Christit Si autem pertinent,inter homines mortui sunt pro quibus ille mortuus est, nec ab eo reconciliari S saluari possunt, nisi remissa no deputet delicta eorum. Item ad Galatas Gratia vobis a pax a deo patre, ct domino i
su Christo. qui dedit temetipsu in pro peccatis nostri
ut eximeret nos de praesenti seculo maligno Et alio loco Lex transgrenionis gratia polita est, donec veniret seme et ii promissum est, disposita per angelos in manu mediatoris. Mediator autem unius non est. dcus veros unus est. Lex ergo aduersus promissa dei Abiit. Si enim data esset lex suae posset vivificare,omnino ex lege e
sei iustitia. Sed conclusit scriptura omnia iiii, peccato, ut promissio ex fide Iesu Christi daretur credentibus.l Ad Ephesios etiam, Et vos cum essetis mortui delictis S peccatis vestris in quibus aliquando ambulastis set eundum seculum mundi huius, secundum pi incipem
Potestatis aeris, spiritus eius qui niuic operatur inglii
294쪽
colus. . G dita lentit in quibus S nos omnes aliquando conue siti sumus in riis carnis nolliae, facientes volim-tatem carnis S affectionum, .s: eramus naturaliter filii ira i cui ct cateri. Deus autem qui diues est in miseri-ceridia .propter multam dilectionem qua dilexit nos Sccum ei cuius mortui peccatis, conuiuificauit nos Chri
sto, euius gratia salui tacti sumus. Et paulopost Cratia, inauit fatui facti estis per fidem S hoc no ex vobis, sedi dei donum est. Non ex operibus, ne sorte quis extollatur: lpitiis enim sumus iis metum .creati in Christo te in operibus bonis quq pr parauit deus ut in illis ambulemus. Et paulopost, ii eratis insuit. in illo temporei ne Christo, alienati a iocietate is rael. S peregrini testamentorii in & promissionis, spem non nabsees.& ii- ne deo in hoe inundo, nunc aut in in Christo Iesu. iiii aliquando eratis longo, facti autem estis prope in ianguine Christi. Ipse est enim pax nostri qui fecit utras unum .& medium pariete maceriae soluens inimicitias,
in carne sua legem mandatorum decretis euacuans, ut duos conderet in se unu in hominem nouum facies pacetin.& commutaret utrosque in uno corpore deo, per
elucem interficiens inimicitias in semetipso. Et venies euangelitauit pace vobis fiui eratis longe.& pacem his qui prope, quia per ipuim habemus acccssum airbo in
uno spiritu ad patrein litan alibi,Sicut verita est in lesu deponere vos secundum priorem coniter sationem veterem hominem, eum qui corrumpitur secundum coeupiscentias deceptionis. Renovamini autem spiritu mentis vestrae, S induite nouum hominem, qui se
cuduin deum creatus est in iustitia A sanctitate verita iis.Et alibi, Nolite contristare spiritum sanctum dei in quo signati estis in diem redemptionis. Ad Colosa enates etiam ita loquitur, Gratias agentes patri idoneos facienti nos in partem sortis sanctorum in lumine. qui eripuit nos de potestate tenebrarii Stranstulit nos in regnum filii charitatissuq in quo habemus redemptionem in remitatone peccatorii. Et alio loco, Et estis,inquit in illo repleti qui est caput omnis prinei pat' Spotesta: isun quo etiam circunctii estis circuncisione non manu ficta, in expoliatione eorporis carnis, sed in cir
euncisione Christi consepulti ei in baptismo in quo &consurrexistis per fidem operationis dei, qui suscitauit
illum a mortuis. Et vos cum ei setis mori ut delictis &yraeputio carnis vestri,conuiuificauit cum illo donansi nobis omnia delicta deles quod aduersus nos erat ehirographum decreti quod erat coirarium nobis, tolles illud de medio .ct affiges illud cruci, exuens se carnem principatus & potestates exemptauit fiducialiter triumphans eos in semetipso . Et ad Timotheum, Humanus . inquit. sermo S omni acceptione dignus, quia Chi istius Iesus venit in mundum peccatore, silvos facere, quoru primus ego tum . Sed ideo misericordia tricosecutus sum, ut in me ostendere ter imo Christus trasus omnem longanimitatem ad informationem eoru qui credituri sum illi in viti aeternam itein dicit, nusenim deus, unus & mediator deict hominum homo Christus letus. qui dedit semetipsum redemptione pro
.T nra. t. omnibus. In secunda etiam ad eundem Noli ergo,ini. quit erit bescere testimonium domini nostri neque me
in boni eius. sed collabora Euangelio secundum virtutem dei saluos nos facientis, ct voratis vocatione sua sancta, no secundum opera nostra, sed secundum pro- potitum suum S gratiam, quae data est nobis in Christo lesu ante secula cierna manifestata autem nunc per
aduentum domini nostri Iesu Christi, euacuamis quidem mortem, illuminalis autem vii am ct incorruptio. Rnem per Euangelium. Ad Titu is etiam, E pectantes Titi
inquit, illam beatam spem ct manifestationem gloriae magni dei Asaluatoris nostri domini nostri lesu Chii sti qui dedit se me: ipsum pro nobi , ut nos redimeret ab omni iniquitate. ct m et laret tibi nos populum abu-
dante xmulatorern bonoris operii nil alio loco cum ait Tit i.
