장음표시 사용
351쪽
Anibus vacem secundum veniam non sectandum imperium concedit Apostoliis Eui deter quippe dum tribuit
veniam, denotat culpam. Nuptialis autem concubitus, quem nutrimoniales quos indieat tabulae causa procreandorum fieri filiorum per seipsum prorius, non incomparatione fornicationis est bonis , sui tametsi propter corpus mortis quod nodum est ieiurrectione renouatum, sine quod1 bestiali motu de quo natura et bestit humana non potest fieri, tamen ipse concubitus non est peccatum, ubi ratio libidine utitur ad bonum, . a . . non superatur ad malum. Obesset illa earnis concupiscentia etiam tantummodo quod inesset, nisi pe eatorum remissio se proiic et .v t qui in eis est, ct nato, ct renato. nato quidem S inesse & obesse, renato auteinesse quidem, sed non obesse possit. In tantum enim obest naib. ut nisi renascantur, nihil possit prodesse, si
nati sunt de renaik. Manet quippe in prole ita ut reatu ficiat oris in is vitium, etiam si in parente reatus eiusdeviiij remissione ablutus est peccatorum, donec omne vitium cui cosentiedo peccatur, regeneratione noui B sma consa matur.id est, ipsus etia renouatione carnis, quae in eius resurrectione futura promittitur,ubi no silum nulla peccata faciamus sed nec habeamus vlla desideria vitiosa. quibus consent iendo peccemus. Ad qua beatam perfectionem.huius quod nune datur sancti lauacri gratia peruenitur. Quia enim regeneratione spiaritus modo fit, ut peccata omnia praeterita remittatur, eius merito fiet etiam regeneratio carnis in aeterna v i tam quam ipsa carne incorruptibiliter resurgente pe catorum omnium incitamAa sanetur. Sed ea saliis ad
huc in see facta est. non tenetur in re, neque possidetur praesentiam, sed expectatur per patientiam. Acet per noe non solum peccata omnia, quoru nunc remi sio fit in baptismo,quae reos faciunt, dum desideriis vitiosis consentitur atque peccatur, veru metiam ipsa de iideria vitiosa quibus si non colentia ur, nullus peccati reatus contrahitur,quae non in ista sed in alia vita nul la erunt eodem lauacro baptismatis uniuersa purgantur. R eatus itaque vitii eius de quo loquimur, in regeneratorum prole carnali tandiu manebit donee ct illic lauacro regenerationis abluatur. Regenerat quippe noregenerat filios carnis sed generat: ac per hoc in eos noquod regeneratus, sed quod generatus est traiicit. Si ec igitur sue reus infidelis,sue absolutus fidelis non regenerat absolutos uterque, sed reos, quomodo no solum oleastri,sed etiam oleae semina non oleas generant, sed oleastros. Sic itaque in damnatione homine prima natiuitas tenet,unde nis secunda non liberat.Tenet ergo diabolus liberat Christus: tenet deceptor Euae liberat filius Mari :tenet qui pereoniugem venit ad viriam, liubet at qui de coniuge natus est,'ut non pertulit virum:
tenet qui eausam libidinis intulit filii inae, liberat quisne libidine est eoeeptiis in famina. Omnes ille prorsus per unu tenere potuit, nee ab eius dominatione liberat nisi unus,quem tenere no potuit. Deniq; ipsa Ee- eicitae sacramenta, quae tam priscae traditionis aut horitate concelebrat Atea isti qua nuis in pararulis existimet simulatorie potius quina veraciter fieri, no tamen audeant aperta improbatione respuere. ipsa inquam sancte Eeelelia saerameta satis indicant paruulosa partu etiam recitissimos, per gratiam Christi de diaboli sero uitio liberari. Excepto enim m in reccatorum remissi nem non fallaci sed fideli in sterio bapti ramur, etiam
prius exorcitatur in eis& exutilatur potestat cotraria, etiam verbis eorum i quibus portantur, sese renui
ciare respondent. Quibus omnibus rerum oeci illarii in Di aetatis & euidentibus signis i captiuatore pi si ino ad optimum redemptorem transire monstrantur qui pira nobis infirmitate suscepta alligauit fortem vi vasa eius eriperet, quia infirmum dei non solum est hominibus. verum S angelis fortius Liberans ita i deui diu illos cumagnis. in virisque ostendit quod locuta est pet Apo.
stolum veritas. Non enim italos aetate maiore , sed et in pusillos eruit a potestate tenebrariam vitra si crat in re- C. Age tignum filii claritatis suae. Nec quisquamiretur &dieat Cur hoc creat bonitas dei, quod possideat malignitas diaboli Hoe enim suae creaturae seminibus ex illa bonitate largitur qua etiam facit solem suum oriri superbo nos S malos,o pluit simer iustos Siniustos. Hae quis pe bonitate etia in ipsa semina benedixit, vel benedie do constituit. Ullam benedictionem naturae laudabili culpa damnabilis non ademit . et licet per dei punitatis iustitiam valuerit ut homines cum peccati origina
lis vitio nascerentur, non tamen valuit ut homines nonasceremur: sicut in ipsis aetate maioribus quaelibet vitia peccatorum no ex homine homine tollunt, sed per. Emanet dei opus bonum, in quantiscunque malis operibus impiorum. Nam etsi homo in honore postus, ct non intelligens comparatur pecoribus. ei limilis fit, no tamen usqueadeo similis fit ut potius sit. Comparatur nanque per vitium, non per naturam, non pecoris
vitio, sed naturae. Tanta nanq; excellentiae est in comparatione pecoris homo, ut vitium hominis natura fit pecoris, nec tamen ideo natura hominis in natura ut titur pecoris.Ac per hoc deus hominem danat propter vitium quo natura dehonestatur, no propter naturam quae vitio non aufertur. Bestias vero absit x t opinemur
poenae damnationis obnoxias , quas iustum est ut miseria sint experies, quae nec beatitudinis possunt esse participes. id ergo mirum est vel iniquum, ut immundo piritui subdatur homo, non proyter naturam sed propter immunditiam suam. quam no ex opere diuino, sed ex humana voluntate veniente in originis labe eo-
traxit, cum S ipse spiritus iminudus bonum sit . p spiritus malum, quod immundus illud quippe est ex dei
opere,hoc ex propria volutate. Natura itas fortior id est angelica interiorem naturam, id est, humana, vitii societate subdita tenet. Ideo mediator angitiis sortior,
infirmus propter homines tactus est. sic superbia capti- Fuatoris, redeptoris humilitate destruitur, ut qui super filios hominis angelica fortitudine gloriatur, a filio dei suscepta humana infirmitate vincatur. Sed iaci iam istum coclusuri libro oportere arbitramur, ut Ambrosum antistitem dei, cuius inter Latinae linguae script res ecclesiasticos prxcipue Pelagius integerrimam fide praedicat sicut de gratia fecimus, ita ct de pereato oriaginali, in quo delendo ipsa gratia et iidem ius commendatur calumniosa istorum loquacitati respodere fici mus. in eo opere quod scripsit de resurrectione sanct'Ambrosius Lapsus sum, inquit in Ada de paradiso ei
ctus sum in Adam, mortuus sum in Adam. quem reuocaret nisi me in Adam inuenerit, ut in illo culpae obni sum uxium,ir orii debitum, ita in Christo iustificatum item i. i. seribens contra Nouatianos . ait, Omnes homi nes sub peccato nascuntur quorum ipse ortus in vitio est, simit habes lectum dicente David. Ecce in iniquitatibus co-eepius fiam, & in delictis peperit me materii ea. ideo Pauli caro corpus mortis erat, sicut ipse ait, Quis me li- m. . . berabit de corpore mortis huius a Christi aute caro dinauit peccatui quod nascendo non sentit, quod in
352쪽
G mendo crucii xii. t in ear ne nostra cisci iustificatio sic rgratiam ubi erat ante colluuio percuibani. item idem te cum exposactet Esaiam Propheta loqu3s de Chri-lsto ideo, in luit, ae homo per univcrsa teratus est, ct i inimi libidine hominum cuncta sustinuit. sed qualide spiritui uncto natus abstinuita peccato. Omnis enihomo mendax. & nemo fine peccato. nisi unus deus.l Seruatum et i igitur vi ex viro ct muliere id est per ilia corporis commixtione, nemo videatur expers cise dei liiii. mi autem expers delicti, expers est et tam huiu i inodi conceptionis .item cum exponeret Euangelis iecundum Lucam. Non enim viriliis coitus inquit. vlux vir mi virginalis secreta reseravit. sed immaculatum semeln-5.1.D. . t uiolabili itero spiritus lanctus infudit. Solus enim peri omnia ex nitis dis,mina sanctus dominus Iesus, quil terrenae contagia corruptelae in niaculat i parius noui - . m. tate non senserit S coelesti maiestate depulerit. His tamen vcrbis hominis dei. cluem tanto praeconio ipse laudauit Pelagius cotradicit.& dicit hcut i me virtute, ita nos ii ne vitio procreari. id igitur restat. iiiii auti illum Pelagius suum damnet errorem. aut tu ite Ami brosium laudasse pati teat sed quia ista secundum catholicam fdem beatis, Ambrotius ut Episcop'cath llicus est loeutussequitur , t ab hac v ia fidei demus merito Pelanius cu Celestio discipulo suo cathol: Ecclesiae sit aut noritate damnatus, niti eum non Ambrosum laudasse.sed contra Ambrotium seni si e poeniteat. Seiol l vos ea quae ad aedilicationem vel eo firmationem fideii conscribuntur,insatiabiliter legere. verutamen hie h- ber uanium libet sit ad hoc utilis iam tande ali ados finiendus est.
