장음표시 사용
401쪽
A ut merentur deserta & es: terminata, & efossa, quaera me aedificabuntur ct operabuntur de munietur Nun - id hxedro meritis desertionis. exterminationis, e sos ionis suae/Abiit. Illa enim merita mala iunt, haec niunera bona. Redduntur itaque mali, bona. Gratuita er o no debita , ideo gratia. Ego. inquit dominus. ego ominus. Nonne te ista vox comprimit, a humana superbia. quae dicis. ego facio ut merear i domino aedita eari atque plantari Nonne audis,Non propter vos ego facio Ego do nuntis aedificaui destructas, piata ui exter-s minatas Ego dominus locutus sum &feci, non tament propter vos,sed propter nomen meum sanctum Quis multiplicat licui oues homines, sicut oves sancta . sicut
oves Hierusalem Qisis facit ut ei uitat ex illae desolatae plenae sint ouili in hominum,nisi ille qui sequirer & dis est. Et scient quia ego dominus Sed quibus ovibus hominibus implet. scuti est pollicitus ciuitates, tria quas inuenit, an quas facit Psalmum interrogemus, Ecce r spondet, audiamus. Venite adoremus , procidamus, ploremus ad dominum qui fecit nos, quia ipse est deus noster, & nos populus pascuae eius, ct oues manus eius. B Ipse igitur facit oves quibus desolatas impleat ciuitates.
id mirum andoquidem illi uni eae oui dicitur,
hoc est Eccletiae cuius membra sunt omnes curs homi
nes, Q lonii ego sum dominus qui elo te Quid tui hii obiendis liber uin arbitrium quod ad faetendam iusti: tiam liberum non erit niti ouis sueris 3 iacti Leit igitur oves homines, ipse ad obedientiam pietatis, humanasi libet' voluntates. Sed quare istos homines oues facit, ct istos non facit, apud quem non est accepi io personarum ipsa est quaestio quam beatus Apostolus curiolare, a. sius quam capacius proponentibus ait. O homo tu quis es ut respondeas deo Nunquid dicit figmentum ei quii se finxit quare ite me fecisti ipsa est quaestio quae ad illa
pertinet altitudinem quam perspicere x olens idem A-l postolus,quod in modo expauit S exclamauit, O alti iudo diuitiarum sapientiae ct scientiae dei: quam inserutabilia sunt iudicia eius,& inuestigabiles vic eiusE Quis enim cognouit sensum domini, aut quis coiiliarius ei fuit Aut quis prior dedit illi, dc retribuetur ei onia
ex in Sper ipsum S in ipso sunt omnia , ipsi gloria
in secula seculorum. Non itaque istam scrutari audeati inscrtitabilem quastionem,qui meritum ante gratiam, & ideo iam contra gratiam defendentes priores volut dare deo vi retribuatur eis, priores utiqiae dare quodlibet ex libero arbitrio .ut sit gratia retribuenda pro promia, ct sapieter intelligam . vel fideliter credant etiam
quod se putant priores dedisse,ab illo ex quo sunt omnia per quem sunt omnia,in quo sunt omnia percepi se.Cur autem iste accitii at ille non accipiat, cum ambos non mereantur accipere, & quisquis eorum acceperit indebite accipiat, vires suas ut et litur. S tortiora sensi scrutentur. Susticiat eis scire, quod non ut iniquitas aliud deum. Cum enim nulla merita inuenisset Apost iis,quibus lacob geminum apud deum praecederet fi l -' trein Quid ergo dicemus inquit Nu quid est apud deuiniquitas Abiit Moysi enim dicit, siserebor. i iniseral tus ero,&misericordiam praestabo, cui misericors fuero. igitur non volentis, neque currentis sed miserentis est dei Grata iit ergo nobis eius gratuita nuseratio, etias haec profunda in soluta sit quaestio. x tamen hisi nus soluitur, litate ius eam soluit ide Apostolus dices. Si autem deus volens ostendere iram ct demonstrare potentiam suam attulit in multa patietia vasa irae, querer secta sunt in perditionem, S ut notas faceret diuri
tias gloria suae in vasa misericordiae quae praeparauit in D
gloriam . ita cluippe non redditur,niti debita, ne sit iniquitas apud deum: misericordia vero etiam cum praebetur indebita no est iniquitas apud deum. Et hine in telligunt vasa miserieordiae, cum gratuita illis misericordia pr beatur quedirae vasis cum Suibus est eis perditionis causa S massa eo munis, ira etebita & iusta rependitur. Hae iam satis sint aduersus eos qui per arbitrii libertatem destruere volunt gratiae largitorem. Quod vero laude sanctoriam nolunt nos assiectulius publicani esurire de sitire iustitiam. sed vanitate illius Pharisaei tanquam saturatos pleno ructare, quid ei sedest quod aduersus Manielicos . qui baptisma drat ' struunt isti dicunt butismo perfecte homines in nou ri,atque ad hoe Apostoli adhibet testimonium, qui per lauacrum aquae Ecclesiam de getibus sanctam fieri ius