aute benignitas ct humanitas illuxit saluato, is dei nostri non ex operibus iustitia. uq nos fecimus, sed secu.. dum suam n isericordiam saluos nos ficit per lata acris regenerationis S renouationis spiritus sancti quem di iihi me est adit super nos per Iesum Christu saluatoreii nostru ut iustificati ipsius gratia haredes cficiamur secundum spe ni v itae aeternae. Ad Hebra os quoque Epistola quanquam nonnullis incerta si tamen quoniam legi quosdam hule nostr(de baptismo paris utor u sentemiae contraria sentientes, ctia ipsam quibusdam opinionibus suis testem adhibere voluisse, magisque mouet authoritas Ecclesiarum Orientalium, quae hanc etiam in ea nonicis habent, quanta pro nobis testim
nia contineat .adu triendum est.in ipso cius exordio legitur. Multis partit iis S multis modis olim deus to cutus est patribus in Prophetis. postremo in his diebus Llocutus est nobis in filio suo quem constituit haere dc muniuei solum .per 'uem fecit & secula. Qidi eum siti splendor gloriae & hsura substantiae eius, screns quoque olenta verbo virtutis suae purgatione peccatorum a se facta sedet ad dextera inaiestatis in excellis. Et post
pauca, Si enim qui per angelos cictus est scrino fictu,
est firmus, ct omnis praeuaricatio S inobedientia iis stam accepit mercedis retributionem, quomodo nose exigi enuis si tantam neglexerimus si luti m rt alio I s IDAM .co I ropterea ergo quia pueri comunica uel uni sanscrini Scaini & ipse propemodum eorum participauit, tycr mortem cita aret eum qui potestate habebat moetis id e st, diabolum S liber arct eos qui timore mortis rer totam vitam rei erant seruitutis. Et pauli post, vii de debuit inquit, secundum omnia fratribus i miliscilla. ut nusericors esset, ct fidclii princeps sacerdotum colum , quiae sunt ad deum propitiandum pro delicti. Iopuli. Et alibi. Teneamus inquit, confes,ionem non Ilatra. ia benius enim sacerdotem,qui non posui compati in-l firmitatibus nostris: Etenim expertus est omnia seculi. Mdum i militudinem fines eccato. Et alio loco. In transgressibile inquit habet iacerdoti uti unde S saluos potest perseere eos qci aduenium per ipsum ad deu,sem. per vivens ad interpellanduin tro itiis. Talem en ini lecebat habere nos principem sacerdotii. iustum, siaenialitia, incolaminatu in separatum a peccatoribus, altiorem colis factuni, non nabentem quotidianam ne
cessitatem sicut principes sacerdotum primo pro suis peccatis facii scio osterre . dehinc pro populi: i loeenim semel secit oti esse. Et alio loco No enim in ma- Uetrae. Hi nutabile ata sancta ituroiuit christus, quae sunt similial verorum, sed in ipsum colum a 'darere ante faciem dei pro nobis non vis pius o rat semei ipsis in, cui prin-l ceps sacerdotii intrat in sancta in anno se inti cum san
guine alieno. Caeterii oportebat eum saepius patiamu-di constitutione. Dune aut cm mclin extremitate le-culorum ad remissionem peccatorum per sacrificium suum manifestatus est. Et licui constitutum est homini bus semel ramis mori,& post hoc itidici in se ct Christus semel oblatus est ut multoru peccata portarct : se- cundo fine peccatis apparebit eis, Vbi eum sustinent adi salutem. Aeocalve sinetiat ploanni lia lanil ii
295쪽
CONTRA PELAGI A NOS LIBER PRIMUS.
A per eaticum nouum testatur osserri, Dignus es accipere librum aperire lignacula eius quoniam occisus es. & redetnisti nos deo in sanguine tuo, de omnigrae ct lingua & populo ct natione. Ite in Actibus Apostolorum inceptore vitae Petriis Apostolux dixit ei te dominum Iesum, increpas Iudaeos quod occidi ilent eum, ita si uens, vos autem sanctum & iustum onerastis S ii gastis, ct postulastis homine homicidam viuere & donari vobis.Nam inceptorem vitae oecidistis. Et alio loco,Hic est lapis reprobatus a vobis aedificat ibi is qui factus est in cae ut anguli. No est enim aliud nomen sub creto datum nominibus in quo oportet nos saluos si amao. ri. Et alibi, Deus eatrum fiascitauit Iesum,quem vos interfecistis suspendentes in ligno Hunc deus principem
S saluatorem exaltavit gloria sua, dare poenitentiam lsraes de remissionem peccatorum in illo. item alio loco, Huic omnes Prophetae testimonium perhibent remissionem peccatorii in accipere per manum illius omnem credentem in eum. Item in eodem libro Apost lus Paulus, Notum ergo vobis sit, inquit, viri fratri , quoniam per hunc vobis remissio peceatorum annunciatur ab omnibus, quibus non potuistis in lege Moysin iustificari, in hoe omnis credens iustificatur. Hoc tanto aggere testimoniora cuius aduersurum veritatem dei elatio non prematur 3 Et multa qui deni alia reperiri pose sunt sed de finiendi huius operis eura non negligenter habenda est. De libris quoque veteris testamenti multas comestationes diuinorum eloquiorum adhibere in hane sententia in superuacaneum putaui, quandoquidem illic quod occultatur sub velamento velut terrenarum promissionum . hoc in noui testamenti praedicatione reuelatiir. Et ipse dominus librorum veterum utilitatem breuiter demonstrauit & definiuit. dicens,
Oportuit se impleri quae de illo scripta essent in lege S
Prophetis S Psalmis. S: haec ipsa esse, quod oportebat Christum pati.& resurgere a mortuis tertia die, ct pro
dicari in nomine eius poenitentiam ct remisione peccatorum per omnes gentes, incipientibus ab Hieros amao. lymis. Et Petrus dicit quod paulo ante coinmemoraui. Huic omnes Prophetas testimonium perhibere remisitionem peccatorum accipere per manum eius omnem credentem in eum. Veruntamen commodius est etiam ex ipso vetere testamento testimonia pauca depromere, quae vel ad supplementum, vel potius ad eumulum valere debebunt. ipse dominus per Prophetam in Psalum o loquens ait. Sanctis qui sunt in terra eius, mirifica-iiit omnes voluntates meas in illis.Non merita eorum:
sed voluntates meas. Nam illorum quid, nisi quod sequitur 3 Multiplicatae sunt infirmitates eorum supra id IA . quod infirmi erant. Ad hoe S lex subintrauit ut abundaret delictum. Sed quod adiungit. Postea accelerauerunt, multiplicatis infirmitatibus. hoe est, abundante deliso alacrius medicum quasi eriant. ut ubi abudauit
peccatum superabudaret gratia . Denique no congregabo inquit, conuenticula eorum de sanguinibus,quo niam multis saerificiorum sanguinibus, cum primum in tabernaculum vel in templum congregarentur cinuincebantur potius peccatores, quam mundabantur. Non erso iam,inquit, de sanguinibus congregabo cta ventici ira eorum. Vnus enim sanguis pro multis datus est,quo veraciter mundarentur. Denique sequitiar Nec memor ero nominum illorum per labia mea, tanquam innovatorum. Nam nomina eorum erat prius filii car
nis filii seeuti iiiij irae, filii diaboli, immundi , peccato-
ium nouum. Non sint ingrati homines gratiq dei. pusilli cum magnis a minore usque ad maiorem. Tolius Eccles; vox est Erraui siem ouis perdita .Omniu mem- y- ut.broru Christi vox est, Omnes ut oves errauimus ct ip- Esaias: se traditus est pro peccatis nostris Qui totus propheticlocus apud Haiam quoque per Philippum sibi exposi to, spado ille Candaeis reginae in eum credidit. Vide
quotiens hocipium commendet, ct tanquam superbis nescio quibus vel cotentiosis identidem inculcet, Ho- I sis i .mo inquit in plaga, ct qui sciat fierre infirmitates, propter quod S auertit se facies eius, iniuriata est, nec magni aestimata est. Hie infirmitates nostras poriat, ct pro nobis in doloribus est, & nos existimavimus ilici in doloribus esse ct in plaga ct in poena, ipse autem vulneratus est propter peccata nostra, infirmat' est propter iniquitates nostras. Eruditio pacis nostr super eu, in liuore eius sanati sumus:omnes ut oves errauimus,&dominus tradidit illum pro peccatis nostris, Sipse quoniam
male tractatus est non aperuit os: ut ouis ad immolandia ducitus est,&vt agnus ante eum qui se tonderet filii Eiine voce, ite non aperuit os suum. in humilitate sublatum est iudicium eius, generationem eius quis enarrabit quoniam tolletur de terra vita eius, ab iniquitati bypopuli mei ductus est ad morte. Dabo ergo malos pro sepultura eius, ct diuites propter mortem eius, ob hoc ouad iniquitatem non fecerit, nee dolum in ore suo: dominus vult purgare illum de plaga. Si dedei itis vos ob delicta vestra animam vestram, videbitis semen logae virq vestrae,& vult dominus auferre a dolorib' animam eius, ostendere illi lucem, S figurare persensiim, iustificare iustum bene sentientem pluribus. S peccata
illorum ipse sustinebit , propterea ipse haereditabit qua mi p.
