장음표시 사용
371쪽
A Moysen lex data regnum potuit mortis ait ferre, lux non regnat ut uiuentu per peccatum. Regnum potio eius est ut hominem in ortalem in secudam etiam lux sempiterm est praecipitet mortem . Regnauit autem
xc in ciuibus in lus, in ciuit, qui non peccati erunt in similitudinem prauaricationis Adae, qui est sorina futuri Cuius fiat uri. nisi Christi Et qualis forma, nisi a contrario QAod etiam alibi breuiter dicit. Sicut in Adam.
omnes moriuntur, ita & in Christo omnes v iuificabu-tur. Sicut in illo illud, ita ct in isto istud. ipsa est forma. sed haec forma non otiani ex parte conformis est:
fmis s. unde hic Apostolus secutus adiunxit Sed non sicut deli iii , ita est & donatio. Si enim ob unius delitam multi mortui sunt, multo magis pratia dei, & donii ingratia unius hominis leta Christi. in multos abunda uit. Quid est, multo magis abundauit: niti quia omnes ui per Christum liberantur, temporaliter propter Acam moriuntur: propter ipsum autem Christum sine fine victuri sunt Et non, inquit, sicut per unum homin in peccantem. ita est & donum. Nam iudicium quid in ex uno in codem nationem, gratia autem ex mutatis delictis in iustificationem. Ex uno ergo quid, nisi' delim quia sequitur, gratia autem ex multis delict is. inieant isti quomodo ex uno delicto in condemnati hem. nisi quia sus icit ad codemnationem etiam unum
originale peccatum,quod in omnes homines pertransiit Gratia vero ideo ex multis dilictu in iuuiscatio riem. iiii a non talum illud unum soluit quod originaliter trahitur, sed etiam extera. tuae in unoquoque ho mine motu propriae voluntatis adduntur. Si enim ob unius delictuiti mors regnauit per unum multo magis ui abundantiam gratiae S iustitiae accipiunt, in vitai egnabunt per unum lesum Christum. Itaque sicut per' nius delictum in omne; homines ad condemnatio Lem, ita S per unius iustificatiotiem in omnes homi nes ad iustificationem vita. Adhuc permaneant in va hitate mentis suae. S dicant unum hominem non pro
aginem traieeiise, sed exemplum praebuisse peccati imo modo ergo per vinus delictu in omnes homines
ad condemnationem, de non potius per multa sita cuuiusque delicta nis quia etiam si illud unum sit tantum, idoneum est perducere ad eodemnationem,etiam nil iis additis caeteris, sicut perdueit parinatos moriente qui ex Adam nascuntur, nisi in Christo renascantur
C id ergo a nobis quaerit iste qui no vult ab Apostolo
audire. per quid peccatu inveniatur in paruulo, utrumper voluntatem, an per nuptias, an per parentes Ecce audiat per quid ,audiat& taceat, per quid peccatum in ueniatur in paruulo. Per unius delictum, inquit Apo- stolus, in omnes homines ad condemnationem. Om- nes autem dixit ad condemnationem per Adam, S omnes ad iustificationem per Christiana: cum utique non omnes eos qui moriuntur in Adam. transferat Christus ad vitam sed omnes dixit atque omnes, quia scuts ne Adam nullus ad mortem. ita sine Christo nullus et en a ad vitam Sicut dicimus de literarum inagistro, si in ei-em, uitate solus est, omnes iste hic literas docet, non quia chris omnes discunt sed quia nemo nis ab ipso. Deniq. autea nam ta. quos omnes diverat multos postea dixit, eosdem ipsos l. tamen omnes multbsque significas. Sicut enim, inquit, per inobedientia unius hominis peccatores constituti R. .f. sunt multi, ita & per unius obedientia iusti constituentur multi. Adhuc qudat per quid peccatum inueniatur rem in paruulo. Respondeant ei paginae sanctae, per unum pomanem peccatum in hunc mundum intrauit, ct per
i eccatum mors, ct ita in omnes homines pertransit. Din quo omnes peccauerunt. Ub unius deliclum mulli mortui sunt. iudicium ex uno in condemnationem: ob unius delicium mors regnauit per unum, S per unius delictum in omnes homines in condemnationem: per unius inobedientiam precatores constituti sum multi. Ecce per quid delictum inuenitur in paruulo. lam credat originale peccatum, sinat venire paruulos ut saluetur,ad Christum. id est quod dicit, Non peeeat iste qui nascitur, non peceat ille qui genuit, non fec-lcat iste qui condidit, per quas rimas inter tot praeis diat innocentiae, peccatum fingis ingressum Quid quae rit latentem rimam,cum habeat apertis imam ianuam Per unum hominem ait Apostolus,per unius delictum
ait Adostolus , per inobedientiam unius hominis, ait Apostolus. Quid quaerit amplius quid quaerit aperis litus quid quirit inculcatius bi pereatum inquit ex vin lluntate est, mala voluntas quae peccatum facit si ex natura,mala natura.Cito respondeo, Ex voluntate recea-
tum est. 'aerit forte, utrum &originale peccatum Respodeo prorsus & originale peccatum, quia & hoe ex voluntate primi hominis seminatum est, viae in ilia loeisit,' in omnes transiret. Sed quod secutus adiun- E ixit. Si ex natura,mala natura, quaero ab illo ut si potestres podeat. Sicut manifestum est. ex voluntate mala ta quam ex arbore mala fructus eius fieri omnia oper mala se ipsam voluntatem malam, id est, inictuum malorum arborem malam unde dieat exortam. Si ex
angelo, quid erat ipse angelus nis bonum opus dei S rex homine, quid erat ipse homo, nisi bonum opus deitania quia voluntas mala angeli ex angelo, ex homine homini orta est quid erant hxe dito antequa in eis ista lmala orirentur, nisi bonum opus dei, & bona at s lau- danda natura Eere ergo ex bono oritur malit, nec suit somnino unde oriri poli et nisi ex bono: ipsam dicam ivoluntatem mala quam nullum praecessit malum,noli opera mala. quae non sunt nisi ex voluntate mala, tanquam ex arbore mala. Nec ideo tamen potuit ex bono
oriri volutas mala suta bonum factum est adeo bono,
sed quia de nihilo tactum est,no de deo Q id ergo est iquod dicit,si natura opus est dei,per opus dei opus di boli transire non finitiar N5nne opus diaboli, quando primum in angelo qui diabolus factus est,ortum est in iopere dei ortum est Quapropter ii malu quod omnino nusqua erat,in dei opere oriri potuit cur malum quoci Palicubi iam erat per opus dei transire non potuit . pr sertim cum ipso verbo utatur Apostolus dieens, tu ita in omnes homines pertransit Nunquid homines non sunt opus dei pertransit ergo peccatum per homines, hoe est opus diaboli per opus dei. Atque ut alio modo
idipsum dicam, quia diaboli opus. id est peccatum peripuim diabolum exortu, quia factura vel opus est ciei, per aliud opus dei id est, hominem pertransit opus o- ireris dei per opus dei. Et ideo deus est solus immutabia liis potetissimae bonitatis , qui ct antequa eii et ullum
malum,hona optra fecit omnia,S de malis quae ita b nis ab eo factis orta sunt . bene operatur per omnia. In uno inquit, homine iure vituperatur intentio. S O. xXIV origo laudatur quia duo sunt quae contrariis applicen- Iulianu .
tur: in paruulo autem unum est natura latum, quia vo
luntas no est. Illud ergo unum inquit. aut deo ascribi tur aut daemoni. Si natura inquit aer deum est. no potest mea esse originale malum. Si a diabolo, nihil erit per quod homo diuino operi vindicetur. perfecte ita ique Manichaeus est, qui malum originale dei indit.