platans in Librum sequente in. Omino illii stri & merito prcstantis imo atque in Christi dilictione charissimo filio Valerio. usui liniri te domino salutem. Cu diu moleste haberem qi Ad aliquotiens scripserim . S nulla tuae sibi imitatis rescripta meruerim. repente Epistolas tres tuae benignitatis accepi unam no ad me solum datam, per coepiscopum meum vindemialem , S non longes post per coprest, et erum Firmum duas qui vir sanctusi nobiss ut ab illo scire potitisti fami liarissima charitate coniunctus,nmita nobiscu de tua cillentia colloque-do.& veraciter intinuido qualem te in Christi visceri bus nouerit, no solum eas quas n cmoratus Fris copia . vel quas ipse attulit, sed etiam illas quas non accepisse nos quercbamur, lueras vieit. Et ideo de te narrario Gius suavior nobis erat riuia ea dicebat. lux ipse no pocs sis ne quidem me inquir&e reseribere. ne tuarum lati dum quod sancta scriptura prohibet feres pr dicatori. quaquam ct ego verear hoc ad te scribere ne iuspieionem adulantis incurra, domine illustris S merito praestantissime . atque in Christi dilectione ellatissime fili. Laudes itaque tuas, siue in Christo siue magis in te Iaudes Christi.vide quid mihi delectationis , laetitiae fuit audire ab illo, qui nec fallere me pysi et propter fidem
suam. Seas ignorare non posset propter amicitiam tuam. Sed alia de ab aliis.& ii non tam multa vel certa, i veruntamen audiuimus. fides tua quam iit sana ct catholica . quam pia expemtio foturonim, quae dei fratrum p dilectio.quim no superbe sapias in excellis ho- i. v. c. noribus,nec speres in incerto diuitiani sed in deo vibuo S diues iis in operit,' bonis quam sit domus tua re- Κquies solatiumque sanctorum S terror impioris,quam it tibi curae si ne quis insidietur membris Christi eoo perius velamine nominis Christi, sue in veterit,' eius siue in recentioribus inimicis, quamque iis eorundem inimi eorum prouidus saluti inisestum errori: Hac atque huiusmodi ut dixi S ab aliis solemus audire, sed nune ea per supradictum fratrem plura ct testatiora cognouimus. Porro autem de pudicitia coniugali,ut eam quoque in te laudare S amare possimus , nunquid audiremus niti ab aliquo interiore familiari tu', qui vitam tuam, non in superficie, sed penitus nosset De hoe ita btuo bono dei dono, ire quoque delectat familiarius Saliquanto diutius loqui tecum. Scio me non esse oneri
tibi, si aliquid prolixum mitto, quod legendo diutiussis nobiscum. Nam A: hoc coperi, quod inter tuas multas ta agnasque curas Lacile ac libeter legas, nostrisque opusculis, etiam quae ad alios conscriptimui, si qua in manus tuas venire potuerunt, admodum delecteris: quanto magis quod ad te seribitur, ubi tanquam praesenti loquar,& aduertere dignaberis attentius, ct acci- pere gratius Ab hac ergo Epistola perge ad librum que simul iniit, qui tuae reuerentiae & cur conscriptus sit, ct L cur ad te potissimum mi ilus, ipse suo principio com dius intimabit.
episti piad x alerium comitem de nuptiis S concili licenti, Liber s
Arretiei nou dii tetissime fili Va-Cv.Lleri, qui inedi ei nam Christi qua
peccata canantur, caritaliter natis paruulis neccisariam non esse contendunt damnatores nos esse nuptiarum, operi ire diuini, quo ex maribus d iste minis deus homines creat. inuidiosi si in eclamitant, quoniam dicimus eos qui de tali eommixtione nascuntur, trahere originale peccatum, de quo Apostolus ait, Per unum hominem bipeccatum intrauit in mundum,& per peccatum mors, ct ita in omnes homines pertransiit in quo omnes pe leaverunt: eosque de parentibus qualibusci inque naico itur non negamus a ahuc esse sub diabolo nisi renusta. tur in Chrino,& per eius gratiam de potestate erui itenebrarum in regnum illius qui ex eadem sexus viri uicique commixtione nasci noluit transferantur. Hoc ergo quia dicimus quod in antiquissima atque firmisit ma catholicae fidei regula continetur . isti nouelli & lperuersi dogmatis asstriores, qui nihil receati in paruulis esse dicut, quod lauacro regenerationis abluatur, tanquam damnemus nuptias,& tanquam opus dei hoc est hominem qui ex illis nascitur, opus diaboli esse di- eamus infideliter vel imperite caluitiantur. Nee adue i ut et ita nuptiarum bonum malo originali quod inde trahitur, non potest accusari,sicut adulteriorum S sor-aiieationi, malum bono naturali, quod inde nascitur, non potest excusari. Nam sicut peccatum,siue hinc sue inde a paruulis trahatur opus est diaboli se homo siue hinc sue inde nascatur,opus est dei. Intentio igitur iri, tu, libri haec est,ut quantum nos dominus adiuuat e di- guatur,
353쪽
A gnatiar, carnasiis concupiscentiae malum propter quod notuo, qui per illain nascitur, trahit originale peccatu, discern mus a bonitate nuptiarum. Hate enim quae ab impudentibiis impudenter laudatur, pudeda concupiscentia nulla esset niti homo ante peccasset: nuptiae vero essent etiam si nemo peccasset: fieret quippe sne isto
morbo sentinatio filiorum in Orpore vitae illius, sine quo nue seri non potest in corpore inoriis huius. Non mi corpus mortis huius in paradiso tale suit ante re catu: proeter quod diximus in corpore vitae illius, 'uae ibi erat, iure isto morbo seminationem potuisse seri filior in sine quo nunc in corpore mortis huius fieri noro test. cur autem ad te tissimum de hac rescribere voluerim, tres maximae causa supt, quas breuiteri intimabium est quia donate Christo. magna tibi es obseruanba pudicitiae coniugali Altera qui propha. l nis uiis nouitatibus quibus hic disputido res; istius.tii rotestate curando S instando efficaciter x sibi t. ser. tu,quonia quiddam literarum ab eis cooriri si in tuaso manus ventile cognoui quod licet fide robustissima ir rum iis tris bonum est tamen, ut etiam nouerimus descii de do adiuube quod credim'. Apostolus enim Petrus phia re M. ratos nos cile praecipit ad satisfactionem omni poscetinos ratione de fide S spe nostra. Et Apostolus Paulus, Sermo, inquit, vester in gratia codilus ti sale . , i sciatist quomodo oporteat vos nicuique respodere. ista sunt lux me praecipue copulerunt ut in hoc volumine iecul hibere qualem dominus dignaretur donare sermon3.
Nim mihi nunquam placuit cuiquam illustri viro. α tanta quanta es ipse stibi in ita te conspicuo , prasertima nono ioca dignitate iani fruenti sed adhuc actibus ru. Hicis eisdhmque militaribus occupato, siliquid meoru opusculoruin lege tum non a me petenti, non tam diligenter quam impudenter impingere. Si quid e o tale nunc feci propter eas quas commetros aut cautas dignanter ignosce, S beneuolum animum ad ea qua se-ya uleia quuntur imiae. Donum dei esse etiam pudicitiam mira die. coniugalem beatis, inius Paulus ostendit, v bi de hae re tuit. loquens ait, Volo autem omnes homines esse sicut me-irsum sed umis tuisque proprio donum habet a deo. a. lius quide sic, alius ero sic. Ecce & hoe donunt esse di- icit a deo, etsi inserius quam illa continentia. in qua o- mnes volebat esse scut seipsum,tamen donii a deo.Vn- de intelli simus cum hae prseipiuntur ut fiant, nihil aliud ostedi quam inesse nobis oportere ad haec accipi da & habenaa .etia propriam voluntatem. Cu veto dei dona esse mostrantur, a quo petenda sint discitor s no habitur, ct cui sol agendae grat ix ii habetur. nostr voluntates ad hae expeteda, sumenda, retinenda parii
valere, nisi diuinitus adiuuentur . in id ergo dicin usquando S in quibusda impiis inuenitur pudicitia co- iugalis virum eo peccare dicc di sunt dono dei male tantur,no id reserentes ad cultum eiu a quo acceperiant an forte nee dona dei puta si stim ista quandono infideles agunt, secundum Apostoli sentes iam dicentis,omne quod non est ex fide peceatu est Quis au deat dicere donum dei esse peccatum . Ani ma enim &corpus S quaeus bona animae ct corporis naturaliter
insita etia inreceatoribus dona dei sunt, quonii deus
non ipsi ista luerunt. De iis autem quae faciunt dictum est Omne quod non est ex fide. peccatum est Cum igitur faciunt naee homines sine fide quae videmur ad co- iugalem pudicitiam pertinere . sue hominibus placere quaerentes. v et libi vel aliis siue in his rebus quas vitiose conciliscunt, humanas molestias deuitantes, sue dxiis
monibus seruientes,no peccata coheetur, sed aliis pera Dcatis alia peceata vincuntur. Abiit ergo pudicum veraciter diei qui non propter deum verum.fidem conubii seruat uxori. Copulatio itas maris S foeminae generandi causa bonum est naturale nuptiarum: sed isto bono male utitur, qui bestialiter utitur, ut si eius initatio in voluptate libidinis, no in voluntate propaginis. c/NII L aquam in nonullis animalibus rationis expertibus
sciit in plerisque alitibus.& coiugiorum suas quaedam
conscederatio custoditur S tacialis nidificadi solertia. vicissimci ouorum dispertita tempora fouendorum &nutriendoriam opera alterna pullorii, magis eas videri frenat agere cum coeunt, negotium substituendi generis quam expledae libidinis. orum duorum illud est in pecore simile honunis, hoc in homine sinite pecoris. Verum quod dixi ad natura pertinere nuptiarum, utinas ct foemina generandi societate iungantur. Sita inuicem non ira ident, ilent omnis sodietas fraudulentum se tum naturaliter pati non vult, hoc tam euidens bonum eis in infideles habet. quia infideliter vixi
tur in malum peccatumque conuertunt. Eo modo e Ego S illam concupiscentiam carnis sua caro concupiscit aduersus spiritu in . in visitus iustitiae eouertunt i a lium nuptix. Habent vii pe intentione generandi r generandos,ut qxii ex eis seculi filii nascuntur. in dei fi lios renascantur. Quapropter qui non hac intentione,
hae voluntate hoc line generant filios. ut eos ex men
bris hominis primi, in meni bra transi erant Christi sed
infideles parentes de infideli prole gloriemur etiam si
tanta sit obseruantia. ut secudum matrimoniales tabi las non niti liberorum procreandorum causa cocumbant, non est in eis vera pudicitia coiugalis. Cum enim litus iit pudicitia, cui vitium contrarium est impudicitia, omnes , virtutes etiam quae per corpus operatur in animo habitent: quomodo vera ratione pudicii eo