plures.& fortium partietur spolia, propter quod tradita est anima eius ad mortem, S inter iniquos aestiniatus est, ct ipse peccata multorum sustinuit, ct propter iniquitates eoru traditus est. Attende etiam illud eius. dein Prophetae quod de se copletum, lectoris etiam functus otiicio in synagoga ipse recitauit, Spiritus do- . a etimini super me. propter quod unxit me, Euangeli rare humilibus misit me, ut resti gerentur qui in pressura cordis sunt, praedicare captiuis indulgentiam, S c cis
visum. Omnes ergo agnoscamus,nec llus exceptus sit Feorum. qui volumus corpori eius adhaerere. per eum in ovile eius intrare, ad vitam S salutem quam suis pro- initit perpetuam peruenire. Omnes,inquam, agnosca- i Petrii. mus eum qui peccatum no fecit, ct peccata nostra peratulit corpore suo super lignum, ut a peccatis set araticum iustitia vivamus, cuius eicatricibus sanati sumus iniit mi cum ei senius tanquam pecora errantia.
ae cum ita sint, neminem unquam eorum qui ad c Ibis G, Christum accesserunt per baptismuin, sana fides ct sana docti ina putauit exceptum a gratia remissionis pec ch i ii. a.
catoriani,necesse ise alicui praeterregnum eius,aeter- xxivit nam salutem. Haec enim parata est reuelari in tempore nouissimo hoc est,in resurrectione mortuorum pertinentium non ad mortem aeternam, qilae secunda mors
appellatur, sed ad vitam aeternam,quam promist non mendax dcus sanctis S ii delibus suis, cuius vitae participes omnes no viviscabuntur nisi in Christo, sicut in i. His
Adam omnes moriuntur. Quemadmodu enim omnes omnino pertinentes ad generatione voluntatis carnis no moriuntur nisi in Adam in quo omnes peccaueriit, se ex his omnes omnino pertinentes ad regeneratiores inarii, postea vero filii dei, homini nouo nomem esse , oluntatis spiritus, non vivificamur nisi in Christo Tomus septimus. t ij
296쪽
G in quo omnes iustificantur, Quia sicut per unu omnes ordinata societate nascitur homo. Sed nemo renata. Rad condemnationem sic per unum omnes ad iustis ea- tur in Christi corpore, niti pri niscatur in peccati eo tione. Nee est v llus v lii medius loeus vi possit ei se niti pore. Sicut aute bono x ii male, malis est: ite malo bene ecum diabolo,qui no est eum Christo. Hine .li ipse do- vii bonii est. Duo igitur lite boni, ct malo,& alia duo. mimis voles auferre de cordibus male credentiu istam usus bonus & vitas malus, sibimet ad lucta quatuor di
i nescio quam medietarem quam conantur quidam par- ferentias faciunt. Bene utitur bono coiinentiam dedii tulis non bapti ratis tribuere ut quasi merito innocen- cans deo. Male utitur bono continentii dedicans id ita: sint in ita aeterna ,sed quia non sunt baptitati . non lo. Male utitur malo concupistimia relaxas adulteri sint cum Christo in regno eius detinitivam protulit ad Bene utitur malo compiscentiari stringens conubio. Nais.i . hae ora obiliuenda sententia,ubi ait, linteum non Sicut ergo melius est bene vii bono,quam bene vii ma l est aduersum me est. Costitue igitur quemlibet paruu- lo cum iit utrunque bonum: ita qui dat irginem suam icernet r.
lum, Si iam eum Christo est,ut quid baptietatur Si aut ei nuptui, beneficit: S qui non dat, melius facit . De qua quod habet utritas, ideo baptitatur u i iit eum Christo. qii assione multo x berius S muliosissicientius in duo. profecto non baptitatus non est eum Christo. Et quia bus libris, uno de bono coniugali altero de sancta vi
no est cum Christo,aduersus Christum est: neque enim ginitate quantum dominus dedit pro mearum virium eius tam manifestam debemus aut possumus infirma- exiguitate disserui. No itaq: per nuptiarrem bonum drare vel immutare sementia. Vnde igitur aduersus Chri- iendam concupiscentiae malit, qui earnem S sanguinestum. iiiii ex peccato neque enim ex corpore S anima praeuaricatoris aduersus carne ct sanguinem re immquae vitaque dei creatura est. Porraii ex peccato,quod ris extollunt: no erigantur in superbiam erroris alieni, in illa aetate nisi originale S antiquum na est quip- de quo tu paruula date nobis dedit dominus humilitare caro peccati. in qua omnes ad damnationem nascu- ii, exemptum: solus sine peccato natus est. De sine viritur, S na est caro in iiiiii litudine carnis peccati. per licon plexit non cocopiscentia carnis, sed obedientia Iutaei. H quam omnes a damnatione liberantur. Nee ita dictum m iis , irgo concepit Sola nos ra vulneri medicina pa Lest omnes, velut quicunque nascutur in carne peccati, rere poturi, qu no ex peccati vulnere germen si pr iidem ipsi omnes mundari intelligatur per carnem si- lis emihi. lam nunc seriit ei rur diligentius iliatilinei fomitem earni peccati. Non enim omnium est fides. sed adiuuat dominus .etiam ipsu nil uJgelii capitulum ubi Dae . omnes pertinentes ad generationem connubii carna- ait Nili quis renatu, fuerit ex aqDa S ii ii iiti, non intra. cv xxx. sis, non nascuntur nisi in carne peccati, de omnes per- bit in regnum dei. Qi a isti sententia niti mouerentur tinentes ad generationem connubii spiritalis no mun- omnino paruulos nec baptitandos cite censerent. S ddantur niti per carnem similem carni peeeati . hoc est 'quia no ait inquiunt. nisi quis renatus fuerat ex a luata