372쪽
G Audiat potius aduersum ista quod verisium, in uno homine iure vituper.tur inlisio, ct natura laudatur, quia duo sunt contrariis applicentur,sed etiam in paruulo non unum est tantum, id est natura, in qua creatus est homo a deo bono: habet enim & vitium quod per unum in omnes homines pertranuit, sicut lapit Apostolus, no sicut desipit Pelagius, vel Celestius, vel eorum qilicunq; discipulus. Horum itaque duorum quae in paruulo esse diximus, unum adscribitur deo at terum cliabolo. Et quod utrunque propter num horum,id est propter vitium subiicit ut potestati diaboli, ideo non est incongruum quia non Et ipsiui diaboli potestate,sed dci. Subiicitur autem vitium vitio, natura naturae,quia S in diabolo utrunqile est,ut eum dii cti & electi de potestate tenebrarum eruuntur, cui iure subduntur, appareat quid donetur iust Reatis bonis deo,bona bene operate de mali . Quod autem iste sibi quasi religiose dicere visus est. Si natura her deum est, non potest in ea esse originale malum: nonne religiosus sibi alius videretur dicere, si natura per deum est, non potest in ea oriri ullum malum & tamen falsum est. hoe enim Manichaei asserere voluerui ct non crea. ri tutam dei factum de nihilo sed ipsam naturam dei malis omnibus implere eo nati sunt. Non enim ortum estnialum nisi in bono, nee tamen summo ct immutabili
quod est natura dei, sed facto de nihilo per sapientiam ciet. Est itaque per quod homo diuino operi ve licetur,
i quia non eis et nomo, nisi diuino opere crearetur: malum autem non esset in paruulis, nisi voluntate primi hominis peccaretur,& ex origine vitiata, peccatu originale traheretur. Non ergo sicut iste ait, persccte Maianichaeus est, qui malum originale defendit, sed perfecte Pelagianus est, qui malum ori sinate non credit. Nesue enim ex quo ei se coepit Manichaei pestilentiorido rina, ex illo coeperunt in Ecclesia dei, patiauli baptitandi exorcitari de exustiari, ut ipsis mysteriis ostenderetur non eos in regnum Christiniis erutos a tene brarum potestate transferri. Aut quando in libris Manichaei legitur, qu8d venerit filius hominis quarere &saluare quod perierat Aut quod per unu in hominem peccatum in hunc mundum intrauit: ct caetera ad ean dem sententiam pertinentia, quae iupra commemorauimus 3 Aut quδd reddit deus peccata patrum in filios: Ps .so. aut quod in Psalmo seriptum est, Ego in iniquitatibus i concepius sum, At in peccatis mater mea in utero me ii, aluit aut, Homo vanitati similis factus est, dies eius velut umbra praetereunt: aut . Ecce veteres posuisti dies meos. S substantia mea quasi nihil ante te est, verun- tamen uniuersa vanicas,omnis homo vivens: aut quod Apostolus dieit. Omnis creatura vanitati subiecta est Aut in libro Eecletiaste, Vanitas vanitatum, & omni vanitas: quae abudantia est homini in omni labore suo. quem ipse laborat sub Solet Aut in libro Ecclesiastico, luguin graue super filios Adam a die exitus de ventre nratris eorum vique in diem sepulturae in matrem om nium Aut quod dicit Apostolus In Adam omnes moriuntur. Aut quod dicit lanctus Iob ubi de peccatis suixi loquitur. Homo enim natus ex muliere, breuis vitael plenus iracundiae, scutilos foeni decidit, iligit autem licui vilibra & non stabit, nonne ct huius curam feci sti. & hue fecisti intrare in conspectu tuo in iudicium iasis enim erit mundus a sordibus ne unus quidem, etiamsi unius diei fuerit vita eius super terram. Qisas enim dixerat sordes, quia pereata intelligi voluit, ipsa lectio indicat, ubi prorsus unde loquatur apparet. Vn-
de est S illud apud prophetam Zacharia, ubi aufertur Raracerdote vestis sordiua,& dicitur ei, Eece abstuli pec Zacb. ta tua. Puto quod ista omnia & caetera huiusmodi, quae indieant omnem homine sub peccato &maledicto nasci, non leguntur in tenebris Manichaeoraim. sed lin luce catholicorum. id autem dicam de ipsis dii iunarum scripturaru tractatoribus, qui in catholica E elesia floruerut 3 quomodo haec non in alios sensus eo. nati sunt vertere, quoniam stabiles erant in antiquisti. ma S robustissima fide. non autem nouitia, mouebantur errore. hos si colligere, ct eorum testimoniis vii velim,&nimis longum erit,&de canoni eis aut horitatibus a quibus no debemus auerti, minus fortasse via debor pr sumpsisse quam debui .veruntamen ut omit, tam beatissimum Ambrosium, eui Pelagius, seut iam commemoraui , tam magnum integritatis in fide perhibuit testimonium, qui tamen Ambrosius nihil aliud defendit in paruulis, ut habitet necessarium medicum Christum. nisi originale peccatum:nunquid ct glori sssimae coronae Cyprianus dicetur ab aliquo non in Opti in M. tum filii se, sed vel ei se potuisse Manichaeus, cum priuiiste sit passus, quam illa in orbe Romano pestis apparuit & ta men in libro de baptismate paruulorum, ita Ldefendit originale peccatum,ut propterea dicat & ante octauum diem si necesse sit, paruuli, bapti rari opor, tere, ne pereat anima eius. em tanto vult intelligi ad indulgentiam baptismi facilius teruenire, quanto magis ei dimittuntur non propria, sed aliena peccata. Hos iste audeat ditare Manichaeos, ct antiquissimam Ecclesiae traditionem isto nefario crimine aseergat, qua exorci ramur, S ut dixi, exustantur paruuli, ut in regnum Christi a potestate tenebrarum. hoe est diabo.li re angelorum eius eruti transferatur. Nos autem ea- ratiores sumus cum illis viris, & eum Eeelesa Christi in huius fidei antiquitate firmata.qu libet maledicta &columelias perpeti, quam pelagiani cuiuslibet eloquii lpraedi eatione laudari. Ais it et iam, inquit, ct dicis, Nulla esset concupiscemia, nisi homo ante peeeasset,/- -- nuptiae vero essem etiam si nemo peccasset. Nonaci, nulla esset concupiscentia, quia est S glorianda concupiscentia spirita lis, qua con eueiscitur sapientia, sed dixi nulla esset pudenda concupit centia. Relegantur verba mea quae etiam ipse posuit, ut quanta ab illo i
fi aude comentorentur aepareat. Sed quo voluerit nomine eam appellet, illa dixi quad non esset nisi homo mante peccasset, de qua erubuerunt in paradiso. qui pia, edem. a texerui, quam nemo nerat quoniam peceat uni '
inobedientix praecesserat. deo subsecutam. Lbi aut enii vult intelligere quid senserint, debet considerare qui i texerint. Suecini oria quippe tibi de foliis seulneis, nos vestimenta secerunt, quae succinctoria Graecet vocantur. Qid aute cooperiar periZomata omni biis notum est, quae nonnulli Latini campestria sunt interpretati. is autem ignorat qui eampestrantur
quas partes corporis contegant Has enim tegebat Romani iuuenes quando nugi exercebatur in campo v n- de hoc genus tegminis tale nomen accepit. illae re ca go nuptiae, inquit, quae sine concupiscentia, sine motu corporum,sne necessitates cxuunt ut dicis esse potuerunt a te pronunciantur laudabiles. Ista vero coniugia
quae nunc aguntur a diabolo esse definis inuenta . illis itaque inquit quae institui potuisse somnias bona deli beras. Ista vero de quibus dicit diuina scriptura Relimquet homo patrem ct matrem, S adhaerebit uxori suae.& erum duo in carne una, profiteris mala dia lica,
373쪽
A morbum postremo debere non coniugium nuncupari. Non est mirum s Pelagiani dicta nostra in sensus
Zos volui detorquere conantur quando descripturisnctis, non ubi obscure aliquid dictum est,sed ubi clara Saperta sunt testimonia, id sicere consueuerunt, more quidem haereti coriam etiam caeterorum. Quis enim diceret sine motu corporii, sine necessitate sexuunuptias esse potuisse Deus enim fecit sexus,quia masculum & foeminam feeit eos, sicut scriptum est. Unde autem fieri posset ut qui fuerant coniungendi,& ipsa e5-
iunctione generaturi,sua corpora no inoueret,quSd
quidem nullus fit hominis ad hominem corporalis a reisus ii desit corporis motus Non ergo hie qucstio est
de motu corporum sine quo non post ent omnino misceri, sed de pudedo motu genitalium, qui profecto noes et,& tamen seminatrix commixtio no deesset, si genitalia non libidini, sed voluntati sicut citer a membra
seruirent. An non etiam nunc in corpore mortis huius
imperatur pedi, brachio,digito labro linguq S ad n tum nostrum continuo porriguntur Humori denique uod est mirabilius in vesea intus posto, qui ct quando eius copia nos urgemur, lirieratur ut proeliat, &B obtemperat lino ipsis abditis visceribus & neruis, quibus idem humor eo tinetur, imperatur ut eum propellant exprimant, eliciant, ct si sanitas adest sine diffieultate seruiunt voluntati. anto ergo facilius ais tranquillius obedientibus genitalibus corporis partibus, ct
ipsum membrum porrigeretur ut homo seminaretur,
nisi hominibus illis inobedietibus, membroru istorum inobedirita iustosupplicio redderetur Quod suppliciucasti semiunt qui proculdubio mallent si possent iubete volutate tiam pruriente voluptate filios seminare. Immundi autem qui propter istum morbum nons
tum meretrices, veru metiam coniuges amant, de hoc
supplicio ea inis grauiore supplicio mentis exultant. c. XII Abiit et Wo ut dicamus quod nos dicere iste confingit ista coniusta quae nunc aguntur a diabolo inuenta. Prorsus ipsae iurat mi pilae, quas ab initio deus instituit, Hoc enim boni, suum ad hominu generatione institu tum etia damnatis hominibus no detraxit, 'uibus non detraxit sensus carnis Smembra, proculdubio munera sua, quavis iam debita danatione moritura. Istae,inraua,
C sum nuptiae de quibus dictu est excepto quod hic ngin sc ratum est magno illo Christi S Ecclesiae sacramento, Propter hoc relinquet homo patre & matrem & adhcrebit uxori sui.& ertit duo in carne una .Hoc enim an
te peccatum dictu est: at si nemo peccasset, sine pudenda libidine posset fieri in eoi pore vitae illius. Et nune uanuis sine illa non fiat in corpore mortis huius, ipsum est tame quod non cessat fieri, ut adhaereat homo uxori suae & sint duo in carne una. lainobre & si di
citur nuc alias esse nuptias, alias vero si nemo peccasset esse potuisse,non secundu earum natura sed secundum quandam in deterius mutata dicitur qualitatem. Sicut
alius dicitur,quauis idem ipse sit homo, qui mutauerit vitam liue in melius siue in deterius. Aliud est enim iustus, aliud peccator. qua uis idem ipse sit homo. Sic aliae nuptiae sine pudenda libidi te, aliae cum pudeda libidine, cum ranae secundum constitutione suam, qua legitime colungitur mulier viro, ct fides carnalis debiti ab adulteroru peccato seruatur immunis,& hoc more le-
sitimo filii leminantur , eaedem sunt nuptiae quas deus instituit, quan uis diabolus non ipsas, sed homines ex quib' nuptiae fiunt, antiqua peccati persuasone sauciauerit,inobedientiae persuadendo peccatum,cui per dii Tomiis septimus. uinum iudicium inobedientia membrorum reciproca Dredderetur,in qua coniugati, quavis erubuerint nuditatem suam, nuptiarum tamen a deo instituta non omnimodo potuerunt amittere bonitatem. Hi ne iste XXXII