pu asstritur. vado a vero deo iose animus fornicatur Quam fornicationem sanctu, lite psalmus accusat ubi dicit .Ecce enim qui longe se iaciunt a te luribunt petradidisti omnem qui fornicatur abs te. vera igitur pudicitia sue eoniugalis, siue , id ualis . sue virginali, di da non est. nisi quae verae fidei mancipatur. Cum enim recto iudicio prcseratur nuptiis saerata virginitas. luis
non sobriam crate christianus etia non uni iro Clitia est anarum eatliolicas nuptas no solis in vestalibus. sed etialiae rei iris virginibus anteponati Tantum valet fides de
qua dicit Apostolus,omne quod non est ex fide pecca- Rhi a i tum est: Et de qua item scriptum est ad Hebraeos, Sine fide imposibile est placere deo. Misae eum ita iiiii
profecto errant, qui cum vituperatur tibido carnalis, damnari nuptias opinantur. quasi morbii, iste de connubio sit, no de peccato. None illi eoiuges primi qum rum nuptias benedixit deis; dicens. Crcscite & multi. f. i. plicamini, nudi eram ct no confundebantur inur ergo ex illis membris consulto post peccatu niti quia exitiit illie indecens motus 3 quem, nisi homines peccansem proculdubio nuptiae non haberent. An tarte licui
quidam existimam quia id quod legunt parii diliget et
aduertiuit, Oci creati erant prius bomines sicut canes,
ct quod est absurdius no sicut cane cresciao. sed peccando adepti sunt visu in Abiit hoe credere. Sed unde mouetur qui hoc putant illud est quod legitur, S unita de fructu eiu .edit,& dedit viro suo sccu.& ederunt Saperii sunt oculi amborum, & agnouerum quia nuditi. erant. Hine cst quod parii intelligentes, opinantur antea fuit se diu oculos clausos, da eos tune apertos di.
354쪽
G Dina scriptura testatur Sed nunquid & Agar ancilla Salrx qiodo ii tirie & plorante filio aperuit oculos suos Si vidit puteis clausos pri' oculos habui: Aut illi duo di se puli post resurrectione domini in via cum illo clausis oculis ambulabant,de quibus Euangelium loquitur, i quod in ira stione panis aperti sunt oculi eoru de agno. uer ut eum Aod ergo scriptum est de hominibus primis Aperti sunt oculi amborum: intelligere debemus attentos factos ad intuendum S agnoscendum quod nouu in eorum corpore acciderat quod utique corpus patetibus eorum oculis & nudum quotidie iubiaeebat, ct notum. Alioquin quomodo ad se adductis animalibus terrestri by ct volatilibus omnibus Ada clauiis v. lis nomina possiet imponere quod niti diseernendo nosaceret, discernere autem niti videndo no posset Quil modo denique ipsa mulier ei demonstrata est, quando ait,Hoc nunc os ex ossibus meis, ct caro de e rite inta ipostremo si usqueadeo qui uam fuerit colentiosus, ut haec eum dieat non cernendo sed palpido potulisse e
gnoscere, quid dicturus est quod ibi legitur mulier tiah gnum de quo merat cibum sumptura prohibitu vidisse
quam esset speciosum oculis ad videndum Erat itaque nudi di non confundebantur,non quia non videbant, sed quia nihil unde coniunderemur in membris senserant,quae videbant.Non enim dictum est,er It ambo nudi & icnorabanti sed no cofundebantur. Quia enim nihil praeeesserat quod no liceret, nihil secutum fuerat aquod puderet. Ibi enim homo primitus dei lege iracrudi, et e gressa, aliam legem repugnantem suae meti habere coe 'it in membris, S inobedieriae suae malum sensit, quas do tibi retributam dignissime inobedientiam sua car- nis inuenit.Talem quippe et inin serpens oculoru atertionein seducedo promiserat a.d aliquid videlicet seisi dum quod melius nesciretur. Tunc in se quippe sentithonio quid fecittatu ne a bono malum, no ea rendo, sedi perpeti edo discrevit. Iniustum enim erat ut obtempe, i raretur a seruo suo, id est a corpore suo, ei qui no obtot perauerat domino suo. Nam quid est q, oculi, labia limi sua. manus, pedes inflexiones dorsi, ceruicis S lateri,
i opera tibi congrua moueantur, positum in pote
state est, quando ab impedimentis corpus liberum habemus, saliunx ubi autem ventum fuerit ut filii semi nentur, ad volutatis nutum mebra in hoc opus creata, i non seruiunt, sed expectatur ut ea velut sui iuri, libidos commoueat,& aliquando non facit an in o volente,cui aliqua lo faciat & nolete Hinc, ne non erubesceret hit mani libertas arbitrii, quod contemnendo imperante deum, etiam in membra propria proprium perdidisse
imperium Vbi autem conuenientius monstrareti irin obedientiae merito deprauatam esse humana naturam
quam in his non obediri ibu locis unde per successio i nem si ibsistit ipsa natura Na ideo proprie istae corpo
ris partes, naturae nomine nucupantur. Hunc itaq; mo
tum ideo indecentem,quia inobedientem.eum illi pri s mi homines in sua earne sensissent, Sin sua nuditaret erubuiisent foliis ficulneis eadem membra texerunt uti saltem arbitrio vereci indantiu in velaretur, quod non larbitrio volentium mouebatur:&quoniam pudebat quod indeceter libebat operiendo fieret quod deeebat. - Aia ergo nec isto adiuncto malo rci ire potuit nuptiarum bonum putant imprudentes hoc non esse ma jum sed pertinere ad illud bonum. Discernitur autem MN. non solum ratione su , tili, veruinctia vulgatissimo iudicio naturali quod .s: in illis apparuit hominibus primis, hodie ii tenetur ab hominibus coniugatis. mod
c. Lenim illi postea propagatione fecerunt,hoc est eonnu- Κbii bonii: quod vero prius confiatione texerunt, hoe est eo piscentiae malum quod vitat ubique conspectum,& iuxtit pudendo secretum. Proinde nuptiae quia etiade illo malo aliquid boni ficiunt, gloriatur: quia vero sine illo fieri non potest erubescunt: tanqua si quispiam pede vitiatos ad aliquod bonum etiam claudieado per ueniat nec propter claudicationis malum, mala est illa peruentio: nec eropter illius peruentionis bonum, bina est claudicatio: ita nee propter libidinis malum, niptias codemnare .nec propter nuptiarum bonum, libi dinem laudare debemus. Iste quippe est morbus d quo Apostolus etiam coniugatis didelibus loquens ait Hae est enim voluntas dei, sanctificatio vestra abstine. O. re vos a fornieatione, ut sciat unusqui est tum suu t. vas fossidere in sanctificatione ' honore, no in morbo dei id j sevi &gentes qua ignorant deum No silum coniugatus fidelis vase non utatur alieno quod iaciunt a quibus uxores alienc appetiitur,sed nec ipsum droprium in eo piscentiae carnalis morbo possidendum sciat. od non sic accipiendum est tanquaprohibuerit Apostolus coiugalem. hoe est lieitum ho nestum concubitum sed ut iste sit concubitus qui ni hil motbidae libidinis haberet adiunctum, si non preeedete neccato in eo periisti libertatis albi trium quod nune ideo habet adiunctum ut no st volutatis. sed ne cessitatis sne qua tamen in procreandis filiis ad fructu peruenire non potest ipsius voluntatis, ut voluntas inconnubiis fidelium non eo fine deterrimitiatur, ut trami turi filii naseantur in seditio isto, sed ut permiseri re nascantur in Christo. Q od si prouenerit, merces erit de coniugio silent foelicitatis: si autem non prouenerit pax erit eoniugibus bonae volutatis Hac imetione eordi, qui suum vas possidet, id est coiugem suam, procu dubio no postidet in morbo desiderii sicut gentes qua norant deum, sed in sanctifieatione & honore si isdeles qui sperant in deum. illo quippe concupiscetia malo utitur homo non vincitur, quando eam inordinatis atque indecoris motibus aestuantem Senat S eo. hibet neque niti propagationi consulens relaxat atqui adhibet, ut spiritaliter regenerados ernaliter gignat non ut Siritu earni sordida seruitute subiiciat. bie ra. tres sanctos ex Abraham ct ante Abraham, quit, dei quod ei placuerint perhibet testimo ritu vitas tuisse eoiu Meibus neminem oportet dubitare Christianum, quan do quibusdam etiam singulis plures habere conec uti est ubi ratio fuit prolis multielieada . non variadae appetitio voluptatis. Nam si deo patrum nostrorum qui etiam noster est, illa numerositas coniugii propter, ea no displicuisset. vi copiosus se libido iactaret, ita ditiam sancitae taminae seruissent pluribus lingulae: quod si aliqua faceret, ouid ea nisi concupiscentiae turpitud compelleret ut plures viros haberet,quando ista lieentia plures glios non haberet veruntamen magis pertinere ad nuptiarum bonum non unum & multas. sed unum S unam satis indicat ipsa prima diuinitus eo niugii copula, ut inde conubia sumeret initium, ubi
honestius attenderetur exemplum. Progrediente autegenere humano,iu stae sunt quibusdam bonis viris bonae minae, singulis plures. unde apparet & illud dignitatis magis appetit e modestiam,& hoc fineunditatis permisisse naturam. Nam & principatus magis ii turaliter unius in multos,quam in unu potest elle mul torum.Nee dubitari potest naturali otaine viros poli'
taminis, quam viris faminis principari. Obo ritae Apostoliu
355쪽
A Apostolui ait. Caput mulieris vir: ct mulieres subditae i. .eiti estote viris vestris Et Apostolus Petriis .Quomodo Sa Ephe. s. r nnuit obse ruebatur Abrahae, dominum illi, voeas. i.r t. s. Quoa licet ita sese habeat, ut natura principioru amet singularitatem, facilius aute pluralitatem videamus in subditis, tame plures eminae uni viro nunquam licitet iungerentur, nisi ex hoe plures filii nasceretur. Vnde ii una concumbat cum pluribus, quia no cit ei hinc multiplicatio prolis,sed ire luctatio libidinis coniunx non potest esse, sed meretrix. Moniam sane non tan tum foecunditas, colus fructias in prole est, nee tam unii pudicitia, cuius vinculi, est fides, verum etiam quoddat sacramentum nuptiarum comm datur fidelibus con-s -υ iugatis. Vnde dieit Apostolus, viri diligite uxores Ostra, sicut S Christus dilexit Ecclesialii: huius proculdubio saeramenti res est, ut nias & tamina connii biol copulati, suadiu vivunt inseparabiliter perseueris, nec liceat excepta causa fornicationis a coniuge coniugem dirimi. Hoe enim custoditur in christo S E esia, ut uiuens cum uiuete in aeternum nulli, diuortio separe- tur. Cuius sacramenti tanta obseruatio est in ciuitate dei nostri. in mole sancto eius,hoe est in Ecclesia Chri-
sti quibus, ue fidelibus eoiugatis, qui sine dubio membra sunt Clitisti ut eum filiorum procreandorum cavis sa vel nubat fiaminae vel ducantur uxore , nec sterilem l comusem fas sit relinquere, ut alia saecunda ducatur.