illi per Adam ad eo ndemnationem, isti per Christu ad spiritu non habebit salute vel vitam aeternam: tantum. iustificatione. Tanqua si dicamus, verbi gratia . una est modo aute dixit .non intrabit in regnis dei:ad hoe par obstetrix in hae ciuitate, quae omnes excipit S unus est uult bapticiandi stim. x t sint ei iam cu L hristo in regno hie literarum magister, qui omnes docet, neque ibi lim dei ubi non erum ii bapti ait no fuerint, qua nuis ae ilia telligi Possunt omnes. niti qui nascutur, neque hie on ne baptismo sparuuli moriamur, salutem viti saeternes. nisi qui discunt: non tame omnes qui nascuntur ita nam habituri lint , quonia nullius peccati vinculo obtera, discursed cuius claret ingenium.quod S illi e re- stricti sunt .H e dicetes prin o nunquam explicant isti,cte dictu est. Omnes excipit. praeter cuius manus nemo Suia per iustitiam nullum peccatum habes, imago dei nascitur di hie recte dictu est omnes docet prcter cuius te paratura reo no dei.Deinde ideamus, tru dominus magisterium nemo discit. Coiideratis autem omnibus icissis unus S solus magister bonus in hac ipsa Foans diuinis testi non iis quq commemoraui siue tingillatim lica lectione no fgnificauerit ae ostenderit, no niti perde unoquoqtie disputans.siue aceruatim multa conge- remistione peccatorii fieri ut ad regnia dei peruenianii stans, vel quaecunque smilia non commemoratu, nihil bapti rati , quantii recte intelligetibus si iiicere debitet inuenitur niti quod uniuersa Ecclesia tenet, quq aduer- rit quod dictu est,nili quis nat' fiterii denuo no potest bisus omnesprotanas nouitates vigilare debet , omnem videre regno dei. Et nisi quis venatu erit ex a. ua re hominem separari a deo , nisi qui pcr mediatore chri- spiritu,no potest introire in re enum dei Cii renim na-
stum reconciliatur deo.nec separari qu quam nisi recheatis intercludentibus posse. Non ergo recociliari nisi peccatorum re inissione per una gratiam misericordi simi saluatoris per unam victimam verissimi sacerdotis: ac ite omnes filios mulieris,quc serienti credidit,ut libidine corrumperetur,non liberari a corpore mortis
huius nisi per filium v irginis, lut angelo credidit ut s-
ne libidine tataretur. Bonum ergo coniugii non est feritor concupiscentiae, sed quidam licitus & hone stus illo seruore utendi modus, propagandae proli, noexplendae libidini accomodatus . voluntas ista non voluptas illa nuptialis est. od igitur in membris corporis mortis huius inobedi enter mouetur,totumque anibvium in se deiectum conatur attrahere, S neque cum mens voluerit exurgit, neque cum mens voluerit co qui eicit .hoc est malum peccati in quo nascitur omnis homo. Cu autem ab illicitis corruptionibus rest natur.& ad sola generis humani supplementa ordinate pro
paganda permittitur, hoc est Mnu coniugii, per quoascatur denuo, nisi renovandus v nde renovandus nisi a vetustate qua vetti state nisi in qua vetus homo noster siniit crucifixus est cum illo. vi cu acuerili corpus pe
eati Aut unde imago dei no intrat in regnum dei nisi id , impedimeto prohibente peccati verutamen v t proposuimus, totam ipsam circi,nstantia ruagi hcc lectionis ad rem de qua agitur pertinente, intente quatum pocumus diligenter ii videamus. Erat aute homo, inquit ex Dav.f.
pharistis Nicodem' nomine. princeps lud otu, hie venit ad eis nocte. S dixit ei. Rabbisci in quia a deo v nisti magister, Nemo enim potest hae ligna facere qua tu facis niti tuerit deus cum eo Responcutiesus S dixit et,Amen amedico tibi: Nili quis natus fuci it denuo nos otest videre regnum dei. Dieit ad eum Nicodemus. Quomodo potest homo nasci cum sit senex Nunquid potest in uterum matris suae itero introirect nasci Rei pondit lesus, Amen amen dico tibi . nisi quis renatus fuerit ex aqua & spiritu sancto,no potest introire in re citu ei. od natu est ex carne.caro est, de quod
297쪽
CONTRA PELAGIANos LIBER PRIMUS.
A tum ex spiritu spuitus est. Non mireris quia dixi tibi, i portet vos nasci denuo. Spiritus ubi vult spirat.& voce eius audis, sed nescis unde veniat aut quo vadat. Sie est omnis iiii natus est ex spiritu. Respondit Nicodemus,l a dixit ei. Quomodo possum hale fieri Respondit lesus & dixit ei, Tu es inagister in Israel & haee ignoras
Amen amen dico tibi quia quod scimus loquimur, &quod vidimus testamur, ct testimoni iam nostrum nonaee, itis. Si terrena dixi vobis aeno credidisti , litomodo ii dixero vobis inlestia credetis Nemo ascendit in
coelum niti qui de coelo descendit filius hominis qui in
Nume. i. coelo est. Et sicut Modises exaltavit serpetem in deterio, ita exaltari oportet filiu hominis, ut omnis qui credit in eum no pereat,sed habeat vitam aeternam. Sie enim dilexit deus mundu ut filium suum unigenitu daret,ut omnis qui credit in eum non pereat. sed habeat vitam aeternam. Non enim misit deus filium suu in mundum
Christus est,&i lius dei ambulabat in terra, ct idem io- ose filius hominis manebat in coelo. Fit ergo credibilior fides ex incredibilioribus creditis. Si enim diuina substantia longe distantior at i. incomparabili diuertitate sublimi er, potuit propter nos ita suscipere humanam substatii ut una persona fieret ac se filius homini, qui erat in terra per carnis infirmitate, ide ipset esse in eoelo per participatam carni diuinitate. quito eredibilius alii homines ianctiae fideles eius fiui cu homine Christo unus Christus . ut omnib' ter eius hie gratiam societatemque ascendentibus, ipse unus Christus asee tineretum qui de eoelo descendit Sie S Apostolus ait, i. c. i.