pergit ab eis qui coniunguntur ad eos qui gignuntur, propter quos in hac quastione tantis aduersus nouos naereticos disputationibus laboramus, ct occulto dei compulsus instinctu dicit aliquid,ubi totum istum nodum sua confessione dissoluit. volens enim nobis maiorem inuidiam commouere, quia dicim' etiam de tragitimis nuptiis sub peccato paruulos nasci, illos ergo, inquit, qui nunquam nati sunt, bonos potuisse esse dicis: istos vero qu i mundum impleuerunt, pro quibus Christus mortuus est diaboli opus,& de morbo natos, ct ab exordio reos definis. Probaui itaque inquit, nihil te aliud agere, quam ut deum neges horum qui sunt
hominum conditorem. Ego quidem conatiorem hominum omniu, quan uis omnes sub peceato nascantur Spereant nisi renascantur,non dico nisi deum. Vitium quippe inseminatum est persuasione diaboli, per
quod iub peccato nati sunt,no natura condita qua homines sunt Libido autem pudenda non moueat membra nisi quando volumus S no est morbus. Non de illa erubescat licitus & honestus coniugatorum concu- sibitus. vitando conspectum & appetendo secretum, &no est morbus. Non prohibeat Apostolus in hoc morbo possideri uxores, ct no est morb'. od enim Graee' habet, , alii Latine iterpretati sunt, in morbo desiderii vel concupiscentiae, lii vero in passione concupiscentiae, vel si quo alio modo in aliis at- lque aliis codicibus inuenitur sed passio in lingua Latiuna maxime usu losuendi Ecclesiastico, non nisi ad vi-
tuperationem colueuit intelligi. Quodlibet autem depudeda concupiscentia carnis iste sentiat de paruulis, pro quibus laboramus ut saluatore indigere credatur, ne fine salute mora antur, attende quid dixerit. Verba eius repeto: illos ergo inquit qui nunqua nati sunt, bin I Sin,
nos potuisse esse dicis, istos vero qui mundum imple uerunt, pro quibus Christus mortuus est, diaboli opus S de morbo natos, ct ab exordio reos definis. o si inodu soluat etiam contentionis, quomodo nodo tal- luit istius quaestionis. Nunquid enim se modo de maioribus ista loeutum esse dicturus est De paruulis agitur, ide nascentibus abitur de his nouis, quia rei ab exordio p
definititur a nobis:ab illo inuidia comouetur, quia eos dicimus reos. pro quibus Christus mortuus est.Cur erago P illis Christus mortuus est, si no sunt rei Inde pro sus, inde obtinebimus causam, unde excitandi putauit inuidia. Ipse dieit, quomodo rei sunt paruuli, pro quibus Christus mortuus est Nos respodemus, imo pariauli quomodo rei no sunt, pro quib' Christus mortuus est Ista cotrouersia iudicem quaerit. ludicet ergo Christus, ct eui rei mors eius profecerit ipse dicat. Hic est, i quit, Maedis . sanguis meus qui pro multis mandetur in remissio nem peccatorum. ludicet cum illo & Apostolus, quia
ct in Apostolo ipse loquitur Christ' elamat & dicit de deo patre, ia proprio filio non pepercit,sed pro no
bis omnibus tradidit eum. Puto quod ita dieat Christum traditum pro omnibus nobis ut in hac causa paruuli non separetur a nobis. Sed quid opus est hine sat agere unde nec iam iste cotendit, qua loquidem non solum cofitetur mortui, misse etiam pro paruulis Christum verumetia inde nos arguit, quod eosde paruulos reos dicimus pro quibus mortuus est Christusdam ita
que Arreolus qui dixit pro nobis omnibus traditum
374쪽
liri istunt. dicat etia qirare sit pro nobis traditus Chri ius. Tradite est.inquit,propter delicta nostra, S resurrexit propter iustineationem nostram. Si igitii r iicut iste S constetur S profitetur, & dicit & obiicit, in eis sunt .s: paruuli pro quibus traditus est Christin,& propter delicta nostra traditus est Christus habet protecto Sparuuli delicta originalia si quibus traditus est Christus. Habct quod in eis sanet, qui sciat ipse ait, Non est opus sanis medicus sed male habetibus . Habet cur eos saluos iaciat, qui venit in mundum.seut dicit Apost Ius Paulus, peccatores saluos ficere. Habet quoa in eis remittat, qui sanguinem se sedisse testatur in remissi nem peccatorii. I labet quod in eis soluat filius dei, qui propterea venit,sicut dicit Apostolus locnes, ut soluat opera diaboli. Habet propter quod eos quaerat qui venit ut dicit quaerere & saluti facere quod perierat .Huic ergo paruulorum saluti inimicus est , qui eorum se a
serit innocentiam , ut sauciatis A vulneratis neget necessariam medicinam. Iam quod sequitur S adiungit attende. Si autem peccatum, inquit per deum creatum est. v nde homines nascerentur, per diabolum autem unde parentes commouerentur, ascriberetur sine dubio sanctitas nascentibu L& culpa generantibus. o quam manifestissime nuptias damnas, amoueto huc sensum preeor de Ecclesiarum medio: ct vere credito quia per Iesum Christum facta sunt omnia.& sne ipso factu est nihil . Ita hoc dieit quasi nos dicamus per
diabolum aliquid substantiae creatum in hominibus. Persuasit malum diabolus tanquam peccatum,no creauit tanquam naturam. Sed plane naturae persuast, qua homo natura est,& ideo eam persuadedo v iliavit. enim vulnerat, non creat membra sed vexat. Sed x vlnera quae corporibus infiguntur, membra seci ut claudicare, vel aegre moueri, non eam virtutem qua iustus est homo. Vulnus autem quod peccatu vocatur ipsam
vitam vulnerat, qua recte vivebatur. Hoc vulti' autem
tunc maius at s altius diabolus inflixit quam sunt ista hominib' nota peccata. Vnde illo magno peccato ptimi hominis, natura ibi nostra in deterius commutata, non solum facta est peccatrix, veru metiam genuit peccatores. Et tamen ipse laguor quo bene vivendi virtus periit, non est utique natura, sed vitium,sicut certe mala in corpore valetudo, non est ulla substitia vel natu i ra, sed vitium: S: licet non semper, tamen plaei uni in lae valetudines parentum in generatur quodammodo S apparent in corporibus filiorum. Hoc autem peccatum quod ipsum hominem in paradiso in peius mut
uit quia multo est gravi' quam iudicare nos possumus, ab omni nascenti trahitur, nec nisi in renasccnte remit.titur, ita ut etiam de parentibns iam tenatis, in quibus
renassum atque tectum est trahatur in reatum nascentium filiorum, nis di eos quos prima carnalis natiuitas obligauit .secunda spiritalis absolvat. Cuius rei mirabilis, ni irat,ila creator in oliva &oleastro produxit exem luto, ubi non solum ex oleastri, verum etiam ex oliuae emine non nisi oleaster exoritur. apropter quantiis ct in omnibus natura generatis, gratia regeneratis, si ista carnalis cocupiscentia repugnans legi metis, tamequia remissa est in remissionem peccatorum, non iam illis in peccatum reputatur, nec nocet aliquid, nisi eius inolibus ad illicita cosentiatur . Proles vero eoru quia non per spiritalem sed per carnalem concupiscentiam seminatur, velut ex illa oliva quidam nostri generis oleaster, sic inde reatum nascedo trahit, ut nisi renascedo liberari ab illa peste non possit.Qisomodo ersv
firmat iste nos adscribere sanctitatem nasceribus Seul- Κpam generantibus mi potius veritas monstret,E: si fuerit sanctitas in gene tantibus, originalem culpam ineta se nascentibus quae no aboleatur niti in renascentibus Quae cum ita sint, de ista carnis concupiscentia, & cinori
de libidine imperiosa impudicis domanda , pudenda tamen S pudicis & impudicis , sentiat iste quod libet,
quia ei sicut video multum placet, non eam laudare cunctetur,quam nominare confunditur: appellet eam sicut appellauit membroru igorem, nec castarum aurium revereatur horrorem, appellet membrorum p tentiam nec caveat impudentiam. Dicat si non erub
scit in paradiso si nemo peccasset, hue ibi vigorem velut florem virere potulisse, nec opus futili ut tegeretur quod ita moueretur, ut inde nemo confunderetur saparata coiuge semper exerceretur, nunqua reprimeretur,ne aliquado voluntas lata, tant; scilicitati negaretur . Absit enim ut beatitudo illa posset aut in loco illo non habere quod vellet, aut in suo corpore vel animo sentire quod nollet: ae per hoc si motus libidinis volu
tatem hominum praeueniret, voluntas cotinuo se iii retur,uxorq; propter hoc nu quam absens ei se debebat, csed sue conceptura sue iam grauida, ilico admoueretur,& aut proles seminaretur, aut voluptas naturalis &laudabilis expleretur, ct periret semen hominis,ne appetitus tam bonae concupiscentiae fraudaretur, tantum non se conuerterent coniuges in eum usum qui est co-tra naturam, sed quotiens delectaret, membris ad hoe creatis Se genitalibus uterentur. verum amen quid si 'ille usus contra naturam fors tande sectaret quid si Sin hanc voluptatem laudabilis illa libido adhinniret,
utrum sequerentur eam quoniam suauis esset, an repugnarem quoniam turpis esset Si sequerentur, ubi esset cogitatio qualiscunque honestatis Si rei lignarent,ubi est pax tantae faeli ei talis Hiines forte erubuerit S dixerit latam pacem talicitatis illius, tantum, ordinem
in his rebus es e potuisse, ut nunquam carnis concupiscentia voluntatem illorum hominum praeueniret, sed eum ipsi vellent tune illa consurgeret,tunc autem vel lent quando ad seminandos filios opus esset,ita ut nullus seminis esset irritus iactus, nullus fieret concubitus, quem non seqiteretur conceptus S partus ad nutu se
utente carne ad nutum seruiente libidine: hoe si dicit. saltem consideret nunc in hominibus no esse quod di Meit. Et si non vult concedere ilium esse libidinem, di eat saltem per illorum hominum inobeditatam etiam iesum vitiu esse carnis concupiscentia, ut illa quae obedienter & ordinate moueretur, nunc inobedienter inordinate , moueatur, ita ut ipsis quoq; pudicis ad nutuno obteperet coniugatis,sed S quado no est neeessaria
moueatur, & qitido necessaria est, aliqua lo citius aliquando tardius, no eoru sequatur nutus,sed suos exerat motus. Hanc ergo eius inobedientiam inobediries illi tunc homines receperunt,& in nos propagine transiit derunt. Nes enim ad eoru nutum, sed utiq; in ordin te mouebatur, quado membra prius gloriada,tune iam
pudenda texerunt. Sed ut dixi, sentiat de ista libidine iste quod libet praedicet ut libet laudet quantum libet.seut enim multis locis significat,multu libet . ut eius si non usibus, saltem laudibus Pelagiani oblectitur, qui
cunq; eoru proposito continenti; carnali coniugio nofruunturitantu paruulis parcat, no vi eos laudet inutiliter, defendat j crudeliter: salvos esse non dicat: non ad laudatorem Pelagium, sed ad saluatorem Christum venire rermittat.Nam ut iam liber iste claudatur, id
375쪽
CONTRA DUAS EPIST. PELAG. A niam ita sermo illius terminat' est, qui in chartula quamisisti scriptus est, ut diceret vere credito quia per le-
sum facta sunt omnia & sne testa factum est nihil, con- lcedat Iesum etiam paruulis esse lesum S ut per eum facta omnia fatetur per id quod est verbum deus. ita etiaparuulos ab eo saluos fieri lateatur per id quod est Ies'. si vult esse catholicus Christianus. Sic enim scriptum est in Evangelio, Et vocabunt nomen eius Iesum: ipse enim saluum iaciet podulti filum a peccatis eoru . ideo ergo Iesiim,quonia lenis Latine saluator est, ipse enim
saluum faciet populum suum, in quo populo sum uti pN paruuli Saluum autem ficiet a peccatis eorum.Sunt
ergo S in paruulis peccata originalia, propter quae t sus, id est saluator possit esse S iptarum. De nuptiis Se concupis: entia ad Valerium Libri secundi Finis.