macula tamque testatur, cum superbo sensu atque perauerso contra orationes ipsius Ecclesiae suas exerint dic putationes Hoc enim propterea dictit, ut credatur E
clesia post sanctum baptismum, in quo fit omnium re- missio peccatorum. vlterius no habere peccatum,cum Eaduersus eos illa a solis ortu usq: ad occasum omnibus V . , suis membris clamet ad deum. Dimitte nobis debita
nostra. Quid quod etiam de se ipsis in hac causa si interrogentur, iiid respodeant non inueniunt Si enim dixerint se non habere peccatum . respondet eis Ioan- iam. r. nes quod seipsos decipiat & veritas in eis non sit. Si ai tem confiteamur peccata sua eum se velint ei se Christi corporis inebra, quomodo erit illud corpus id est, F
clesia in isto adhue tempore perfecta, sicut isti sapiunt
sine macula de ruga cuius inebra non mendaciter confitentur se habere peccata Quapropter & in baptisma. te dimittuntur cuncta peccata . &per ipsum lauacrum aquae in verbo exhibetur Christo Ecclesia sine macula ct ruga, quia nisi esset bapti rata. fructuose diceret Dimitte nobis debita nostra, to nec perducatur ad gloria, ubi ei perfectius nulla iniit macula de ruga Et spiritum
sanctum fatendum est etiam antiquis temporibus non solum mentes bonas adiuuasse, quod Se isti volunt, v rum etiam bonas eas fecisse, quod nolunt. Omnes quique Prophetas ct Apostolos vel sanctos de euangelicos& antiquos,quibus deus testimonium perhibet non incomparatione sceleratorum , sed roeula virtutu iustos
fuisse non dubium est, quod aduersum est Manichaeis. Fqui Patriarchas Prophetasque blasphemant. Sed quod aduersum est& Pelagianis, interrogati omnes de seipsis cum in hoc corpore deserent,vna voce concordis.sma respoderent, Si dixerimus quia peccatum non habemus. nosipsos seducimus,ct veritas in nobis non est. In futuro aut e tempore negandum non est mercede inesse tam bonorum operum quam malorum, de nemini
praecipi quae hic contempserit illic mandata perficere, sed plane istam saturitatem , ubi peccatum elati no pos- lsit.quae hie 1 sanctis esuritur,ct si itur hic sperari i pro cepto ibi percipi in praemio eleemosynis de orationil, impetrantibus,ut quod hie minus impleto fui rit mandatorum fiat impunitum per indulgentia peccatorum. ae cum ita sint. desinant pelagiani quinque istarum rerum inuidiosissimis laudibus, id est, laude creaturae, laude nuptiarum. laude legi laude liberi arbitrii laude sanctorum, quali Mani Hiaeorum tendiculis fingere se homines velle eruere. ut possint eos suis retibus implicare,id est ut nesse originale peccatum S par utilis ii uideant Christi medici auxilium, Se ut dicant gratiani dei secundum merita nostra dari, ac sic gratia iam noti
402쪽
CONTRA DUAS EPISTOLAS PELAGiANORUM
G si Vatia , & ut dicant sanctos in hae vita non habuit se
peccatum, ac sic evacuetur orat lo qua sanctis tradidit,
qui non habebat peccariam, S per quem sanctis orantibus dimittitur omne peeeatum. Ad haec tria mala limmines incautos S ineruditos quinque illorii bonorum frauduleta laude sedurat. De quibus omnibus satis me existimo respodisse eorum crudelisit inae it impiissimae caram ct superbissimae vanitati. Sed quoniam dicunt ini ti Mi . mi eos suos dicta nostra in veritatis odiosus piisse, re
ui. toto penitus Occidente non minus stultu in quam im
rium dogma esse susceptu, ct simplicibus Epii eos is ii
ne congregatione synodi in locis suis sedA ibus ad i.
- eonfirmandum subscriptionem queruntur extortam, cum potius eorum profanas vocum nouitates Ecclesia.Christi S Occidentalis S Orientalis horruerit, ad curam nostram existimo pertinere, non solum seripturas sanctas canonicas aduersus eos testes adhibere quod iantis fecimus veru metiam de sanctorum literis,qui eas ante nos fama celeberrima & ingenti gloria tractauerat aliqua documenta proferre, non quo canonicis li-H bris a nobis ullius disputatoris aequetur aut horitas. tanquam ori nino no sit, quod melius seu verius at, ali sito catholico,quam ab alio itidem eatholico sentiatur. sed ut admoneantiar qui putant istos aliquid dicere quem, admodum de his rebus ante noua istorum vaniloquia,
catholici antistites eloquia diuina secuti sim S sciant a nobis rectam de antiquitus filii data catholi eam fidei,
aduersus recentem Pelagianoriim hareticorum prae sumptionem pernicie . defendi. Beatissimum, coro Otriam et. na etiam martyrii gloriosisiimum Cyprianum, nec A
fricanis atque occidentalibus tantum . verum S orien ..