Sicut in uno corpore multa membra habemus. omnia autem membra corporis cum sint multa unum est eo
pus ita &Christus: no dixit ita S Christi . id est corpus Christi. vel membra Christi: sed ita S Christus: unum
Christit mappellans caput Scorpus. Magna hac S sereretis mira dignatio, lus quoniam fieri no potest nisi per te Qui credit in eum, non iudieatur. Qbi aute non credit missionem peccatorum, sequitur X dieit Et ii est Mo. uiam iudieatus est . quia no eredit in nomine unigeniti ses ex aliauit serpentem in deserto, ita exaltari oportet filii dei. Hoe est aute iudieii, quia lux venit in mundii l filium hominis ut omnis qui crediderit in eo non per
enim eoru mala opera. Omnis enim qui male agit odit lucem.&non venit ad lucem, ne arguantur opera eius: qui autem facit veritate venit ad lucem. ut manitastcntur eius opera, quia in deo sunt facta. Hucus i. est ad rede quaqucrimus pertinens totus semio ille contextus, . deinceps in aliud narrator accedit. Cum ergo Ni-- codemus quae dicebatur no intelligeret quaesiuit a domino quomodo possent ista fieri. videamus quid do-
ac ni in ad hoe respondeat. Profecto enim ii ad interrogata respodere dignabitur quomodo possunt ista seri,noc dicturus est. suomodo possit fieri regeneratio spiritalis veniri is hominis ex generatione earnali. Nota. ta ita s paululum eius imperitia qui se eaeteris de magisterio praeferebat. & omnium talium incredulitate reprehensa, quod testimonium non acciperent veritatis, addidit etiam se illis terrena dixisse nee eos credidisse, qucrens vel admiras quomodo eisint m lestia crediti iri. Sequitur tamen &respondet,quod alii credent, si illino erediit ad illud quod interrogatus erat, quomodoli rei sunt ista seri Nemo inquit,ascendit in coelum, nisi qui de coelo descedit filius hominis qui est in coelo Sie, e inquit fiex ceneratio spiritalis,ut sint coelestes hominest ex terrenis, 'eod adipisci no poterunt nisi inebra meaei petantur, ut iose ascendat sui descendit, quia nemo cedit nisi qui descendit. Nili ergo in unitatem Christi omnes mutandi leuandique eoncurrat, ut Christus oui deseedii ipse ascendat, non aliud deputans corpus iiiiii id est Ecclesiam suam, quam seipsum quia de Chri- ne. i. sto S Ecclesia verius ilitelligitur, Erunt duo in carne 2 anhao. una, de qua re ipse dixit: itaq; iam non duo sed una caro aseenuere omninia non poterunt. via nemo ascem
dii in cretum, nisi qui ocinio deseendit filius hominis qui est in cis .Qxiluis enim in terra factus sit filius hominis, diuinitatem tamen tu in , qua in eoelo manens
descendit in terram, no indigi i eensuit nomine filii hominis, licui carnem suam dignaeus est nomine filii dei ne quasi duo Christi ista accipianti e . unus deus, ct alter homo, sed unus at s idem de ct hora, deus quia
in principio erat verbum, & deiis erat vertisun homo eat , sed habeat vitam aeternam. tune in desserto tactum sit nouimus, serpentum moris biis multi morie. nbantur uunc populus peccata Ha costens, per Moysen deprecatus est deum, ut hoc ab eis virus auferret, ac se Moyses ex praecepto domini exaltavit in deserto aeneu serpentem: admonuitque populum ut illum exaltatum qui sciuisa serpente morderetur attenderet: hoc facientes sanabantur continuo . id est exaltaturum serpes nili mors Christi, eo tignificadi modo quo per e cientem
id quod e eitur significatur A serpente quippe mors
venit . qui peceatum quo mori mereretur homini re risu alit. Dominus autem in carnem suam non peccatum transtulit tanqua venenum serpentis, sed tamen traii ltulit mortem, ut esset in similitudine carnis peccati poetna sine culpa,unde in carne peccati ct culpa italiteretur& poena. Sicut ergo tunc qui coiispiciebat exalta iii seria
remem de a veneno sanabatur de a morie liberabatur, si nunc qui consor matur similitudini morti, Clitisti per fidem baptismumque eius. S a peccato per iustis carionem,& a morte per per resurrectionem libetatur. lHoc est enim quod ait, ut omnis qui credit in eum nopereat, sed habeat vitam aeternam. Quid igitur opus p est ut Christi morti per bapti sinum conformetur paruulus. si morsu serpentis non est omnino venenatus
Deinde si quod consequenter dicit, Deus sic dil Mxit mundum ut filium suu unigenitum daret, ut omni xxxiit qui credit in eum non pereat ted habeat vitam Uerna: teriturus erat paruulus, nee habiturus vitam a ternauis iter sacrametum baptismi non crederet unigenituni
filium dei, dum interim se venit ut non iudicet mundum sed ut salvetur mundus per ipsum,pr sertim quia sequitur de dieit. Mi credit in eum non iudicatur qui
autem non credit. iam iudicatus est quia non credidi iis inomine unigeniti filii dei. ubi ergo paruulos ponimus baptietatos nisi inter fideles,sicut uniuersae ubique Ecclesic clamat authoritas ergo inter eos qui credide.
runt: lioc enim eis acquiritui per viri utem in antenti,
ct offerentium responsionem:ae per hoe eos qui baptiurati non sunt, inter eos qui no credideriit. Porro ii illi qui haptitati sunt non iudieatur, isti iiii araret bapti a quia verbuni caro factum est, de habitauit in nobis. Ac lino iudieatur.Quod vero adiungit. Hoc est autem iu- per hoe per distantiam diuinitatis Sinfirmitat filius dieiuna quia lux venit in mundum, S dilexerui homi-
dei manebat in cato, tilius hon inis ambulabat in ira, nes tenebras magis quam luce: unde lux venit in mo
ra. per unitate veE Perion , qua viras substantia v x dum, nisi de suo dicit aduriu, sine cuius ad uisus saer simus septimus. t iij
298쪽
G mento quomodo paruuli esse dieatur in lucet Aut quomodo non & hoe in dilectione tenebrarum habent,
r vlix diui quemadmodum ipsi non credunt sic nee baptitano, Duri paruulos arbitrantur, quado eis mortem corporis timent in deo aute dicit Lacta opera eius qui venit ad lucem. quia intelligit iustificationem sua no ad sua nurita, sed ad dei gratia pertinere. Deus est enim. inquit Apostolus qui operatur in nobis & velle S ope. rari pro bona voluntate. Hoc modo ergo fit omnici excarnali generatione ad Christium venientium regene, ratio spiritalis. Ipse hoc aperuit, ipse mostrauit eum ab eo quaereretur, quomodo possent ista fieri, nemini humanam argumentationem in hac cauta libera feeit, vino alienentur paruuli a gratia remissionis peccatoria. Non aliter transitur ad Christit nemo aliter potest deo reconciliari S ad deum venire nisi per Christiam. Quid de ipsa forma saeramenti loquar vellem alias. ii tr- quis istorum qui contraria saphant, mihi baptitiandum D paruulu aiserret. Qisid in illo agit exorcism' meus si in XXXIIII. familia diaboli non tenetur H pse certe mihi fueratro sponsurus pro eodem paruulo quem gestaret, quia ille pro se respondere non posset. itioni odo ergo dicturus
erat eu renunciare diabolo cuius in eo nihil esset Qui' modo couerti ad deu , a quo non esset auersus credere inter caetera in remissione peccatorii, quae illi nulla tribueretur Ego quidem si contra haee eum sentire existimarem , nee ad sacramentacu paruulo intrare permit- terem ipse aute in hoc qua fronte ad homines,qua me-
te id dei, se ferret ignoro nec volo aliquid grauius di- eere . Falsam igitur vel fallacem paruulis tradi baptiusmatis formam in qua sonaret quod utique agi viderol tur, S tamen nulla fieret remissio peccatorum, videruti aliqui eoru nihil execrabilius acuetestabili diei posses at s sentitaproinde quod attinet ad baptismum paruv.