I EPISCOPI CONTRA DvAS EPI stolas Pelagianoriam ad Boni ieiuni Liber Primus. OvERAM te quidem fama celeberrima praedicante, ct frequen- -tissimis atque veracissimis nuciis, quanta ei Ies dei gratia plenus acceperam beatissime atque venera-
de Papa Bonifaei.Sed posteaquam
te etiam praesentia eorporali frater meus vidit Alipius acceptu ue a te benignissime ae s ncerissime, mutua mi uit dicta te dilectione colloquia, te inique conuiuens,& par Uulo licet tempore. magno tamen tibi iunctus affectu, sesinui S me refudit animo tuo. teque mihi retortauit in sero, tanto maior in me tuae sanctitatis est falia notitia, quato certior amicitia. Neque enim dedignaris qui non alta sapis quan uis altius praesideas. esse amicus humilium, S amorem rependere impensem. id est enim aliud amicitia, quae non aliunde quam ex amore nomen accepit, ct nusquam nisi in Christo fidelis est, C in quo solo ei se etiam sempiterna ae foelix potest unde accepta per eum fratrem,per quem te similiarius didici, maiore fiducia ausus ini aliquid ad tuam beatitudinem seribere de his rebus quae hoc tempore episcopalem curam si qua in nobis est,ad vigilatiam pro grege dominico stimulo recentiore solicitat. Novi qui re haeretici inimici gratiae dei,quc datur pusilis S magnis Per testim Christum dominum nostrum, eis talia
cauendi euidentiue apertiore improbatione monstra- tur non tamen quiescunt seripti vitiis minus cautorum vel minus eruditorum corda tentare. iasibus utique eis et respondendum. ne se vel suos in illo nefando errore firmarent etia in si non metueremus, ne quiuuam tholi eorum verisimili sermone deciperent.Cum v ro non desinant se emere ad dominici gregis caulas,atque ad diripiendari tanto pretio redemptas oves, aditus undecunque rimari,commilitisque iit omnibus nobis quis ingimur Episcopatiis osticio, quan uis ipse in eo praemineas cel ore fastigio speculae pastoralis, facio quod possum pro mei pallicula numeris quantum in iis tuis donare dis Tomin septimus.
AD BONIFA. LIB. I. gnatur,rt pestilentibiis S insidiantibus eorum scriptis, Dine lentia de munientia stripta praetendam, quibus rabies qua furiunt. aut etiam ipsa sanetur, aut a laedendis aliis repellatur. Haec autem quae duabus Epistolis eorum respondeo, uni scilicet quam dicitur Romam misit elulianus, credo ut per illam quos posset, suos aut inueniretaut faceret tallteri autem quam decem de octo velut Episcopi participes eius erroris . non ad quoslibet sed ad loel illius Episcopum sita calliditate tentandum, S ad silas partes si posset fieri traducendum, auciunt Thessalonicam seribere. Hae ergo quae istis .ut di xi. duabus Epistolis illorum. ista disputatione respon deo, ad tuam potisiimum dirigere sanctitatem, nolitam discenda quam examinanda,&ubi forsitan alia quid displicuerit emendanda constitui. lndicauit enim mihi stater meus, quod eas illi dare ipse dignatus es, quae in tuas manus . niti vigilantissima diligentia Satrum nostrorum,filiorum tuorum venire non possent.
Ago autem gratias si tacerisiimae in nos beneuolentiae litae. quod eas me latere noluisti literas in inaicor uiri gratiae dei in quibus reperisti nomen meum calumnio. se atque euidenter expressum . Sed spero de domino deo nostro, luδd non sine mercede quae in coelis est,il-
si me lacerant dente maledico, quibus me pro paruu- rumlis, ne fallaei laudatori Pelagio perditi relinquantur, sed veraei saluatori Christo liberandi offerantur,op. pono. Iam itaque Iuliani respondeamus Epist Ialm lae. Dicunt, inquit, illi Manichaei, quibus modo non Atris et communicamus id est toti isti cum quibus dissentim in
quia primi hominis peceato, id est Adae, liberum arbitrium perierit,& nemo iam potestatem habeat bene cet. U. vivendi .sed omnes in peccatum carnis sitae necessitate cogantur. Manichaeos appellat catholicos, more illius
Ioviniani.qui ante paucos annos haereticus nouus,vir-
ginitatem sanctae Mariae destriat bat, ct virginitati saerae nuptias fidelium coaequabat. Nec ob aliud hoc obiiciebat catholi eis, nisi quia eos videri volebat accusatores vel damnatores esse nuptiarum. Liberum autem
arbitrium defendendo praecipitant, ut de illo potius ad faciendam iustitiam quam de domini adiutorio confidatur,atque ut in se quisque,non in domino glorietur. is autem nostrum dicat, quo primi hominis peccato perierit liberum arbitrium de humano gene- re Libertas quidem periit per peceatum,sed illa quae in paradiso filii, habendi plenam cum immortalitate iu- Fstitiam, propter quod natura humana diuina indiget
gratia dieente domino, Si vos filius liberauerit, tune Lvere liberi eritis: utique liberi ad bene iusteque viueiadum. Nam liberum arbitrium vi queadeo in peceatore non periit, ut per illud peccet maxime omnes qui cum delectatione peccant, ct amore peccati hoc eis placet
uod eis libet. Vnde & Apostolus, Cum essetis, inquit seriti peccati, liberi faistis iustitiae. Ecce ostenduntur
etiam peccato minime potuisse nisi alia liberiate se uire liberi ergo i iustitia non sunt .nili arbitrio voluntatis liberi autem a peccato non fiunt nisi gratia salu itoris. Propter quod admirabilis doctor etiam verba
ipsa discrevit. Cum enim serui eil iis, inquit, peccati, liberi mistis iustitiae. em ergo fructum habuisti, tune in his in quibus nune erubescitis Nam finis illo
rum mors est. Nunc autem liberati a peccato, serui autem iacti deo . habetis fiuctum vestrum in sancti se
tione. finem vero vitam aeternam. Liberos dixit iusti tiae non liberatos. A peccato autem non liberos. ne fi-bi hoc uibucrent, sed vigilantissime maluit dicere ly-
376쪽
G beratos, reserens hoc ad illam domini sententiam. Si
vo, illius liberauerit.tune vere liberi eritis.Cum itaque
non vinant bene homines, nisi effecti filii dei quid est luna iste libero arbitrio vult bene viue di tribuere potestatem, eum hace potestas no detur nisi gratia dei perlesum Christum dominii nostrum dicente Euangelio,
I n. t. Qisotquot autem receperunt eum, dedit eis potestatem
tu, Mo filios dei serii Sed ne forte di ea ut ad hoe esse ad-
iam M'. tutos ut haberent potestatem fieri filii dei. Vt autem VIII. hane accipere mererentur, prius eum libero arbitrio, nulla adiuti gratia receperunt. Haec est quippe intentio qua gratiam destruere moliuntur, , t eam dati se cundum merita nostra contendant. Ne sorte ergo hae Euan pelieam sentem iam lic dividant, ut meritum ponant in eo quod dictum est, Quotquot autem receperunt eum, ac deinde non gratis datam, sed huic metito redditam gratia in eo quod sequitur, Dedit eis p testatem filios dei fieri: nunquid si quaeratur ab eis,quid sit receperunt eum dicturi uini aliud, nisi crediderunt in eum fui igitur de hoe sciant ad gratiam peltinere, Nili .i. legant quod ait Apostolus,in nullo e pauescatis ab ad. uersariis. quae quidem est illis causa perditionis. vestrae H autem salutis Et hoc adeo,quia vobis donatum est pro 'Christo. non tantum ut credatis in eum, sed ut etiam satiamini pro eo. Nempe utruque dixit esse donatum. tem quod ait, Pax ira tribus S charitas cum fide a deo
patre S domino lesu Christo. Legant etiam quod ipse
Iea'. c. dominus ait, Nemo potest venire ad me, nisi pater qui misit me traxerit eum. Vbi ne quisquam putet aliud dictum est e venire ad me quam credere in me paulopost eum de suo corpore S sanguine loqueretur,& scandalitati essent plurimi in sermone e . ait,verba quae ego locutus sum vobis, spiritias Sc vita sunt. Sed sunt quida ex vobis qui non credunt. Deinde subiunxit Euangelusta, Sciebat enim lesus ab initio qui essent credentes, Ecquis traditurus esset eum S dicebat,propterea dixi v bis quia nemo potest venire ad me,nis tuerit ei datum a patre meo sententia scilicet iterauit qua di, erat, Nemo potest venire ad me, nis pater qui misit me, traxerit eum. Et hoc propter credentes di non credentes se dixisse manifestauit exponens quod dixerat. Nisi paterui misit me traxerit eum idipsum aliis verbis repetemo in eo quod ait, nisi fuerit ei datum a patre meo. illel quippe trahitur ad Christu, cui datur ut credat inChristum. Datur ergo potestas ut filii dei fiant, qui credunt in eum .eu hoc ipsum datur ut credat in eum. Quae potestas nisi detur a deo, nulla esse potest ex libero arbitrio, quia nec liberum in bono erit, quod liberator noliberauerit,sed in malo liberu habet arbitrium, cui deiectationem militiae vel occultus vel manifestus deceptor inseruit,vel sibi ipse persuasit. Non itaque sicut diu cunt nos quidam dicere, ct iste audet insuper scribere,
omnes in peccatum veluti inuiti carnis suae necessitate coguntur,sed si iam in ea aetate sunt, ut propriae mentis urantur arbitrio. & in peccato sua voluntate retinetur, de a peceato in peccatum sua voluntate praecipitantur.