Quod si quisquam fecerit. no lege huius seculi, ubi in-
terueniente repudio sine crimine conceditur cum aliis alia copulare connubia, quod etiam sanctum Moysent dominus propter duritiam cordis illoru lsraelitis per- initisse testatur, sed lege Euangelii reus est adulterii, sicut etiam illa ii alteri nupserit. Et usqueadeo manet inter viventes semel insta iura nuptiarum ut potius sint inter se coniuges, qui ab alterutro separati sunt. qtiam eum his quibus aliis adhaeserunt Co aliis quippe adul- teri non essent, nisi ad alterutrum coniuges per man
rent. Denique mortuo viro cum quo verum connui bium fluit fieri verum conubium non potest, cum quo prius adulterium fuit ita inter viventes manet quoddavinculum coniugale,quod nee separatio, nec cum altero copulatio possit au erre. Manet aute ad noxam criminis, non ad vinculum foederis: sicut apostata anima velut de coniugio Christi recedens etiam fide perdita,c sacramentum iidei non amittit, quod lauacro resen rationis accepit: Redderetur enim proculdubio recta eunti si amitisset abscedis. Habet autem hoc qui rece serit, ad cumulum supplicii, non ad meritum praemii. seu tim Quibus vero Placuit ex consensa, ab usu carnas is mi in iis concupiscentiae in perpetuum continere absit ut ii se I l vinculum coniugale rumpatur .imo firmius e , M., i. rit quo magis ea facta secum inierint, quae charius eo cordi usi seruanda sunt, no voluptariis corporum nexibus sed voluntariis assectibus animorum. Nes enimi sellaeiter ab angelo dictum est ad loseph. Noli timere
accipere Mariam coniugem tuam. Collinx vocatur ex prima fide desponsationis quam cocubitu nec cogno uerat nec fuerat cogniturus: nec perierat nec mendax manserat coniugis appellatio ubi nec fuerat nec initura
erat ulla carnis commixtio. Erat quippe illa virgo ideolct sanctius S mirabilius iocunda suo viro, quia etiam iste da sine viro prole dispar fide copar. Propter quod i fidele eoiugium parentes Christi vocari ambo meruerunt,& non solum illa mater, verumetii ille pater eius
scut eoniunx matris eius,utrunque mente, non carne.
bivemnen ille pater sola incute , siue illa mater & car
ne parentes tamen ambo humilitatis eius non sublimi. Diatis: infirmitatis,non diuinitatis. Neque enim memitur Euingelium ubi legitur. Et erant pater eius Se ma- D . ter mirates super his quae dicebamiariae illo Et alio loco, Et ibam parentes eius per omnes an nox in i lier usi
lem. Item paulopost, Et dixit mater eius ad illum. Fili, uidem, quid fecisti nobis se Eeee pater tuus & ego, dolentes lux rebamus te. At ille ut ostenderet habere se prateri illos patrem qui eum genuit praeter matrem respondit
i ei, id est quod me quaerebatis 3 nesciebatis quia in
his quae patris mei sum oportet me esse Et rursum ne hoe dicto parentes illos negasse putaretur, Euangelista secutiis adiunxit, Et ipsi non intellexerunt verbu quod locutus est ad illos, ct descendit cum eis & venit Natareth ct crat subditus illis. inibus subditus, nisi paretibus, is autem subditus niti Iesus Christ , qui cum informa dei esset, non rapinam arbitratus cst esse aqualis deo Cur ergo illis sub altus qui loge infra formam dii erat, nisi quia semetipsum exina lituit formam serui aecipiens, cuius formae parentes erant 3 Sed cum illo non seminante illa peperii let prosecto nec ipsus forni serui parentes ambo ei sent, nisi inter se etia ait ne earnis Ecomixtione coniuges essent. Vnde, series generationum cum parentes Christi connexione successionis commemorantur, v iae ad Ioseph potius licui factum est,ta erat perducenda . ne in illo coniugio, virili sexui utique potiori fieret iniuria. cum veritati nilia periret, quia ex semine David, ex quo venturus praedictus cst Christo S loseph erat .se Maria Omne itaque nuptiarum bonum impletum est in illis parentibus Christi, proles, fides, sacra necum. Prolem cognosci inus ipsum dominum iesiim: fidem, quia nullum adulteri ut sacramentum, quia nullum diuortium. Solus ibi nuptialis eoncubitu non fuit, quia in carne peccati fieri non poterat sine illa eainis pudia a concupiscentia, lux accidit ex peccato, ne qua cocipi voluit qui futurus erat sine peccato, non in carne peccati, sed in similitudine carnis peccati: ut hinc etiam doceret omnem quae de concubitu nascitur,carnem esse peccati qua loquidem tala quae non inde nata est non tuit calo peccati: i. uis coniugalis concubitus qui fit intentione gentradi, no iit ipse peccatum, quia bona voluntas animi se tu tem ducit,non ducente sequitur corporis voluptatem, nec humanum arbitrium trahitur subiuga me plecato, Fcum iuste redigitur in usum generandi plaga peccati. Huius plagae quidam pruritus in adulteriorum ae foranicationum S quorumlibet stuproraim atque immunditiarum fixditatibus regnat, in conlabiorum vero ne-ees,itudinibus seruit. ibi de domino tali turpitudo da natur hie de pedissequo tali honestas verecudatur. Noest igitur hae libido nuptiaru bonum , sed obscoenitas
peccantium necessita generatium lasciuiarum ardor nuptiarum pudor. Cur ergo non coniuges maneat qui ex consensu concubere desinunt, si mani runt eoiu sex Ioseph de Maria qui concubere nec coeperunti Haec tantist
enim propagatio filiorum.quq insanais patribus pripter generadum de conseruadum populum dei in quo prophetiam Christi praecedere oportuit, officiosissi inaruit, nunc iam non habet illam necest,itate Patet quippe ia ex omnibus gentibus spiritaliter signendori vi)deeunque carnaliter nati fiterim copia filioris Et quod scriptum est. Tepia amplectendi, S ten pus continen- Vel indi ab amplexu super illud atque hoc ten pu agnoscitur
distribulum illud quippe fuit amplectendi. hoc autem continendi ab amplexu. Itaque S Apostolus cum Line
356쪽
G loqueretur ait, Hoc autem dico fratres, tempus breue est. reliquum est ut S qui habent uxores tanquam non habentes sint, & qui Rem tanquain non flentes, & qui gaudent tanqlia non gaudentes, ct qui emunt laquam lnon possidentes, S qui utuntur hoc mundo tanquam linon utantur. Praeterit enim figura huius mundi. volo
vos sine solicitudine esse. Hae omnia ut exponendo aliquid hine breuiter dieam. se existimo intelligenda.Moe, inquit, dico fratres, tempus breue est non adhuc populus dei propagandus est generatione carnaliter, sed ia regeneratione spiritaliter collige ius. Reliquum est ergo ut & hi qui habent uxores, non carnali conra
piscentiae subiugemur: de qui fient tristitia praesentis niali gaudeant i pe futuri boni: de qui gaudent propter
temporale aliquod commodum timeant aeternum iu
dieium:& qui einunt, te habendo possideant vi amam do non haereant:& qui utuntur hoe mundo transire set cogitent, non manere praeterit enim figura huius mi di . volo vos, inquit. sine solicitudine ei se: hoc est,umlo sursum cor in his quae non praetereunt, vos habere.