lorum ut eis si necenarius, redemptionem etiam ipsis opus esse concedunt, sicut cuiusdam eorum libello breuissimo continetur: qui tame ibi remissionem alicuius peccati aperitus exorimere noluit. Sicut aute mihi ipse literis intimasti, fatentur iam ut dicis etiam in paruvilis per baptismum remissionem fieri feceatorum. Nec mirum. non enim reddito alio modo posset intelligi. Non tamen originaliter,inquiunt, sed in vita iam promi pria posteaquam nati sunt, peccatum habere coeperiit. amobrem vides iam quatum distet inter eos Stra uos in hoc opere diu iam mulium, disserui, quorum etiam v nius leni libra ea continentem,quq ut potui r sibi aut . inter mos ergo ut dicere coeperam, sui omninoi paruulos ab omni peccato de originali , proprio puros S liberos esse uefendunt,& istos qui eos iam natos propria puram cotraxisse peccata, a quibus eos credunt per baptismu oportere purgari, quantis intersit vides Proinde isti posteriores intuendo scripturas ct auth l rilate totius Ecclesiae, & formam ipsus sacrameti, benei videriit per baptismu in paruulis peccatorti fieri remisi sonent. sed ut originale esset qui equid illud in eis est,
vel nolunt dicere, vel videre no possunt illi aute eri res in ipsa natura huisiana, quae ab omnibus ut cotideretur in promptu est,bene videt ut i d facile fuit ita. tem illam in sua iam vita propria nihil recrati potuisse eo trahere, sed ne peccatum originale rateatur nullum esse omnino peccatu in paruulis di t. ln his ergo quae singula vera dicut prius inter se ipsi eosentiam , consequenter fiet ut a nobis nulla exrarte dissemiat. Nam is paruulis baptietatis remissione neri peccatorii conco lavi illi istis, paruulos ausi, ut ipsa maura in ruinis i m. l
fantibus clamat, suae vitae propriae nullii adhuc tra Rxiise peccatum concedant isti illis cocedant viri, ni . bis, nullum niti originale restare. quod per baeti unum soluatur in paruulis. An vero S hoc quaesituri, de de hoc disputaturi S tempus ad hoc impensuri sumus. novi probem' ais doceamus quomodo per tr ria voia casuum
luntate, sine qua nullum vita propric potes, ei e peccat cinxortu, nihil mali comiserim infantes,qui propter hoc via
cantur ab omnibus innocetes Nonne tanta infirmita animi Scorporis lata rerum ignorantia, tam nulla omnino prccepti capacitas, nullus vel naturalis vel cose cptae legis sensus aut motus, nullus in alterutram Iarterationis usus,hoc multo testatiore silisio, quam sermo
noster proclamat atque indicat valeat aliquid ad seipsam penuadendam ipsa evidentia. nam nusqua se noinuenio quid di ea, quam ubi res de qua dieitur mani sestior est,quam omne quod dicitur Vellem tamen quis quis hoe sapit diraret quod peccatum viderit vel puta, in infantis reinis ab utero cui redimendo fatetur iani baptismum necessarium, quid mali in hae propria su
vita per animum proprium corpusve comnulerit. Siserte quod plorat taedios est maioribus, mitum si hoe liniquitati non infrelicitati potius deputandum est
ab ipta fletu nulla sua ratione, nulla cuiusquani prohibitione eopescitur At hoc ignorantiae est,in qua profi,ndisiima iacet, qua etiam matrem cum post exi suum tuus valuerit, percutit iratus, & sape ipsas et issmammas, quas dum esurit exugit. Haec non modo se runtur veru metiam diliguntur in paruulis,d: hoe qui assectu nisi earnali , quo etiam risu, iocusque delectat. lacutorum quoq: hominum ipsa quasi absurditate con ditus, qui si eo modo lentiretur. ut dicitur, no iam illi tanquam faceti,sed tanqua fatui riderentur ipsos quotque fatuos tui lenius quos vulgo moriones vocant, ad i rimat ncordatorum delicias adhiberi S in mancipiorum Ui. matione pretiosiores esse cordatis . latum valet carnastis assectus etiam minime fatuorum in delectatione a. lieni mali. Nam cum homini iocuda si aliena fatuitas. nec ipse tamen talis esse voluisset, ct s suu inparuulum filium,a quo garriente talia pater idus expectat & pro uocat,talem pr sciret futurum esse cum creuerit, nulle modo dubitaret miserabilius lugendum esse qua morituum. Sed dii spes subest ineremisorum. ct ingenii tui sinen accessuru creditur vatis acerasu fit ut o uitia eata M luuiora etiam in parentes, non solum iniuriosa no iunt
ver uetiam grata at s iocunda sint. Quod quidem pri dentium nemo probauerit, ut i dictis vel iactis huiusmodi non tantum non prohibeatur , cu prohiberi iani ipossunt, verum in liae etiam conchentur studio ridem di ct vanitate maiorum. Nam plerunque illa aetas iam patrem matrem s agnoscens, neutri eorum audet ma ledicere, nisi ab altero eoru aut ab tros vel permissi vel iussa. Verum hae eorum sunt pariauloriam, qui inriin verba proriimput, ct a ni mi mi motus qualibuscunqil in sim signis promptitarei in possunt. illam potius re centium natorum promi immani ignoratiam vide mus, ex qua ad istam permansuram balbutientem fatuitatem tanqualm ad scientiam locution3mqtie tenuidentes. proselendo venerum. litas inquam, con- - , sideremus tenchras mentis utique rationalis, in quibus si ct deum prorsus ignorant, cuius sacra metis etiam cum his, baptitamur obsistunt.in has qucro unde Squados, mersi sim itane vero eas hiem traxerunt re in hac vi- cxx L mra tua iam propria per nimiam negligetiam obliti sunturum, prudentes vero S relisiosi vixerui vel in uteris invinum
299쪽
A nratri, Dicat ista iiii ausi erint audiat cui voluerint, i credat qui potuerint. Ego aute puto quia omnes quo-ru mentes no obnubilat defendendae suc sent Mia pervicacia, haec sentireno possunt. An nullis est ignoratiae , . in xi,& ideo nec purga ludi Et quid ait illa vox Delicta
iuuentutis S ignorantiae ineae ne memineris Etsi enim damnabiliora peceata sunt quae ab hietibus comittuntur,tanteii ignorantiae peecata nulla essent, hoe no legeremus quo comemoraui Delicta iuulautis S ignoratiae meae ne memineris in illas igitur ignoratiae densistimas tenebras, ubi anima infantis recentis ab utero utiq: anima hominis, viis anima rationalis,no solu indocti, versetiam indoeilis iacet, quare,aut quado, aut unde contrusa est si naristae est hominis ite incipere, &no iam vitiosa est ista natura FCur non talis creatus est
Cur ille e pax praecepti & valis uxori & omnibus
. . animalibus nomina imponere Na ct de illa dixit. Hae voeabitur mulier: Et quodcum voravit Ada anima via ua, hoc est nonae eius. Iste aute nesciens ubi si quid sit. . quo creatus, a quibus genitus ut ita reus delicti . necducapax prccepti,ta profunda ignoratiae caligine initoli ius S eressus, ut ne s liqua de somno excitari possit ut B hae saltem demostiataeognoscat .sed expectetur lepus quo hanc nescio qua velut ebrietatem, no per una timm sicut quaelibet grauissima solet, sed per aliquot in ses at s annos paulatim digerat quod donec fiat, a multa qliae in maioribus puniti M.tolera miri in paruulis. ut numerari omnino no possint hoc tam magnis ignoraticat i infirmitatis malu ,si in hae vita iam nati paruuli