Neque enim agit in eis etiam qui suadet S decipit, nisi
i peccatum volum te committant, vel ignoratia veritatis, vel delectatione iniquitatis,vel utroque nralodceacuatis S infirmitatis. Sea haec volutas quae libera est in malis quia delectatur malis, ideo libera in bonis noest,quia liberata no est. Nee potest homo boni aliquid velle nisi adiuuetur ab eo qui malum non potest velle,
hoe est gratia dei per Iesum Christum dominum nostrum.Omne enim quod non est ex fide, Peccat uestrie per hoc bona volutas quae se abstrahit a peceato silet , Κ
est,quia iustus ex fide vivit. Ad fidem aute pertinet credere in Christum. Et nemo potest credere in eum hoc est venire ad euin .nisi i ierit illi datu . Nemo igitur potest habere voluntatem iustam . nis nullis praecedentibus meritis acceperit veram hoc est gratuitam desuper ratiam. Hoc isti nolunt elati A superbi nee purgan- cet uo defensores, sed extollendo prccipitatores liberi a
bitrii . Qui non ob aliud nobis hae die libus indignatur, nisi quia gloriari in domino dedignantur. Timuit tamen Pelagius Episcopale iudicium palistinum. Et cuei fuisset obiectum m diceret gratiam dei secundu merita nostra dari, negauit se dicere, de eos qui hoc dict- rem anathematitando damnauit . Nec aliud tame d fendere iuenitur in libris quos postmodo scripsi fiat dem se putans hominibus iudicantibus fecisse metiei do, aut nescio quomodo sinu sensum verbis ambiguis obtegendo. Sed iam videamus quod sequitur. Dicut etia,inquit. istasquc modo aguntur nuptias a deo institutas non fuisse quod in libro Augustini legitur, cora Quem eno modo quatuor libellis respodi. Cuius Augii. Lilini dicta inimici nostri in vel itatis odiu susceperunt. His eius calumniosi, imis verbis breuiter video respoden tu, quia repetit ea postea, ubi vult ipse insinuare, quali contra nostra ista quid dicant: ubi cum illo quatum res postulare vibebitur. domino adiuuante cert dum est. Nunc ergo respondeo a deo nuptias ei se in stutiatas,dciue quado dictu est. Propteria relinquet homo cema. patre suum a matre suam,&adhaerebit uxori suae a erunt duo in carne unata: nue propter quod scriptu est.
a domino iugitur viro mulier. Neci enim aliud fit et a nunc u illud, ut adhaereat homo uxori suae, ct sint duo in carne una. De ipsis quippe nuptiis, qui nunc quoque
fiunt, sultus est dominus a ludaeis utrum liceret qua- cutis causa dimittere uxorem. Et isto comemorato testimonio legis adiunxit Quod ergo deus colunxit ho- Maris i mono separet. Hoc testimonium legis adhibuit ei lini Apostolus Paulus cu viros moneret, ut ab eis diliger tur uxores. Abiit ergo ut in libro meo contra lite testimonia diuina iste aliquid legerit: sed vel no intellige-do, vel magis calumniado. in alii, sensum conatur is torquere quod legit. Librum aute meum,contra quem
se quatuor libellis res podisse comemorat, post damnationem Pelagii Celestiis coscripsi. Quod ideo diceduputaui quonia iste dieit ab inimicis sui, in odium veritatis dicta mea fuisse suscepta: ne ideo quisquam existiam et propter liue librum meum. inimicos gratiae Chri sti nouos haereticos fuisse damnatos . in eo autem libro defensio est potius, quam reprehenso nuptiarum. Diacunt etiam, inquit, motum genitalium , commixti nem coniugum,a diabolo fuisse repertam Spropterea
eos qui nascuntur in nocetes .reos rase, & a diabolo fieri, non adeo, quia de hac diabolica commixtione na scuntur Hoe a tem sire aliqua ambiguitate Manich est. lino scut dicimus 1 deo nuptias institutas propter ordinatam generationem filiorum , ita dicimus filiorugignendorum seminationem fine motu genitalium &sine commixtione coniugum nee in paradiso si filii gi gnerentur esse potuisse. Sed virum talis eorum motus atque commixtio fuisset si nemo peccass r qualis nunc
est eum pudenda libidine, hine est qua stio, de qua diligentius postea si deus voluerit,disputabimus.
Quid tamen isti velint, quid intendant. quo
rem perducere moliantur, adiuncta istius vel ba declarant , ubi ait nos dicere, Propterea eos qui innocentes - nascuntur
377쪽
A nascuntur reos esse, S 1 diabolo fieri no a deo, quia de
hae diabolica commixtione nascuntur. Cum itaq; nos nee diabolicam dicamus coniugum comixtionem in
xime fidelium quae fit causa generandorum qui tostea
regenerandi sunt filiorum, nec homines vllos a diabo lo fieri sed a deo inquantu homines sunt. S tamen etiade coniugibus fidelibus reos nasci tanquam ex oliua leastrum propter originale peccatu ae propter hoc eise sub diabolo,nisi renascantur in Christo, quonia diabitus culpae aut hor est no naturae,contra illi paruulos dicentes nullum trahere originale peccatum. & ideo noei se sub diabolo, qd efficere laborat nis ut illa dei gratia evacuetur in paruulis qua eruit nos,sicut dicit Ap stolus,de potestate tenebrarum, ct trastulit in regnum
filii eliaritatis sui mandoquidem earuulos negat esse
in potestate tenebrarum et ii ante clomini liberatoris auxilium, ita in eis laudantes opus creatoris, ut misericordiam destruant redeptoris . am nos quonii ct in maioribus & in paruulis confitemur,hoe dicit sine aliqua ambiguitate esse Manichaeli, cum sit antiquissimuB catholicum. unde nouu istorum dogma euertitur haereticum. Dicunt, inquit, sanctos inveteri testamento non caruisse peccatis; id est, nec per enudationem acriminib' fuisse liberos, sed in reatu a morte fuisse deprehensos. lnis dicimus vel ante legem vel tempore veteris testamenti a peccatis fuisse liberatos, no virtute Nitra. r. propria,quia maledici ' homo omnis qui spem sua ponit in homine, & i hoe sine dubio maledihi sunt quos
etiam Psalmus diuinus notat, i confidunt in virtute sua: nec vetere testameto, quod in seruitutem generat, quan uis certae dispHationis gratia diuinitus datum sit: r. nee in ipsa lege sancta &iusta&bona, ubi scriptu est, 'Mao. Non eo pisces: quoniam no est data quae posset vivi- ω, fieare sed pr uaricationis gratia posita est,ilo nec veniis
rei semen cui promissum est: sed liberatos esse per sanguinem ipsus redemptoris, qui est unus mediator deii Tim t. ct hominum homo Christ ' lesiis. Isti aute inimici eratiae dei quae data est pusillis S magnis per lesum Cnristum dominum nostru . ideo dicunt antiquos homines dei perfectciuisse iustitit nec Christi incarnatione .pa C sione, resurrectione, ius fide salui facti sunt, creditur in f eguisse. Apostolum etiam Paulum, inquit, vel omnestram P. Apostolos dicut se imper i moderata libidine fuisse pol- sit . lutos mis hoc vel prosen' audeat dicere Sed nimiruisti proeterea se calumniantur, quia cotendunt de hoc quod dixit Apostolus, Seio quia no habitat in me, hoc
est in carne mea,bonum, velle enim adiacet mihi perficere aute bonum non inuenio: At caetera talia no eum
dixisse de seipso sed nescio cuius alterius. qui illa pateretur, induxisse personam propter qd locus ipse in eius Epistola diligenter eonfiderandus est &scrutandus ne in eius aliqua obscuritate delitescat error istorii. Q uis ergo latius hinc Apostolus disputet, & magno diu turnos eonflictu gratiam defenciens aduersus eos qui
gloriabantur in lene, tamen ad rem pertinentia pauca contingimus. Vnue ait, Quia non iustificabitur ex lege omnis caro cora illo. Per lege enim cosinitio peccati. Nunc autem sine lege iustitia dei mani testata est testificata per legem S prophetas. Iustitia autem dei per fidem Iesu Christi .in omnes qui credunt. Non est enim distinctio. Omnes enim peccaueriit. &egri gloria dei, iustificati gratis per gratiam ipsus per redemptionem, IA . quae est in Christo leci.& iterum,ubi est gloriatio tua exclusa est.Per quam legem Factorum Non, sed per legem fidei Arbitramur enim iustificari hominem per LTomus septimus.