Deinde subiungit 3: dicit, ii ii ne uxore est. cogitat ea quae sunt domini. quomodo placeat domino: iautem matrimonio iunctus est,cogitat ea quae sunt inu, di, quomodo placeat uxori. Atque ita quodammmdo exponit quod supra dixerat, Qui habent uxores, tanqua in non habentes sint. Qisi enim sic habent uxo res ut cogitent ea quae sunt domini, quomodo placeat domino, nec in his quae sunt mundi cogitent placere uxoribus, tanquam non habentes sunt. od Lacilius fit. t quando uxores tales sunt, ut eis mariti non
ideo placeant, quia diuites, quia sublimes, quia gene re nobiles, quia carne amabiles, sed quia fideles, quia religioli, quia pudici, quia viri boni sunt. Verum in coniugatis ut haec optanda atque laudanda ,seat sunt, ne in damnabilia flagitia .ideonicationes vel adulteria corruatur . Propter quod vitandum malum, etiam illi concubitus coniugum, qui non fiunt eausa generandi, sed victri ei coeupiscentia: seruium, in quibus iubentur non defraudare inuicem ne tentet eos satanas propter intemperantiam stram, non quidem secundum imperium praecipiuntur. & tamen secundum veniam conceduntur. Sic enim scriptuest, uxori vir debitum reddat similiter autem & uxor viro: Mulier sui corpori potestatem no habet, sed vir. Similiter autem S vir sui corporis potestatem non habet .sed mulier . Nolite inuicem fraudare, nisi ex consensu ad tempus, ut vacetis orationi. Et iteriam. Ad illi sum estote, netentet vos satanas propter intemperat iam vestram. Hoc autem dico secundum veniam, non
secundum imperium. Vbi ergo venia da la est aliquidi esse eulpae nulla ratione negabitur. Cu igitur culpabis lis non sit generandi intentione concubitus, qui proprie nuptiis impuradus est. quid secundum venia con cedit Alostolus, nisi quod conluses dum se non continent clebitum ab alterutro carnis exposciit, non vos
luntate propaginis sed libidinis voluptate citatam et voluptas non propter nuptias ea lit in culpa, sed pro - ter nuptias aecipit veniam. oci rea etiam hine sunt audabiles nuptiae quia S illud quod no pertinet ad se
ignosci faciunt propter se. Neque enim etiam iste con cubitu sito seruitur cocupiscentiae sic agitur ut impe diatur tatus quem postulant nuptiae. Sed tamen aliud est non eoncumbere niti sola voluntate generadi quod non habet culpam, aliud carnis concumben-cUILV. do appetere voluptatem, sed non praeter coniugem
quod venialem habet culpam. Quia et sino causa pro- Κpagandae prolis concumbitur. non tamen huius libidi. nis causa propagationi Plis obsistitur sue voto malo, i siue opere malo. Nam qui hoc seciunt, quanuis voce
tur coniuges , non sunt, nec ullam nuptiarum retinent
veritatem, sed honcstum nomen velandae turpitudini obtendunt.Produntur autem quado eo usque progi diuntur, ut exponant filios,qui nascuntur inuitis.Od runt enim nutrire vel habere, quos gignere metuebat. Itaque cum in suos saeuit quos nolens genuit tenebrosa iniquitas es ira iniquitate in lucem promitur, ae occul ita turpitudo manifesta crudelitate covincitur. Aliqua
do eo usque peruenit lixe libidinosa crudelitas , velli l bido erudelis, ut etiam sterilitatis venena procuret, re si nihil valuerit, eonceptos tatus aliquando intra vi l scera extinguat ae ii indat volendo suam erolem prius interire quam vivere: aut si in utero iam vivebat, occi dit antequam nascatur Prorsus si ambo tales sunt con iuges non sunt. Et si ab initio tales fuerunt, non tibi per si connubium sed per stuprum potius couenerunt. Si au- li tem non ambo sunt tales audeo dicere aut illa est quo. sdam modo meretrix mariti aut ille adulter uxoris. i L
igitur tales nuptiae esse non possunt quale
primorum hominum s peccatum non praecessisset potuerunt sint tales quales sanctorum patrum fuerunt i ut pudenda carnis concupiscentia, quae in paradisontes ' --. lante peccatum fuit . nec post peccatum esse permiis c me D ' est, quia necesse cst in corpore mortis huius ut sit, non ei seruiatur, sed ipsa potius non nisi ad propagandalii Oprolem seruire cogatur. Aut quia hoe te pus quod l. esse diximus continendi ab amplexu, non habet hiatu officii necessitatem adiacente undis in omnibus gela.. tibus tanta fertilitate gignendorum spiritaliter filiora illud potius excellentis continentiae bonum qui potest capere capiat. i vero id capere no potest si aetas trie luxorem non peccat .&foemina si se non continet. nu
bat. Bonum est enim homini muliere non tangere. Ve Drum quia non omnes capiunt verbum hoe, sed quibus datum cst, restat ut propter fornicationem unus niti suam uxorem habeat,& unaquas virum suum habeat:ae se infrmitas incolinentiae, ne ea dat in ruinam Ra gitiorum excipiatur honestate nuptiarum .Quod enim ait Apostolus defeeminis Volo igitur iuniores nube i. P, s.s te: hoe& de maribus dici potest. Volo iuniores uxores M
dueere: ut ad utrunq. sexum pertineat filios procreare, patres Se matresfamilias esse, nullam occasionem dare aduersario maledicti . ln nuptiis tamen bona nu-
ptialia dii mantur proles fides,sacramentu. . Sed prole a minc iami non ut nascatur tanto, veria metiam ut renascatur Na- c;
sciturnans ad poenam nisi renascatur ad vitam .Fide. O .XIVILautem non qualem habent inter se etia infideles relan.l tes carnem. is enim vir quamlibet impius vult adulteram uxore Aut quae mulier qualibet impia vult adii terum virum Hoc inconnubio bonu naturale est qui
i dem carnale tamen: Sed membri, Christi: eoiugi, addi 'O ulterium coniugi debet timere. non tibi, sed a Christo. - separare fidei pr miti quam exhibet coniugi. Sacrame
tum vero quod nee separati de adulterati amittunt eo iuges qui concorditer caste s eustodiunt. Soli, est enim quod ei iasterile eoiugium tenet iure pietatis. ia rei ditatis spe amissa propter qua fuerat copulato. Hqc b. na nuptialia laudet in nuiuiis qui laudare vult nuptias. Carnis aute pudenda cocupiscentia no est nuptiis imputanda sed tolerada.No est enim ex naturali conubio venies bonum, sed ex antiquo peccato accidens mali;
357쪽
auare A Propter hanc ergo fit ut etiam de iustis . legitias . . inu mis nuptiis filiorum uti non filii dei. sed filii seeulinerentur, quia& ii qui generant, ii iam generati sunt. - irae. non ex hoc generat quod filii dei sunt sed ex hoe quod . II. adhue filii seculi . Dominica quippe sententia est Filii
I, io. seculi huius generant generantur. Ex quo itaque sumus adhue filii seculi huius, exterior homo noster eo
rumpitur ex hoe ct filii huius seculi generantur, nee filii dei niti regeneretur fiunt , sed ex quo sumus filii dei,
interior de ei e in diem renouatur, quanuis & ipse exterior per tauacrum regenerationis sanctificatus iit, &spem futuri incorruptionis acceperit, propter quod cici Vtc. templum dei merito dicitur. Corpora vestra,inquit mros olus,templum in vobis spiritus sancti est, quem ha betis a deo, & non estis vestri: Empti enim estis precio magno glorificate ergo & portate deu in corpore ve- stro. Hoe totum no solum propter praesentem sanctita
rationem, sed maxime propter illam spem dictum est, de qua idem alio loco dicit, Sed S: noli pis primitias spiritus habentes. Sipsi in nobismetipsis ingemiscimus adoptionem filiorum dei expectantes, redemptionem corporis nostri. Si ergo redemptio corporis nostri se- B cundu Apostolum expectatur, profecto quod expectatur, adhuc speratur,nodum tenetur. unde adiunxit &ducit, Spe enim salui ficti sumus: Spes autem quae videtur,non est spes. QAod enim videt quis,quid sperat Si autem quod no videmus speramus, per patientiam expectamus. Non itaque per hoc quod expectamus, sed per hoc quod toleram', carnales filii pro agatur. Abiit ergo ut fidelis homo, cum audit ab Apostolo, Diligite
uxores vestras: concupiscentia in carnis diligat in uxore, quam nec in seipso debet diligere audiens alterum, . . ,. Apostolum. Nolite diligere mundia nec ea quae in nixi do sunt quisquis dilexerit mundum,no est charitas patris in illo: quia omnia quae in mundo sunt, concupiscentia carnis est, ct concupiscentia oculorum, & ambitio seculi, quae non est a patre, sed ex mundo est. Et mundus iransibit S concupiscentia eius: i autem
Ha Ocerit voluntatem dei, manet in aeternum. Ex haesurar igitur concupiscentia carnis quod nascitur,vti s mun-' . do non deo nascitur. Deo autem nascitur,cum ex aquaxira. ct spiritu sancto renascitur. Huius concupiscentiae rea tum regeneratio sola dimittit, quem generatio trahit. Ergo quod generatum est, regeneretur quia no potest c Hiei aliter, ut quod tractum est, remittatur. Vt enimi quod dimissum est in parente,trahatur in prolem, mi ris quidem modis fit, sed tamen fit. Haee inuisibilia &infidelibus incredibillia,sed tamen vera. ut haberii alia quod visibile exemplum, hoc in quibusdam albustis di
uina prouidentia procurauit. Cur enim non credamus propter hoc esse institutum, ut ex oliua nascatur olea-
ster, An credendum non est in aliqua re quae creata est ad usus hominum, creatorem prouidisse S instituisse, quod ad generis humani valeret exemplum Mirum esti ergo quemadmodum a peccati vinculo per gratiam lib berati, gignant tamen eodem vinculo obstrictos quos eodem modo oporteat liberari. Faremur, mirum est. Sed quod latentiatus oleastrorum etiam in seminibus oleam quando S hoc crederetur, nisi experientia proebaretur proinde sileut gignitur ex oleastri semine oleaster, S ex oleae semine no nisi oleaster, cum inter oleastrum S oleam plurimum distet: ita gignitur S de earne peccatoris, S de carne iusti utrinque peccator, tu uis inter peccatorem S iustum plurimum distet . Gis nitur aute Peccator actu ad h. nullus, ct ortu nouus. Tomus sertimus. sed reatu vetus homo a creatore captiuus a deceptiare, ibindigens redlatore Sed quaeritur quomodo trahi pol si captiuitas ero lis etiam de paretibus iam redemptis Et quia non facili ratione indagatur, nec sermone explicatur ab infidelibus no creditur,quas ct illud quod de oleastro &de olea diximus, ut generis dissimilis sit foetus similis, facile aliqua inueniat ratio, vel explicet sermo.Sed hoc ab eo qui experiri voluerit,cerni potest Sit ergo in exemplo, unde & illud credatur quo a cerni non potest. Non enim fides dubitat Christiana qua Diab .