contra erui, ubi, quando, quomodo magna aliqua ini
l pietate commissi repente tantis tenebris inuoluti sunt Dicet aliquis. Si haec natura pura no est sed vitiosa primordia quia talis no est creatus Adam,cur Christus
i loge euelleiicra certe sine ullo peccato natus ex vir- gine, in hae tamen infima italeat sata te procreatus apparuit Huic propositioni respodemus Adam propte
aram Isi ea non talem creatum, quia nullius parentis praecedrae peccato est ereat' in carne precati: nos ideo tales, quia illius praecedente precato naris unius in carne peccati. Christus ideo talis,quia ut de peccato condenaret peceatu natus esian similitudine carnis peccati. Non enim
hie agitur de Adam quod pertinet ad corporis quantitate quia no paruulus factus est. sed persecta mole
C brorum. potest enim dici etia 'eora se creata nec tamen eoru peccato fictum esse,ut ex eis pulli paruuli nascerentur: vita quale sit nunc no quaerimus, sed agitur de illius mentia quadam valentia usuque rat ionis. quo
praeceptum dei legenis mandati S docilis Adam eaperet, a facile posset eustodire si vellet. Nunc aute homo
sic nascitur ut omnino non possit propter horrendam ignorantiam atq, infirmitate no carni, sed mentis, cuomnes fateamur in pariaulo no alterius sed eiusde sub stantiae cuius in primo homine fuit, hoc est rationalem anima degere. qu nqua etiam ipsa tanta carnis infirmitas nescio quid.quat . arbitror poenale denaostrat Minuet enim ii primi illi hordines no peccassent, utru tales essent filios habituri.qui lingua nee manib' nec pedibus uterentur.Nam proerce vieri ea pacitate fortasse neeesse merit paruulos naici. qualiis cu exigua sit parseorporis costa. non tamen propter hoc deus paruulam viro coniugem fecit quam aedificauit in mulierem, in de S eius filios poterat omnipotentia creatori, mox labrantia editos grandes protinus facere. Sed ut hoc omit-- Dr. . tam poterat certe quod multis etiam pecoribus prasti. v et III. iit, quorum pulli quan uis sint paruuli, neque accedet domus sertimus.
tibus corporis incrementis etiam mete prosciant, in oniam rationalem anima non habent. tamen etiam in iis inutissimi Sei irriant & matres agnos uni, nee sugendis uberibus cura &ope admouentur aliena, sed ea toti in maternis eorporibus loco abdito posta mirabili iacilitate nouerul. Contra homini nato nec ad ineessum pe- des idonei, nee manus salie ad scalpendum trabiles, Smisi ope nutrientis admotis labris papilla uberis ins iramur, nec ubi sint sentiunt.& iuxta se iam ibus manimis magis possint etarientes flere. qua in sugere. Proinde infirmitati mentis congruit haee om n no infirmitas corporis: nec fuisset caro Christi in similitudine carnis peccati nisi caro esset ista peccati . cuius pondere ratio- S-- s. natis anima lie grauatiir, liue S ipsa ex parentib' tracta sit siue ibidem ereata, sue desuper inspirata quod nucquaerere differo. In paruulis cerie gratia dei per baptismum eius qui venit in similitudine carnis peccati.
id agitur ut euametur caro peccati. Fuacuatur auteno
vi in ipsa vivente carne cocupiscentia conspersa S innata repete absumatur& non sit. sed ne obiit inomio,
quae inerat nato Nam ii post baptismum vixerit at s ad Oaxate capace praecepti peruenirefotuerit: ibi habet eu qua pugnet eam adiuu e deo superet,ii non inua ugratiam eius susceperit. si reprobat 'esse noluerit. Nam Anee grandibus hoc pr statur in baptismo,nisi forte miraculo ineffabili omnipotentis imi creatoris,ut lex pec c., eati quae inest in membris repugnans legi mentis penitus extinguatur & no sit sed ut quiequid mali ab homi c
ne factum dictum, cogitatu est,cum eidem cocupiscentiae subiecta mente seruiret.totum aboleatur ac velut factu no fuerit habeatur. Ipsa vero soluto reatus vinculo
Tito illam diabolus animam retinebat.& interclusione estnicta quc hominet suo creatore separabat, maneat in certamine, quo corpus nostru castigam' S seruituti msubiicimus vel ad usus licitos &neces arios relaxanda, vel cotinentia cohibenda Sed quoniam diuino spiritu qui multo melius quam nos omnia generis humani nouit vel pr terita vel praesentia vel situra, talis vita hii. nrana traecognita ars praedicta est,ut no iustificetur in UAE . spectu dei omnis vives. fit ut per ignoratia vel infimmitate non exertis aduersus ea totis viribus volutatis, eidem ad illieita etia nonnulla ceda mus lato magis terebrius quato deteriores,tanto minus & rarius quato
meliores sumus. Sed quoniam de hae quaesti me in qua Pquaeritur,vim possit vel utru sit,fuerit futurusve sit no
mo sine peccato in hac vita excepto illo qui dixit Ecce venit princeps mundi S in me nihil inueniet:aliquJto diligentius diiseredum est. iste si huius voluminis moedus,ut illud ab alio quaeramus exordio.
scopi de peccatorum meritis & remisitone,& de baptismo paruuloraim, ad Marcellinuin, Liber Secundus.
Marcelline charis i me, quod non solum eis ad regnis dei veru metia ad salutem vitai p aeternam adipiseedam detur. qua sine dei regno, ae sine Christi caluatoris tacietate,
in quam nos sanguine redemit,h
300쪽
DE PECCATOR 'M MERITIS ET REMISSIONE
G bere millii potest priore libro statis, ut arbitror, dii putauimus. in hoc a me vivat ne aliquis in hoc seculo, vel
vixerat. victurusve sit sine ullo omnino peccato, exconrim a tapto uno mediatore dei ct Eoinino homine Christo le-su qui dedit semetipsum redemptionem pro omnibus, quanta ipse donat at limia vel facultate disserendum et' dandums suscepi . cui disputationi sit se identidem
aliqua nece Litate vel opportunitate inseruerit quaeirio, de baptismo vel pereato paruulorum, mirandum non erit, nec defiigiendi, ut eis locis ad omnia quae responsionem nostram flagitat, sicut valemus respondeamus.. Huius autem quaestionis solutio de hominis vitali, ne ulla subreptione vel praeoccupatione peccati, pr
mi sotidianas etia nostras orationes maxime necto
aria est. Sot enim quida tantu erxiis metes de libero huc P mana voluntatis arbitrio ut ad non peccandu nee adiuuados nos diuinitus opinentur, semel ipii natur nostrae concesso liberae volutatis arbitrio, unde sit cons quens, ut nec orare debeamus ne intremus in tentati ne hoc est,ne tentatione vincamur vel cu fallit S prc- occupat nesciries. vel cum premit at p urget infir Dios.