dem sine operibus legis. E t iterum. Non en in per leg)promissio Abrahae aut semini eius facta est, ut haeres eic Di et niudi, sed per iustitiam fidei. Si enim qui per legem
haeredes sunt exinanita est fides Seuacuata promissio. Lex enim iram operatur. Vbi enim non est lex . nec pr uaricatio. Et alio loco, Lex enim subintrauit ut abiicia se .ret delictum. Vbi autem abundauit delictu . superabudauit gratia .ltem alio loco peccatum enim vobis non
dominabiturno enim estis sublTe, sed sub gratia .ltes alio loco, An ignoratis fiat res. scientibus enim legem loquor, quia lex dominatur homini in quitum tempus uiuit Mulier enim sub viro, vivo marito lucta est legi:
si autem mortuus tuerit vir eius, euacuata est a lege viri. Et paulopost, itaque seat res mei, ct vos mortui estis
te i per corpus Christi, ut stis alterius, qui ex mortuis
rei urrexit vi fiuctificemus deo. Cum enim essemus in carne pasiiones peccatorum, quae per legem sunt,ope, rabantur in membris nostris, ut tactum serin morti. Nuc vero euacuati sumus a lege mortis, in qua detin
bamur, ita ut serviamus in nouitate spiritus, ct non in vetustate literae His atque huiusmodi contestationibus doctor ille gentium satis euidenter ostiait, legem no potui illi auferre, sed potius auxit se peccatum, quod au- Efert gratia, quonii lex iubere nouit, cui succumbit im- firmitas: gratia iuuare, qua infunditur charitas. Ne quis enim propter haec testimonia vituperet legem, S mala
esse eotendat, vidit Apostolus male intelli retibus uidposset oecurrere, & eidem sibi ipse proposuit quaestionem. is id ergo dicemus, inquit Lex peccatum est A sit. Sed peccatum no cognoui nisi per legem. Hoc iam superius dixerat. Per legem enim cognitio peccati . noergo abolitio, d cognitio .Hine aute iam incipit propter quod ista eonsideranda suscepimus, introducere ersonam suam, S tanquam de seipso loqui, ubi nolui
elagiani ipsum Apostolum intelligi sed quod in se alium transngurauerit homine sub lege adhue politum, nondum per gratiam liberatum . ubi quidem iam de. bent concedere, quod in lege nemo iustificatur sciat a. libi idem Apostolus dicit, sed ad cognitionem peccati, ct ad ipsus legis praeuaricationem valere legem ut cognito auctob peccato per fidem gratia requiratur. Noautem timii ista de Apostolo intelligi, quae posset & dc
praeteritis suis dicere,sed ea quae sequuntur timent. Hic enim concupiscetiam, inquit, nesciebam, nis lex dice- ε . e.
ret,Non cocupisces. occasione autem accepta, peccatu Fper mandatum operatum est in me omnem concupi-
seentiam. Sine i e enim peccatum mortuum est. Ego autem vivebam aliquando sine lget adueniente autem madato peccatum reuixit, ego autem mortuus sum, de inuentum est mihi mandatum quod erat in vitam, hoe esse in mortem. Peccatum enim accepta occasione per
mandatum fefellit me, & per illud oecidit. Itaque lex quidem sancta & mandatum sanctum & iustum & bomnum. Quod ergo bonum est,mihi sectum est mors Ab.
st. Sed peccatum ut appareat peccatum, per bonis mihi operatum est mortem, ut fiat supra modum peccans peccatum per mandarum. Hac omnia ,sicut dixi, potest videri Apostolus de sua vita commemorasse praeterita,
ut illud quod ait, Ego autem vivebam aliquando sine
lege, aetatem suam primam ab infamia ante rationales annos voluerit intelligi: quod autem adiunxit, Adtie- D.
niente autem mandato peccatum reuixit, ego autem uim est
mortuus sum iam se praecepti capacem, sed non ei EO- sui .eem.& ideo praeuaricatorem legis ostenderet. ces x.
Nec moueat quod ad Philippenses scripsi Secundu a , . A iii
378쪽
G iustitiam x in lege est, i Herit sine querela. Potuit
enim ei te intus in affectionibus prauis praeuaricator legis,& tamen conspicua mera legis implere,vel timore
hominum vel ipsius dei sed poenae formidine, non dilectione & delectatione iustitiae Aliud est enim voluntate benefaciendi beneneere, aliud aute ad maletaeie . dum ite volutate inclinari, ut etiam faceret si hoe po set impune permitti.Nam sic profecto in ipsa intus v
luntate peccat qui non voluntate,sed timore nonpe
cat.in quibus interioribus suis talem se filii se scies Apo. stolus ante gratiam dei,quq per lesum Christium dominum nostrum est alibi hoc apertis ii peconfitetur .seriabes quippe ad Ephesios,Et vos,inquit, in essetis mortui delictis & peccatis vesti is in quibus aliquando ambulastis secudum seculum mundi huius. secundu principem potestatis aeris spiritus eius qui nuc operatur in filiis diffidentiae,in quibus 'nos omnes aliquando co- uersati sumus in desideriis carnis nostrae, facientes voluntatem carnis Stassectionum eramus naturaliter
filii irae sicut S caeteri: deus autem qui diues est in mise ricordia, propter multam dilectionem qua dilexit nos H Se eum essem' mortui peccatis coui uincauit nos Chri- sto, cuius gratia sumus salui ficti . Rursus ad Tito, Ruiamus enim dc nos inquit stulti aliquando S increduli, errantes seruientes desideriis de voluptatibus variis, in malitia de inuidia agentes, abominabiles, inuice odio Frui s. habentes. talis Saulus fuit,quando secundum iustitiam
quae in lege est,sine querela fuisse se dicit. Nam quia nos ost hane abominabilem vitam x t esset i ne querela,in lege profecerat morchmutauerat,euiderer in his sucsequuntur ostendit, quandoquidemutatum se non di- cit ab his mali ,nisi per gratiam saluatoris. Adiungens. Tu, hoe ipsum etia hie licui ad Titi, ait, Cum autem
benignitas ct humanitas illuxit saluatoris nostri dei noex operibus iustitiae quae nos fecim'. sed secundu suaml miserieordii saluos nos fecit per lauacrum regenerationis Si euouationis spiritus sancti que ditissime effudit super nos , per Iesum Christum saluatore nostrum, ut iustificati gratia ipsi'. haeredes e Sciamur secundum spem vitae aeternae. od autem ait in hoe Epistolae loco ad Romanos, Peccatu ut appareat peccatu, per bonum mihi operatum est mortem: cogruit superioribus ubi dixit, Sed peccatum no cognoui, nisi per lege,Nam i eo neu piseemiam nesciebam,nisi lex diceret,Non concupisces. Et superius, Per legem cognitio reccati . hoe 'm'a' , &-dixit ut appareat peccatu: ut illud quod dixerat, Sine lege enim peccatum mortuum est: no intelligamus nisi i aquam non sit, latet, non apparet, penitus ignoratur, tanquam in nescio quibus ignorantiae tene
bris sit sepultum. Et quod ait, Ego autem viveba aliqua-do sine leger quid ait, nisi vivere mihi videbat Et quod
adiunxit. Adueniente autem mandato peccatu reuixit,
quid est aliud quam eminuit,& apparuit Nec tame ait, vixit:sed, reuixit. Vixerat enim aliquando in paradiso, quando contra datum praeceptum satis apparebat admissum. Cum autem a nascentibus trahitur, tanquandit mortuum sit latet donec repusnans iustitiae, malu eius rohibitione sentiatur,eum aliud iubetur atque appro-atur aliud delectat atque dominatur, tunc peccatum quod amodo in notitia nati hominis reuiuiscit . quod in notitia primi facti hominis aliquando iam vixerat. c.' imo Sed quod sequitur.no ita expeclitum est, quomodo nos de paulo possit intelligi. Scimus enim, inquit, quia lexnsimi. m. spiritalis est ego aute carnalis sum. Noait Aii:sed sum.