noui haereti ei oppugnare coeperunt, ct eos qui lauacro rei- regenerationis abluuntur,redimi de potestate diaboli, Seos qui nondum tali regeneratione redempti sunt, in me auraiam paruulos filios redemtorum sub elitiae diabo- . l. v.
li esse potestate Ottiuos, nisi & ipsi eadem Christi gra- χxxtia redimatur. Ad omnes nanque pertinere non dubitamus aetates, illud de quo Apostolus loquitur beneficium dei. Qui eruit nos de potestate tenebrarii S tra ntulit in regnum filii claritatis suae. Ab hae igitur potestate tenebrarum, suarum est diabolus princeps, id est i potestate diaboli & angelorum eius quisquis erui cabaptirantur negauerat paruulos , ipsorum Ecclesiae sacramentorum veritate conuincitur, quae nulla haereti-nea nouitas in Ecclesa Christi auferre vel mutare permittitur, regente atque adiuuante capite totu corpus suum, pusillos cum magnis .in veritate itas non in fal- state potestas diabolica exorcietatur in paruulis, eique renunciant, quia per sua non possiunt,per corda ct ora ne statium, ut eruti i potestate tenebra rum in regnum
sui domini transferatur. Quid ergo in eis est per quod in potestate diaboli teneatur, donec eruantur inde pei sacramentum baptismatis Christi quid est nisi pecea tum Non enim aliud inuenit diabolus unde possit humanam suo iuri mancipare naturam,quam bonam bonus author instituit. Nullum autem peccatum paruuli
in sua v ita comiserunt proprium. Remanet igitur ori ginale peccatum, per quod sub diaboli potestate eas libui sunt,nis inde lauacro regenerationis S Christi san-giti ne redimamur, ct tranaeant in regnum redemptoris sui seustrata potestate captiuatoris sui, & data pos state qui fiant ex filiis huius seculi filii dei. lam nunc rixa imas quodammodo interrogemus bona illa nuptialia via- , Aut de ab eis potuerit peccatum in paruulos propagari, re-- spodebit nobis operatio propagadae prolis, Ego in pa- cap.xXI. radiso magis salix essem, si peccatum non fuisset ad- Finissum. Ad me nanque pertinet illa benedictio dei Crescite & multiplicamini. Ad hoe opus bonum diuera Cinea.s sexus diuersa membra sunt condita, quq quidem ante peccatum iam erant,sed pudenda non erant. Respon
debit pudicitia fides, Si peccatum non iiiiii et . quid in in paradiso securius esse potuisset, ubi nec stimulare
mea, nec alterius me libido triaret Respondebit etia iueonnubii sacramentum, De me ante peccatum dictum iest in paradiso, Relinquet homo patrem ct matrem, c u adhaerebit uxori suae,& erunt duo in carne una. Quoa imagnum sacramentum dicit Apostolus in Christo &in Eeclesia Mod ergo est in christo S in Ecclesia magnum , hoe in singulis quibusque viris atque uxoribus minimum. sed tamen coniunctionis inseparabili, in- cramentii m. id horum est in nuptiis unde peccatii vinculum transiret in posteros Nempe nihil . Et certe his tribus bonis persecte se haberet bonitas nuptiarum,
quibus bonis etiam nunc bonx sunt nuptiae. Porro hi re tral autem si interogetur illa carnis concupisceria, qua pu- tritae ,', cum que prius pudenda no fuerant,no e
358쪽
G r. pondebit se in membris lamminis esse post peccatum erepisse Et ideo legem peeeati verbis apostolicis niucupatam. Quod hominem tibi subditum fecerit. quia deo tuo subditus este noluit seque est e de qua de primi eon-
:, - iugati tunc erubuerunt, quando pudenda texerunt.&nunc omnes erubescunt, quando ad concumbendum secreta conquirunt, neque huius operis testes audent habere vel filios quos inde genuerunt Cui verecundit
naturali Cynicorii error Pnilosophorum mirabili in Iudentia reluctatus est, quandoquidem hoc quoniamicitum esset honestumque, cum coniuge palam faeie n. dum esse eensebant: unde merito immunditia huius impudentia canimum nomen accepit. Ex hoe quippe Cynici nunciinpati sunt. Haec omnino concuti entia pecca lex peceati habitans in membris,cui sex iustiticvetat obedire, licente Apostolo, Non ergo re net peccatum in vestro mortali corpore ad obediendum aes-c xxiit, deriis eius, neque exhibeatis membra vestra arma ini- quitatis peccato. Haec,inquam,concupiscentia. tu aes Io sacramento regenerationis expiatur .prosecto peccati vinculum generatione traiicit in posteros nisi ab illo S ipsi regeneratione soluantur. Nam ipsa quidem eo nia cupiscentia iam non est peccatum in regeneratis, quando illi ad illicita opera no consentitur, atque ut ea perpetrent, a regina mente membra non damur ut ii non
Ex Ar AEquod scriptum est. Non cocupiscas:fiat saltem quod Eecti l . alibi legitur, Post eo piscentias tuas non eas. Sed quia modo quodam loquendi peccatum vocatur,quod precato si Aa est & peccatu si vicerit facit reum ,reatus eius valet in generato. em reatum Christi gratia per remisitonem omnium peccatorum in regenerato, si ad inali opera ei quodammodo iubenti nisobediat, vale..
re non linit.Sic autem vocatur peccatum, quia peccato
facta est. cum iam in regeneratis non si ipsa peccatum, sevi vocatur lingua locutio quam facit lingua, manus vocatur scriptura quam Lacit manus . ii eloque si evocatur peccatum, quia peccatum si vincit facit, licui
vocator rei gus pigrum,no quod a pigris fiat sed quod pigros faciat. Hoc generi humano inflictum vulnus 1 diabolo quicquid per ili nil nascitur,eogit esse sub dia,
bolo, ianquam a suo fiutice fiuctum iure decerpat, no iii id ab ilio ut natura humana,qui non est nisi ex deo, sed vitium quod non est ex deo Non enim Dropter se-i iosam q ix laudabilis est, quia opus dei est, sed propter
damnabile vitii, quo vitiata est, natura humana damnatur. Et propter quod damnatur propter hoc Adamnabili diabolo subiuga turriuia & ipse diabolus spiritus immundus est, &viiqixe bonum quod spiritus, malum uod immundus, quoniam spiritus est natura, immunus est vitio . horum duorum illud a deo est,hoe ab ipso.Non ita i tenet homines sue maioris sue infanti.