Quam sit autem noxium, ct saluti nostra qux in Chribri uo est perniciosum at is cotrarium iptis religioni qua imbuti sumus. S pietati qua deum colimus, qua vehementer aduersum, ut pro adipiscendo beneficio deum
Matth. c. no rogemus.atcb in ipsa oratione dominica, ne nos inferas intentationem frustra positum existimemus. ver-Nem bis explicare non possumus. Acute aut ibi videmeat turdicere quasi nostrum hoc ullus ignoret, suadii nolisaeaAI. lumus no peceamus, nee prcciperet deus homini quod esset humanae impossibile voluntati. Sed hoc no vides quod ad nonnulla superanda vel quae male cupiuntur,
vel qua male nietuuntirer,magnis aliquando de totis viribus opus est voluntatis, quas nos non perfecte in om
nibus adhibituros praevidit, qui per Propheta viridi radici voluit, Non iustificabitur in conspectu tuo omnis
vives.Tales itaq; nos dominus futuros praeuidens,quladam salubria remedia contra reatum ae vincula peccatorum etiam post baptismum dare ae valere dignatus Dua c. cst,opera scilicet misericordiae, cum ait. Dimittite S dimittetur vobis: date & dabitur vobis. Quis enim cum aliqua spe adipiscedae salutis aeternae de hac x ita migraret,inanente illa sentctia, quod quicunque tota legem I seruauerit ostendat aute in uno, factus est omniis reus,
Iat: si nisi post paululum sequeretur, Sic loquimini, S sic tan cile tanquam per leWem libertatis incipientes iudicari ludicium enim sine misericordia, illi qui non facit inisericordiani. Superexaltat autem misericordia iudicio.s, Concupiscentia igitur tanqua lex peccati, maiies inini membris corporis mortis huius. in paruulis nascitur, .undis. in paruulis baptietatis 1 reatu soluitur, ad agone relinquitur, ante agone mortuos nulla dinatione persequi-Vir. Paruulos no baptietatos reos innectit.& tanqua irae filios etiam ii paruuli moriamur ad condemnationem trahit .lia grandibus autem baptietatis in quibus iam ratione utentibus, quicquid eidem concupiscentic mens ad peccandum consentit proprii voluntatis est, delet is peceatis omnibus, soluto etia reatu quo vinctos origibnaliter detinebat ad agonem interim manet no sibi ad illicita cosentiri ib' nihil omnino nocitura donec ab
tar beatur mors in victoria.& pace perfecta nihil quod
vincatur existat. Consentientes aute sibi ad illicita reos tenet & nui per medicinam tinnitentiae ct opera misericordiae per colestem sacerdote pro nobis interpellatem sanetur, ad secundam morte damnationenis re ducit. Propter hoc, dominus orare nos dorans inter Reatera monuit ut di eam' Dimitte nobis debita nostra Minis. seui ct nos dimittimus debitoribus nostris, ct ne nos inseras in t Ptatione sed libera nos a malo. Manet enim malu in carne nostra .no nanira in qua diluinii' creatus
est homo sed vitio quo volutate prolapsus est, bi ainis
sis viribus, no ea qua viilneratus est x olutatis incilitate
sanatur.De hoc malo dicit Apostolus. Seio quonii nohabitat in carne mea bono. Cui malo nos non obedire praecipit cu dicit, Non ergo regnet peccatum in vestro RH . . mortali corpore ad obedie tu desideriis et . Si ergo his desideriis coeupiscentiae carnis illicita volutatis inest natione eosenserim', ad hoc sana tu dicimus, Dimitte Maris nobis debita nostia:adhibetes remediu ex opere mis
ricordiae, in eo quod addim , Si cui ct nos dimittimus
di bitoribus nostris. vi aute non ei eosentiamus deprecamur adiutorii, dicra es, Et ne nos inseras in tentati nem: vel sicut nonulli codices habet, ne nos inducas in iliatione. No quod ipse deus tali tilatione alique tentet, nam deus intentator malorum est. ipse enim nemine tentat sed ut si forte tentari ereperimus a coeupisce-tia nostra adiui crio eius non dc seramur, ut in eo posisimus vincere,ne abstrabantur illect i.Deinde addimus
quod perficietur in fine, coabsorbebitur mortale a vita,Seu libera nos i in alo.Tune enim nulla erit talisci cupisc iacu quaecitare S cui no colentire babeamur
Sic ergo toto hoc in tribus bene fietis politi, breui ierpeti porcst. ignosce nobis ea in quibus sum is abstractiaco tiscemia adiuuane abstrahantur a concupiscentia, aufer a nobis concupiscentiam. Ad peccandum nan ino adiuvamur a deo. iusta aute agere vel iustitiae , o prcceptu omni ex parte implere no postumus. nisi a diu inuemur a deo. Sicut enim corporis oculus no adiuuati: r Paluce vi ab ead luce clausus aueri lave discedat ut ait et te videat adiuuatur ab ea ne l. hoe omnino nisi illa a Siuuerit potest: ita de' qui lux est hominis interioris adiuuat nostrae in iis obtutu, ut no secti tu nos: ii sed secundu eius iustitia boni aliquid operemur Si aute ab ilito avertimur nosti ucst. S iue secundo cari copiri is
tunc coeupiscemia carnis ad illicita cosemimus. Conuiuersos ergo de adiuuat, aucisos deserat. Sed etia vi co uertamur ipse adiuuat, id certe oculis corporis lux istano pra stat. Cum ergo nobis it bet dices, Comici tintini ad me de elo coniicitar ad x osmosin illi dicimus. Con M
te nos: quid aliud dic in iis, q da quod iube Cu iubet dicendo. intelligite ergo qui inspicies estis in populo: de nos illi diei inus. Da mihi intellectu ut discam man-du ν,. data tua: iii id aliud dicimus. i da quod iubes cum iu- et tua.
bet dicendo. Post concupistentias tua, Doca , Dbsque T. Lis. dici inus, Scimus quia nimo potest cile continens nisi
deus det: quid aliud dicimus, ciuam da quod iubesse Cuiubet diredo, Pacite iustitia:nosque dicimus,Doce me iustificat iones tuas: quid aliud diciti os quam da quod iubes teinque dicit Beati qui esuri in t & iiii ut iustitia. Mais s. quoniam ipsi saturabui ur. A quo deberrus petere cibi, potumque iustitiae, ii iii ab illi, qui esurietibus eam S ii tientibus promittit eius sol uritatem Repellamus ita sabaiaribus S mentibus nostris eos qui dicunt accepto semel liberae voluntatis arbitrio Dccorare nos debere, ut deus nos adiuuet ne peccemus. Talibus enim te- Iureii.
nebris nee pharisaeus ille cacabatur qui qnanuis in hoc erraret, quis tibi add dum ad iustitiam nihil putabat, seque albi irabatur eius plenitudine iniuratum, deo ta-nim gratias agebat, quo no citat sicut cideri homine