cyx. Nuquid ergo Apostolus si h scribsiri,carnalis fuit,din secundu eorrus hoc dieit Adhue enim erat in cor- η .i. Pore mortis huius, nondum facto spiritali, quod alibi Ndicit Seminatur corpus animale, surget corpus spirita-Lcmis.le. Tunc enim ex toto se id est ex utraque parte qua c,
stat spiritalis homo erit quando etiam spiritale corpus erit. Neque enim absurdum est, ut si in illa vita etiam caro spiritalis,si potuit esse in hae vita in his qui adhue carnalia sapiunt, etiam spiritus ipse earnalis. Sic ergo ideo dixit,ego autem earnalis sum:quia nondum spiritale corpus habebat Apostol : sicut posset dicere. Ego autem mortalis sum: quod viis non nisi secundu eo pus intelli heretur dixisse, quod nodum fuerat inanio talitate vestitum item quod adiunxit venundatus sub R 'M. r. peccato: ne quisquam eum nodum redemptum Christi sanguine existimet, etiam hoe se dum illud potest intelligi quod ait Et nos primitias habentes spiritus,d:
ipsi in nobismetipsis ingemiscimus adoptionem expectantes redemptionem corporis nostri. Si enim secum
dum hoe se dieit venudatium sub peceato quia adhire
non est redemptum a corruptione corpus eius, vel venundatum aliquando in prima transgressione prxce- Lyti ut haberet corpus corruptibile quod aggrauat animam, quid prohibet hie Apostolum intelligi de se ipso dicere, quod ita dicit, ut etiam in ipso posset intelligi,
etiam si in sua persona non se solum, sed omnes accipi velit, qui se nouerunt spiritali delectatione eum carnis
assectione sine consensione confligere An tarte metuimus ea quae sequuntur:Quod enim operor .ignoro: noenim 'uod volo hoc ago, sed qd odi illud facio: ne se
te ex his verbis 'iiispiam consentire carnis cocupiscet
tiae ad opera mala suspicetur Apostolum, Sed considerandum est quod ad iugit. Si autem quod nolo hoc facio, cosentio legi quoniam bona est. Magis enim se di- .cit legi cosentire quam carnis cocupiscemiq. Hae enim peccati nomine aepellat. Facere ergo se dixit de operari. non affectu eos emiendi de implendi. sed iris inbrii cocupis i. Hinc ergo inquit. Consentio legi quoniabona est:cosentio quia nolo quod no vult. Deinde dicit Nunc autem iam non ego operor illud sed id quod habitat in me peccatum. Quid est, nune autem niuiam nunc sub gratia, quae liberauit delectatione volutatis 1 sensione eupiditatis Noenim melius intelligitur, noego operor, nisi quia non cosentit exhibere inebra sua Marma iniquitatis peceato. Nam de si coeupiscit & cosen. tit S agit quomodo no ipse illud operatur, etia si se operari doleat, de vinci grauiter ingemiscati la illud 'di equitur,none unde loquatur apertissime ostedii Seio enim quia no habitat in me,hoc est in carne mea bonc. Si eni non exponeret adiungedo,hoc est in carne mea. aliter fortasse acciperetur quod dixit .in me.Ae per hoc versat hoc idem repetens ct inculcans, velle enim adiacet mihi perficere aute bono non. Hoc est enim pem ficere bonum ut nee cocupiscat homo. Imperfectu est 'aute bono, quando concupiscit,etia si eo pistentit noeosemit ad malu . Non enim quod volo facio bonum, inquit,sed qd nolo malu hoc ago Si autem quod nolo ego hoc iacto iano ego operor illud sed quod habitat in me peccatis. Id repetiuit iculeas,a tan i tardissimos
de somno excitas, inuenio ergo lege inquit .mihi vole. ti facere boni, quonia inihi malis adiacet. Illa ergo b num est volenti secere, a diaeet aute malum ex cocupiscentia cui no Osentit filii dicit, iam no ego operor illud. Apertius aute quod sequitur uti uni declarat,
delector eni leci dei secundu interiore homine et video aute alia legem in muris mei repugnante lesi me mis
379쪽
i A meae,& eaptiuante me in lege peccati, quae est in mem l bris meis. Sed dixit raptiuatem me potest mouere,
si nulla eosensio est, unde propter tria ista duo sciliceti de quibus iam disputauimus quo ait,Ego autem carna lis sum,& venundatus sub peccato & hoc tertiit, captiuantem me in lege peccati quae est in inebris meis, potest videri Apostolus ei, descit bere qui sub lege adhue vivit nondum sit, gratia Sed sicut illa duo exposui in propter carne adhuc corruptibile dicta, ite & noe potes intelligi ut raptiuantem me, lixerit carne risi mente: motione non consensione:& ideo captiuantem me,
quia de in ipsa carne non est aliena natura , sed nosti a.
Sicut ergo exposuit ipse quid dixerit. Scio enim quia
i no habitat in me, hoc est in carne mea bonum: se iam ex illius expositione hunc locis debemus accipere,ianis quam dixerit, captiuante me, hoc est carnem meam in lege peccati, suae est in metaris meis. Deinde subiungit propter quoci dicta sunt omnia, Miser ego homo quis me liberabit de corpore mortis hui'E Gratia dei per lesum Christum dominum nostrum. Ais inde concludit igitur ipse ego mete seruio legi dei, carne aut e legi peccati.Carne sellieet legi peccati, eo piscendo:mete B autem legi dei, eidem concupiscentiae non consentie- do. Nulla ergo conde natio est ii sic his qui sunt inChristo Iesu. Noli enim damnatur, nisi qui concupiscentiae carnis consentit ad malum. Lex enim spiritus vitae in Christo Iesu liberauit te a lege peccati ct mortis,ne scilicet eosensionem tua concupiscentia sibi vindicet carranis. Et ea quae sequutur eundem sensum magis magis sdemonstrant. Sed adhibedus est modus. visum autem aliquando etiam mihi fuerat, hominem sub lege, isto Apostoli sermone describi. Sed vim mihi fecerut postea ista verba quod ait, Nunc aute iam no ego operor illud . Ad hoe enim pertinet illud 'd ait Apostea: Nulla ergo condenatio est nune his qui sunt in Christo lem. Et quia non video quomodo diceret homo sub lege, delector legi dei secudum interiore homine:cu ipsa
delectatio boni qua etia non resentit ad malum,no timore poenae,sed amore iustitiae,hoc est enicon delectari no nisi gratiae deputanda sit. Nam de illud ubi ait,
sse liberabit de eorpore mortis huius quis neget trem mera diceret, adhue filisse in corpore ino nil iis A-vii s impii no liberatur, quibus eadem corpora ad tormenta aeterna redduntur. Liberari ergoi corpore mortis huius omni sanato languore coimc cupiscentiae carnis no ad perna corpus recipere, sed ad
gloriam. Huic loco de illud satis sonat Etiam nosipsi primitias habentes spiritus, ct ipsi in nobismetipsis ingemis mus, adoptionem expectantes redemptionem corporis nostri.Nimiru enim gemitu isto ingemiscim
in quo dicimus, Miser ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius illud etia ubi ait, Quod enim o peror tenoro: quid est aliud, qua in nolo, no approbo non colentio no facio Alioquin contrariu est his quae superius dixit per lege enim cognitio peccati. Et, pc
carii in no cognoui nisi per legem. Et, peccatum ut appareat peccatu, per bonum mihi operatum est morte.
omodo enim peccatum per legem cognouit quod D. . ignorat omodo apparet peccatu quod ignoratur Sic ergo dictum est ignoro,no facio quia nulla chensione id ego ipse comitto, quomodo dicturus est dominus impiis. Non noui vos: luem proculdubio latere ore'. s. nihil potest. Et sicut dictum est, Eum qui non inouerat
peccatum quod est,no secerat. Neq; enim non nouerat
quod argvibat. His atque huiusmodi in ista scripturae Tomus septimus.