iis aetatis tropter quod homines sit, sed propter quod
immodi sunt. Qui ergo miratur quia et eatura dei subditur diabolo, non miretis Vsubditur enim creatura dei creaturae dei,minor maiori quia homo angelo, nec tamen propter natura,sed propter vitili, quia immundus immundo. Hie est fructus eius ex antiqua immunditiae stirpe.quam plantauit in homine maiores quidem poenas ultimo iudicio, quanto est immundior ipse passurus, verunt a me de quibus in illa damnatione tolerabilius erit huic sunt subditi vehit principi aniliori t. peccati, quia nulla erit damnationis causa, nis peccatum. T - propter natos non ex bono quo bonae sunt i . nuptiae sed ex malo concupiscentiae, quo bene quidem c XXIII utuntur nuptiae, de quo tame erubescui ct nuptiae eoadiabolus paruulos tenet Q, a cum sint ipsae honorabi. Ries in omnibus ad eas proprie perii nexibus bonis etiam ii thorum habeant immaculatum, non solum a fornicationibus &adulteriis, quae sunt flagitia damnabilia, verum ei iam ab illis excessibus concumbendi, qui non sunt causa prolis a voluntate dominate, sed causa v luptatis vincente libidine,quae sunt in coniugibus peccata venialia, tamen cum ventum fuerit ad opus generandi ipse ille licitus honestusque conexibitus, non potest esse sine ardore libidinis, ut peragi positi quod rationis est non libidinis. Qui certe ardor siue sequatur,suerra ueniat voluntatem, non tamen nisi ipse quodaquati suo imperio mouet membra. tuae moueri sola vinluntate non possunt. Atque ita se indicat non imper iis famulum, sed inobedientis supplicium voluntatis, nec libero arbitrio, sed illecebroso aliquo stimulo cta mouendum, & ideo pudendum. Ex hac concupiscentia carnis, quae licet in regeneratis iam non deputetur in peccatum, tamen naturae non accidit nisi de perecto . Ex hac inquam, concupiscentia carnis tanquam filia peccati, & quando illi ad turpia consentitur, etiam
peccatorum matre multorum, quaecunq; nascitur pro
Ies,originali est obligata peccato nisi in illo renascatur Lquenta ine ista cocupiscentia virgo concepit. Propter ea quando nasci est in carne dignatus, sine peccato solus est natus. Si autem quaeritur,quomodo ista con- cet Histe
cupiscentia carnis maneat in regenerato, in quo viii, iauersorum facta est remissio peccatoru,quandoquidem rei ipsam seminatur.&cum ipsa carn iis gignitur Prin Gotaries parentis etiam baptirali, aut cerae si in parente ba- ptivato potest at es e S peccatum non es, . cur eadem ipsa in prole peccatum licta ad hae respondetur. lini iiii
concupiscentiam carnis in baptis no, non ut no sit, sed ut in peccatum non imputetur. anuis autem reatu suo iam soluto manet tame donee sanetur omnis infirmitas nostra.proficiente renouatione interioris honii nix de die in diem eum exterior induerit incoi ruptionem: no enim substantialiter manet sicut aliquod eo
pus, aut spiritus. sed affectio est quxdam malae qualit iis scut languor . Non ereo aliquid remanet quod noremittatur .cum fit, scut seriptum est, propitius domi.nus omnibus iniquitatibus nostris, sed donee fiat Scuod sequitur, i sanat omnes languores tuos qui redimet de corruptione vitam tuam: manet in corpore mortis huius carnalis cocupiscentia. Cuius titio iis de- M
sideriis ad illicita perpetranda no obedire prccipimur,
ne regnet peccatu in nostro mortali corpore. ae ta- lmen concupiscentia quotidie minuitur in proscientibus S continentibus, aecedete autem senectute multo maxime. ivero ei nequiter seruiunt tantas in eis vires accipit,vt plerunque iam aetate deficientibus mem bris,eisdem p partibus corporis ad illud opus iam mo- iueri minus valentibus,turpius S procacius insanire nodesinat. In eis ergo qui regenerantur in Christo, ea in lcum remissionem aceipiunt prosus omnium piceat rum,utis necesse est ut reatus etiam huius licet adhue xx s. lmanentis coeupiscentiae remittatur,ut in peccatum sicut dixi, no imputetur. Nam sciat eorum peccatorum l lux manere non possunt, quoniam cu fiunt pr teretit, lreatus tamen manet.&nisi remittatur, in aeternum nam inebit: sic illius cupiscentiae quando remittitur reaius lausertur. Hoc est enim non habere peccatum reum noesse peccati . Nam si quis sui. verbi gratia fecerit adul- lterium, etiam si nuquam deinceps faciat.reus est adul- lieri j donec reatus iri ius indulgentia remittatur. Haber
359쪽
A ergo peccatum, quavis illud quod adimisit iam non iit,
quia cum tepore quo factum est praeteriit. Nam si a peceando desinere hoc esset no habere peccatum sum e-Fuli in ret ut hoc nos moneret scriptura Fili peceasti,no adiicias iterum. Non autem suincit sed addidit,Et de pristinis deprecare ut tibi remittantur Manent nisi remittantiir. Sed quomodo manet si pr teritariant, nispraeterierunt actu, manent reatu 3 Sic ita s fieriti, ere.. ecor rario potest, ut etiam illud maneat actu, praetereat reatu Agit enim aliquid cocupiscentia carnis S quan-cuax II exhibetur ei vel cordis assensus ubi regnet. vel inebra velut arma quibus impleatur quod iubet sactus manet, realiis Irarerit JAgit autem quid nisi ipsa desideria mala S turpia Non enim si bona S licita essent, eis obedire prohiberet Apostolus, dicens, Non regneti peccatu in vestro mortali eorrore ad obediediim dei sideriis eius. Non enim ait, ad habenda desideria eius: i sed, ad obedie lum desideriis eius: ut quoniam sunt in
aliis maiora, in aliis minora, prout quisque in hominisi interioris nouitate profecerit. in hoc agonem iustitiae pudicitiae s seruemus ne illis obediam ius: ut tamen nec ipsa sint desideria velle debem', etia ii in corpore morue iis huius id obtinere non possumus. Hinc enim S alio loco idem Apostolus loquens velut ex sitae person introductione nos instituit, dices, Non enim quod volo
, hoe ago, sed qd odi illud facio: id est eo piseo, quia
S hoc nollet facere,ut esset omni ex parte perfectus.Sit aute quod nolo inquit, hoc facio, consentio legi quoi niam bona est,quia hoc S illa no vult quod & ego nonnio. lo.Non vult enim ut concupiscam,quae dicit,Non co- cupisces:& ego nolo cocupiscere. in hoc itaq; consentiunt voluntas legis,& mea. Verum oui a concupiscere nolebat,& tamen concupiscebat, sed eidem concupiscentiae nequaquam consentiendo seruiebat, adiunxit atque ait, Nuc autem iam non ego operor illud sed id quod inhabitat in me peccatum. Multu autem sal - DU ,- litur homo qui consentiens concupiscentiae carnis su , ructatu Squod illa desiderat decernens iacere& statuens putat tibi adhuc esse dicedum non ego operor illud etiaxx III. s oderit,quia consentit. Simul enim est vir uia i ,& ipse odit quia malum esse nouit: Sipse facit, quia facere sta- . tuit. lam vero si Sillud addat quod scriptura prohibet, Resia c. dicens, Neq; exhibueritis membra vestra arma iniqui- C tatis peccato: ut quod facere statuit in corde etia cortore r. pore compleat,& ideo dicat, No ego operor illud sed quod habitat in me peccatum: quia cum id decernit Sincit S displicet sibi tantii errat, ut nec ipsum agnoscat, quando cum ex toto ipse si S corde statuente Scorpore implente, adhuc seipsum eis e non putat.
c. XXIV elai dicit, iam non ego operor illud, sed quod
habitat in me peccato: si tantummodo concupiscit verum dicit, non si cordis co sensione decernit aut etiam corporis ministerio perficit Deinde adiungit Apostolus, Scio enim quia non habitat in me hoc est, in carne mea bonum: velle enim adiacet mihi. Perlicere autem bonis non inuenio. hoc ideo dictum est quia tunc per- fieitur bonum, quando desideria mala milia sunt: sicut tunc perficitur in alii in quando malis desideriis obedi tur. Mirando autem sunt desideria sed no eis obeditur, nec malum perficitur,quia no eis obeditur nec bonum quia sunt, sed fit ex aliqua parte bonum, quia cola cupiscentiae malae non consentitur & ex aliqua parte remanet malum, quia vel concupiscitur: ideo ergo Aeostolus no ait facere boni, sibi non adiacere . sed perficere.
Bultum enim boni facit, qui facit quod scripturn est, i
i simus septimum lPost eo neupiscentias tuas non eas: sed no perficit, quia D non implet quod seriptu est, Non concupiscas. Ad hoc A. is ergo dixit lex , Non concupisces: ut nos in hoc morbo Exutam iacere inuenientes, medicinam gratiae quaereremus, ct
in eo praece et o sciremus & quo debeamus in hac mora talitate proficiendo conari,& quo possit a nobis in illa
immortalitate beatissima perueniri. nisi enim quandoque perficiendum esset, nunquam iubendum Met. Deinde repetens Apostolus ut amplius commedet Cap. xxx. sententiam superiore: Non enim quod volo, inquit,facio bonu,sed quod nolo malum hoc ago.Si aute quod nolo ego hoc facio,iam no ego operor illud, sed quod habitat in me peccatis. Et sequitur,lnueiato ergo legem mihi volenti facere bonum, quoniam malum mihi adiacet, hoc est, inuenio mihi legem esse bonum volenti
facere quod lex vult, quoniam non ipsi legi quae dicit, Non concupisces, sed mihi adiacet malum quod nolo, diuia & nolens concupisco. Condelector enim legi dei
secundum interiorem hominem, video autem alia legem in membris meis repugnantem legi mentis meae,
ct captiuite in me sub lege peccati, quae est in membris Emeis. Ista condelectatio legi dei secundum interiorem
homine, de magna nobis venit gratia dei. In ea quippe a. r. interior homo noster renouatur de die in diem . cum in ea troficit perseueranter. Non enim timor est to ques ted amor libens. ibi sumus veraciter liberi,ubi nodelectamur inulti. Verum illud quod ait video autem aliam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meae: ipsa ista est de qua loquimur coeupiscentia, te peccati in carne peccati. Quod aure dixit,& captiuantem me sub lege peccati: hoe est, sub seipsa quae est in
membris meis . Aut captiuante dixit, captiuare conantem id est, ad cosentiendum implendumq; cogentem, aut potius quod no habet controuersiam,captiuantem
secundum carnem, quam nisi teneret carnalis concupiscentia, quam legem peccati vocat,non utique in eam lium illicitum desiderium cui mens obedire non debeat comi noueret. od autem non ait captiuantem carnem meam,sed captiuantem me: hinc factum est, ut
sensus hic alius qucreretur Sacciperemus captiuantem velut dixisset,captiuare conantem. Sed cur no diceret, captiuatem me,ubi vellet intelligere carnem suam anno dictum est de domino Iesu cum in monumento ndfuiiset inueta earo eius, Tulerunt dominum meum, S Dan. . o.