Apostolicae circunstantia diligenter consideratis recte Dintelligitur Apostolus no qui de se sola in sua persona, verum alios etiam sub gratia costitutos signi e sed seram nondum in illa constitutos pace persecta in cnia
absorbebitur mors invictoriam. De qua post dicit, Si autem Christus in vobis, corpus quidem mortuum est ' propter recratum, spirit aut e vita est propter iustitia. Si ergo spiritus eius qui suseitauit lesum ex mortuis,habitat in vobis, qui suscitauit Christu Iesum a mortuis vivificabit & mortalia corpora vestra per inhabitatem spiritum eius in vobis. vivificatis igitur mortalib coraporibus nostris non solii ad peccandis in eosensio nulla erit,sed nee ipsa cui cosentiatiar carnis concupiscentia remanebit. Nam spiritui res stentem no habere iii carne mortali, ille talummodo homo potuit, qui non rer ipsam ad homines venit. Et ideo Apostolos, quia homines erant, de corpus quod eorrupitur & aggravat anima, in huius vitae mortalitate portabant,absit ut di- camus,sicut iste calumniatur semper immoderata libidine fuisse pollutos, sed dicimus a cosensione praua id libidinu liberos de concupiscetia tamen carnis, quani moderando fraenabant, tanta humilitate S pietate gramuisse, ut optarent eam no habere potius,quam doma- Ere: Proinde iste quod addidit nos dicere, Christia in c., mi S a peccatis liberum non fuisse, sed carnis necessitate
mentitis S aliis maculatu fuisse delictis: viderit a qui b audierit vel in quorum literis legerit, quod quidem lasse no intellexit, ct in sensus calumniosos malitia fallente conuertit. Dicunt etiam, inquit, baptisma non c. him t late omnem indulgentia peccatorum, nec auferre er
mina ,sed radere, ut omni u peccatorum radiees in mi
la earne teneantur. Quis hoc aduersus Pelagianos. nisi is
infidelis assirmet. Dicimus enim baptisma dare omni u
indulgentiam peccatorum, Sauferre crimina non ra. 'dere, nec ut omnium peccatorum radices in mala eamne teneantur,quasi raclorum in capite capillorum unde creseam iterum reseeanda peccata. Nani ct istam siti
litudinem eo me eri suae illos adhibere calumniae, tanquam hoc nos gentiamus ais dicamus. Sed de ista con mi piscentia carnis falli eos credo vel nitere,es qua ne-eesse est ut cita bapti ratiis, ct hoc si diligentissime pri .seit S spiritu dei agitur pia mente confligat. Sed haec etiam ii vocatur peccatu, no utique quia peccatum est, sed quia reccato facta est sic vocat, sicut scriptura manus tu que dicitur quod manus eam secerit. Pecrata pautem sint qu secundum carnis concupiscentiam vel ignorantia illicite fiunt, dicuntur,cogitatur: quae tru- acta etiam reos tenent si non remittantur. Et ista ipsa
earnis coeupiscentia in baptismo sie dimittitur,ut quaa quam tracta sit a nascentibus, nihil noceat renascenti bus. Ex quibus tame si filios carnaliter gignunt, rursus trahitur, rursus h ct nocitura nascentibus, nisi eadem forma renascentibus remittatur. ct insit nihil ol turi
vitae taturae, quoniam reatus eius generatione tractus,
regeneratione dimissus est. Et ideo iam non sit perentum, sed se vocetur, sue quod preeato facta si, siue euod peeeadi delectatione moxicatur, etsi ei vincente delectatione iustitiae non e sentiatur. Nec propter ipsam euius iam reatus lauacro regenerationis absumpt'
est dicunt in oratione baptitati . Dimitte nobis debita nostra, sevi & nos dimittimus debitoribus nostris: sed propter peccata quae fiunt siue in eius consensionibus, eum ab eo quodlibet vincitur quod placet. sue cuper
ignorantiam malum qua sit bonum placet. Hum autem
siue operado, siue loquendo, siue quod facillimu atque
380쪽
G celeti imo est cogitando. Acqui vis omnibus suis etiam
fidelis gloriabitur castu se habere cor, aut quis floriabitur in dum se esse 1 peceato 3 Illud san8 quod in oratione sequitur propter ipsam dicitur Ne nos inseras intentationem, sed libera nos 1 malo. Vnusquisque enim Iac et D strat scriptum est, tentatura concupiscetia sua ab sua- eius & illectus: deinde concupiscetia cum conceperit, I IU - parit peccatum. Hi omnes concupiscentiae partu Siptius contai piscemia: reatus antiquus, qui baptismatis ablutione dimissi sunt, & quicquid patit nuc ista cocupiscentia si no sint illi partus,qui no solum peccata,verum etiam crimina nuncupatur, pacto illo quotidianae orationis ubi diei mus. Dimitte nobis debita nostra sicut S dimittimus,& eleemos nariam synceritate mundantur. Neq: enim quisquam sie despit .vi dicat ad bapti ratos domini eum illud non pertinere praeceptum, rara . Dimittite&dimittet vobis date& dabitur vobis.Nul lus autem in Ecclesia recte posset ordinari minis cr, si
dixisset Apostolus, Si quis sine peccato: ubi ait, si quis
sne crimine est. Aut si dixisset nullum peccatum habetes: ubi ait Nullum crimen habentes. Multi quippe bata Ptietati fideles sunt sine crimine, sine peccato autem in hae vita neminem dixerim,quantalibet Pelagiani quia lixe dicimus aduersum eos inssentur & dirupantur insania, non quia peccati aliquid remaneat, quod in baptismate non remittatur, sed quia in nobis in huius vitae infirmitate manentibus quotidie fieri non quiesciit, qua fideliter orantibus S misericorditer operantibus quotidie remittantur. Haec est fidei catholicae sanitas
quam sanctus ubique seminat Piritus, no prauitatis reticae vanitas,& pra sumptio spiritus. lam itas demi tum a caetero videamus queadmodum posteaquam nobis e
A.. lumniose putauit obiicienda quae credimus, ct fingen- v. m. da quae no credimus, suam ipse vel Pelagianori, fidem profiteatur. Contra haec, inquit, nos quotidie disputamus,ct ideo nolumus praeuaricatoribus adhibere consensum, quia nos dicimus liberum arbitrium in omni bus esse naturaliter, nec Adae peccato perire potuisse. Quod scripturarum omnium authoritate firmatur. Haec si quemadmodum oportet no contra dei gratiam diceretis . nec consensum praeuaricatoribus adhi-b retis , sed vestrum sensum corra geretis. Hinc autem quantum potuimus, & quantum suta cere visum est,sui perius disputauimus. Dicimus, inquit has quae nunc aguntur in orbe terrarum, a deo nuptias institutas, nec reos esse coniuges, sed fornicatores & adulteros eo demnandos. Hoc verum S catholicum est. Sed quod vos hine vultis es cere de commixtione masculi A f Ciminc.quod nihil peecati nascentes trahant,quod lauacro regenerationis expieturi hoc falsum est &haereticu. Motum, inquit genitalium,id est, ipsam virilitatem .sine qua non potest ei se commixtio, a deo dicimus insti tutam. Ad hoc respondemus,motum genitalium S ut verbo eius utar virilitatem, sine qua no potest eisse co-
mixtio, deus se instituit, ut nihil haberet pudendum. No enim fas fuit, ut eius erit besceret creatura de sui mpere creatoris, sed inobedientia membrorum supplicio iusto primis hominibus inobedientibus reddita est, dec M. f. qua erubuerunt quido folii; ficulneis pudeda texerui I. qua prius pudenda no fuerunt. Neq; enim sibi tunicas ut toto corp' tegeret post peceatu, sed succinctoria consueriam quae non ulli interpretes nostri minus diligentes tegmina interpretati sunt. Qisod quide verum et , sed generale nomen est tegme, quod indumentu &.operim in omne possit intelligi Et ideo debuit a
biguitas evitari ut quemadmodum Graeus per iroma- Κta posuit quibus no teguntur nisi pudias eoi poris parates se & Latinus aut ipsum Graecu poneret quia ct iris iam cosuetudo utitur pro Latino,vel seut quidam ni einctoria, vel sicut alij melius eam(estria nominarunt.
Ex illo quippe hoe nomen est, quod pudenda iuuenes
tegebant antiquo more Romano. uado nudi exercebantur in eampo, unde campestrati appellatur hodie, qui eadem membra cingendo eo operiunt. Quanqua si P ea quibus peccatum est. lege la fuerant post peccatum, im ne tunicis quidem indui debuerunt, sed manu & os tegere,quia Himendo ct vescedo peccauerunt. Quid sibi ergo vult,s accepto prohibito cibo cum fuisset yr Cpti facta transgressio, in illa membra aspectus intenditur Qui ibi nouitas ignota sentitur.& se compellit a Suerti, quod apertione lignificatur oculoru Nes enim eis vel quando ille nomina peeorib' ct volucribus im-
ponebat, vel quado illa pulchrum lignum vidit & b
num,oculi non patebant, sed aperti,hoe est intenti ad intuendum sunt, sicut scriptum est de Agar ancil- Gem,icla Sarae, tuta aperuit oculos suos, S uidit puteis: quos clausos utique no hibebat. Vt ergo nudita iis sim, quam uotidie profecto intuebatur, nec colundebantur, eos subito se puderet . ut membra illa iam nuda terre non L possent, sed statim operire curaret,non e S ille in motul aperto,& illa in occulto, contra suae voluntatis arbitriuinobedientia illa membra senserunt, quibus utique nutu voluntario sicut meris dominari debuerunt 3 Quod
merito passi sunt quia & ipsi obediries suo domino nosuerunt. Erubuerunt ergo ita se creatori suo non exhibuisse seruitium, ut in eis membris ex quibus essent filii procreandi mercthur accipere dominatu. Hoc pudoris genus. haec erubescendi necessitas certe cis omni homine nasciti ir. S ipsis quodamodo naturae legibus imperatur, ut in hoc verecudentur etia ipsa pudica e iugia nec quisqua tam male turpiter g proficiar,ut quia cognouit deum ei se conditorem natur . author que nuptiarii ideo et a miscendusvxori si quis eum videat. no de his motibus erubescat quaerat ii secretum,ubi notatum alienorum, vertimetia tuorum omni u possit vi tare conspectum. ltas sua eulpa sibi accidens malu .na. tura humana permittatur agnoscere ne cogatur aut Oest impudentisiimia, de his suis motibus no erubescere:aut quod est ingratissimii, de sui creatoris operibus Merubescere. mo tamen malo propter bonum generationis filiorem bene uti, tur pudica colusia. Solius au te carnalis voluptatis causa libidini consentire peceata
est quantiis coniugatis secundum veniam concedatur. i. r. r.
Sed eostituite Pelagiani seruata honestate aetaculi. . AGAditate nuptiarum,si nemo peccasset,quale velitis in Pa, aitem: radiso vitam illotu hominum cogitare, S unu denis tam quatuor rebus elepite. Proculdubio enim aut quotiώ - carae mcunq; libui et,totiens esici ibuissent:aut frenarent libidine quando concubitus necessarius no fuisset: aut tuead nutu voluntatis libido cosurgeret, quando esse conis cubitum necessarii, casta pudetia prcsensisset: aut nulla
ibi omnino exist te libidine , ut caetera inebra quaeq; ac opera sua sic ad opus propriu etia genitalia iussis volei tu sine ulla d Eeultate seruissent. Horii quatitor quod vultis eligite.Sed puto et duo priora respuetis quib'li bidini aut seruitur aut repugnatur. Nan s illud primuitam praelara honestas,hoc autem secundum, tam ma
gna faelicitas non vult. Abiit enim ut tantae illius beati
tudinis decus aut prccedentem semper sequido libidi