nescio ubi posueruleum Num ideo non recte dictum Fest,quia non dictu est carnem vel corpus domini mei, sed dominu meum Quanquam paulo superius S Care, eam ipse Apostolus Paulus quomodo recte potuerit de cara hine sua dicere captiuantem me, satis euidenter aperuit. OI XXI. Cum enim dixisset, Scio enim quia non habitat in me, id ipsum exponens adiunxit.& ait, hoc est in earne mea bono. haec ergo captiuatur sub lege peccati,in qua non
habitat bonum hoc est caro. Carnem aute nunc appellauit ubi est morbidus quida carnis affectus, non ipsam
corporis conformatione cuius membra non adhibenda sunt arma peccato id est,eidem ipsi concupiscemit,quq hoc carnale nostrum captitium tenet.Nam quam uati in et ad ipsam eorporalem substati amat s naturam in viris fidelibus sue coniugatis sue cotinentibus iam templum dei est: at tame si omni no nihil carnis nostrae captiuiam teneretur, no quidem sub diabolo, quia S ibi facta est precati remissio, ut peccatum non imputetur, quod proprie lex peccati vocatur. tamen sub ipsa lege peccati, hoc est sub coeupiscentia sua nili aliquantu teneretur caro nostra captiua, quomodo riset veru quod
360쪽
G ait idem Apostolus, Adoptionem expectantes,redemptionein corporis nostri lmantum igitur adhuc expectariir redemptio corporis nostri, inquatum adhuc ex
aliqua parte captiuum est fili, lege peccati. Vnde S: hie exclamans ait. Infelix ego homo quis me liberabit de corpore mortis hui'E Gratia dei per Iesum Christo diminum nostrum. Vbi quid intellecturi sumus nisi quia
' ' corpus quod eorrumpitur,aggravat animam Z Cum e go id ipsum corpus iam ineorruptibile recipietur, plena erit liberatio a corpore mortis huius a quo no liberatur qui sunt ad poenam resurrecturi. Ad corpus ergo mortis huius intelligitur pertinere, ut alia lex in membris repugnet quidem legi mentis, dum caro concupiascit aduersus spiritum, & ii mentem non subiuget, quia ct spiritus concupi it aduersus carnem atque ita qua-uis lex ipsa peccati captiuis teneat aliquid carnis, unde resistat legi metis, no tamen regnat in nostro licet mortali corpore si no obeditur desideriis eius. Solet enim S hostes aduersus quos dimicatur, & inferiores esse incertamine,& victi aliquid tenere captiuis, quod in nostra carne quavis sub peccati lepe teneatur, tame in speri redemptionis est, quia ipsa vitiosa eo piscentia nulla
omnino remanebit caro autem nostra ab ea peste morboqj sanata, ct tota immortalitate vestita in clerna beatitudine permanebit. Sub iugit aute Apostolus ac dicit, igitur ego ipse mente seriaio legi dei, earne autem legi peccati. Quod sic intelligendum est, mente seruio lepidei non consentiendo legi peccati carne autem seruio
legi receiti, habendo deiideria receati, quibus etsi noteae retari contentio. nondum tamen penitus careo . Den,
Mia, lis. quid posth c intulerit attendamus: Nulla ergo,inquit, c. xxxii condemnatio est nunc his qui sunt in Christo Iesu:etianunc, inquit,quado lex in membris repugnat te i metis, ct captiuum aliquid tenet in corpore n ortis huius,
nulla condemnatio est iis qui sunt in Christo Iesu. Audi quare, Lex enim spiritus vitae,inquit,in Christo letaliberauit me a lege peccati Smortis. Liberauit, quom do niti quia eius reatum peccatorii omnium remissione dissoluit,vi quavis adhue maneat, & de die in diem
magis magis j minuatur, in peccatu tamen non imputetur. Hac itam remissio peccatoru quandiu nota fit in
prole, se ibi est lex ista peccati,ut et ii in peccatum imputetur id est, ut etiam reatus eius cum illo sit, qui eum teneat aeterni supplicii debitore. Hoc enim traiicit parens in prolem earnalem quod Sipse carnaliter natus,
i no quod spiritaliter est renatus quia idipsum quod earnaliter natus est,quanuis reatu soluto no impediat fructum eius,tamen tanqu1 in semine olivae latet, etiam si propter remissionem peccatorum nihil oleo noceat ei
scilicet vitae. qua seeucium Christum,qui est appellatus i. ab oleo, id est, chrismate, iustus ex fide vivit. Hoc autequod in parite regenerato tanqua in oleae semine sine ullo reatu, quia remissum est tegitur, profecto in prole
nondum regenerata velut in oleastro cum reatu habetur , donec illic etiam eadem gratia remittatur. Ex quo enim Adam ex olea tali in qua nec semen erat eiusmodi unde amaritudo nasceretur oleastri. in oleastro pe cando conuersus est, quia tam magnum peccatum fuit ubi magna in deterius fieret mutatio naturq,totum g nus humanum feeit oleastrum, ita ut quemadmodum
nune in ipsis videmus arboribus si quid inde in oleam gratia diuina eouertit,ibi vitio prim qnatiuitatis, quod
erat originale peceatum de carnali concupiscentia traductum S attractu remittatur, tegatur, no imputetur. inde tamen oleaster nascatur, nisi &ipse in olea eadem gratia renascatur. Beata ita s olea cuius remissae sunt Riniquitates. S cui' tecta sunt teceata. Beata cui no im- Ninae reputauit dominus peccatu, sed illud quod remissum Smiti, sine tectum est ae non imputatur, donee fiat in aeterna im- ι. ii sim .
mortalitatem plena mutatio, habet vim quandam oecultam unde seminetur amarus oleaster nisi de illic e XXXIII. dein dei agricultura remittatur tegatur,no imputetur. Non erit autem omnino aliquid vel in carnali semine vitiosum, cu eadem regeneratione quae nunc fit persa-erum lauacrum, vss in finem cucta mala hominis purgante atq sanante eadem caro per quam facta est anima carnalis, fiat etiam ipsa spiritalis, nullam legi nariis resistetem concupiscentia carnis habitura,nihil carnalis seminis ei nissura. Sic enim aeeipiendum est quod ad
idem Apostolus, Christus dilexit Ecclesiam.& seipsum
tradidit pro ea ut eam sanctificaret, inudans eam lauacro aquq in verbo, ut exhiberet sibi ipse gloriosam Ecclesia no habentem macula aut ruga, aut iliquid eius modi. Sie inqua aecipiedum est, ut eodem lauacro regenerationis S verbo sanctificationis omnia prorsus
mala honi inu regeneratorum naudentur at i sanetur,no solum heccata,quae omnia nunc remittuntur in ba- .rtismo,sed etiam quae posterius humana ignoratia vel Minfirmitate contrahuntur, non , t baptisma quoties peccatur,tot iens repetatur,sed quia ipso quod semel datur fit,ut non solu antea, veru metiam postea Suorumlibet peceatorii venia fidelibus impetretur. Quid enim pro desset vel ante baptismum ponit etia nisi bapti sinus fraqueretur,vel postea,nisi p cederet in ipsa quoque dominica oratione, viae quotidiana est nostra mundatio, quo fluctu,quo effectu diceretur. Dimitte nobis debita Matis. nostramis ab eis qui baptietati sunt diceretur E itemque eleemosynarum largitate S beneficetia qua talibet cui tandem ad dimitteda sua peccata prodestet, si baptit ius non esset Postremo regni coeloria ipsa follieitas. ubi non habebit ecclesia macilli aut ruga. aut aliquid eiu modi ubi nihil reprehensionis, nihil simulationis erit, ubi non solii reatus sed nec coeupiscemia erit ulla pe eati,quorum erit,nisi baptietatorum Ac per hoc non Via S, . solo omnia peccata, sed omnia prorsus hominu mala sitan, Christiani lauacri sanctitate tollutur quo naudat eccle tam . . sam sua Christus . ut exhibeat ea sibi, no in isto seculo,
sed in futuro, no habentem maculam aut Vagam aut
liquid eiusmodi. Nam qui modo ea talem eis: dictit.&tamen in illa sunt, quonii S ipsi fatentur se habere pec Meata ,si verum dicant, profecto quonia mundi no sunt a peccatis, habet in eis Ecelesia maeula. Si aute salsum dicunt, quia corde duplici loquutur.habet in eis Eccle ita rugam Si autem se dicunt habere ista non ipsam, e go se non esse membra eius, nec se ad corpus eius petat inere fateantur ut etiam sua consessione damnentur. .
De hac aut e concupiscentia carnis qua curauimus a caput nuptialibus bonis ta prolixa disputatione distinguere, xxxV. . propter nouos haereti eos qui cum haec reprehenditur calumniamur, quasi nuptiae reprehendamur, ut scilicet eam tanqua bonum naturale laudando suum pestiferudosma confirment, quo arser ut prolem quae per illatii nascitur. nullum trahere originale peccatu: De hae erago carnis cocupisini a beatus Ambrosius Mediolane-iis Episeopus, cuius sacerdotali ministerio lauacriim r generationis accepi, sic breuiter est locutus,cum exponens Esaiam Propheta carnalem Christi natiuitate ii sinuaret: ideo, inquit.& quasi homo per uniuersa telatus est, ct in s militudine nominum cocta sustinuit sed quia de spiritu sancto natus, abstinuiti peccato: Omnis