talibus Ecclesiis fama praedicante, Sueripta eius longe latri diffundente notissimum, etiam ipse haresarche, istorum Pelagius cis debito certe honore comemorat, ubi testimoniorum librum scribes, eum asserit imitari
hoe se dicens facere ad Romanum quod ille secerit ad irinum. videamus ergo quid de originali peccato amo , quod pir unum hominem intrauit inmundum , sense . N iit Cypriamis. in epistola de opere Seleemosynis ita
loquitur Cum dominus adueniens sanasset illa quae mdam portauerat vulnera.& venena serpetis antiqua cui rasset. legem dedit sano S praecepit, ne ultra iam pecca ret, ne quid peccati grauius eueniret. Coarctati eramus S in angustum innocentiae praescriptio ite concluti,nec habebat, naias agilitatis humanae infirmitas atque imbecillitas neeret,nisi iterum pietas diuina superueniens iustitiae & misericordiae operibus ostensis, viam quandam tuendae salutis aperiret .vt sordes postmodii iluas. que contrahimus eleemosynis abluamus. Hoc testi-
monio duas istorum fallitates testis iste redarguit. 'naqua dicunt nihil vitiorum ex Ada in trahere genus humanum quod sit mradum sanandums per Christum. Alteram qua dicunt nullu post baptismum sanctos hahere peccatu. Rursus in eadem epistola. Ponat, inquit, nusquisque ante oculos suos diabolis cum suis struis, id est eum populo perditionis ac mortis, in mediu prosilire plebem Christi prasente ac iudicate ipso comparationis examine prouocare dicente. Ego pro istis quos in ecu vides, nec alcas accepi nec Ragella sustinui, nee crucem pertuli , nee sanguinem sudi, nec similia meampi ecio passionis S cruoris redemi sed nee regnum illis coelesse promitto, nec ad paradisum restituta immo talitate denuo revoco.Respondeant pelagiani quadoluerimus in immortalitate paraditi, de quomodo inde fuerimus exeulii, ut ex eo Christi gratii reuocemur. Et cu inuenire nequiuerint, quidlic pro sita piratri ait Rrespondeant, attendant queadmodum intellexerit Cyprianus quod ait Apostolus in quo omnes peccauer ut . 'S'. s.ct Pelagiani haei elici noui de Manichaeis veteribus hae
reticis nulli catholico audeat irrosare calumniam . net tam sceleratam etiam martyri antiquo Cypriano fac re conuincantur iniuriam. Hoc enim de in epistola, a ius de mortalitate titulus inscribitur ta dicit, Regnum
dei fratres dilectissimi esse coepit in proximo . praemiuvitae de gaudii, salutis aetern . d. perpetua lyitia de poclsessio paradisi nuper amissa, mundo transeunte iam ve niunt. Hoc rursus in eadem. Amplectamur, inquit, die qui assignat sinsulos domicilio suo qui nos istinc ere..ptos,a: laqueis secularit,' exolutos paradiso restituat Ze regno. item in epistola de patientia dei. Sententia cogitetur,inquit. luam in origine mundi statim de geli eris humani. Ada praecepti immemor,& datae Iesis trai gressor accepit: tunc sciemus quam patientes in illo seculo esse debeamus, qui sic nascimur ut pressuris istis de eonflictationibus laboremus. Quia audisti, inquit voce
mulieris tua manducasti ex illa arbore ex qua sola L praeceperam tibi ne maducares, maledicta terra erit talomnibus operibus tuis. in tristitia Se gemitu edes ex ea omnibus diebus vitae tuae simas de tribulos eiiciet tibi, de edes pabulum agri. in sudore vultus tui edes panem tuu . donec reuertar is in terra de qua sumptus es, quoniam terra es de in terram ibis. Huius sententiae vinculo colligati omnes de costricti sumus, donec morte ex- ructa de isto seculo recedamus. itemq; in eadem, Nam cum in illa inquis, prima trai gressione praecepti firm-tai corporis cuimmortalitate discesserit S cum morte infirmitas venerit necrossit firmitas recipi, nili mi recepta S immortalitas tuerit, oportet in hac fragilitate atque infirmitate corporis luctari seinper de congredi. luctatio Se eo tigrenio non niti pati et ix potest viribus sustineri. in et istola autem quam seri piit ad Episcopum Fidum, cis sexaginta sex coepiscopi, sitis a quo
fuerat consultus propter circuncti ionis lege,utrum ante octauum diem baptietari liceret infantem: Hac causa se agitur laquam prouisione diuina tam longe futuros hxreti eos Pelagianos iam catholica eoiutaret E cs Neque enim qui cosuluerat inde dubitabat, utrum na- Mscentes traherent originale peccatum, quod renaseem do diluerent. Abiit enim ut hinc aliquido fides Christiana dubitauerit. Sed ille dubitabat, utrum regenerationis laua erum quo no dubitabat soluendo originale peccatum ante diem tradi deberet octauum Ad quam consultatione respodens beatissimus Cyprianus . tum vero, inquit, ad causam infantu pertinet, alios dixisti intra se dum vel tertium diem quo nati liant eo-stitutos bapti rari non oportere, & conliderandam esse legem eir cisionis antiquae,ut intra octauu diem eum qui natus est baptietandum S sanctificandum non putares .longe aliud in cocilio iiostro omnibus visum est. In hoe enim O putabas esse faeie lum . nemo cosensit,
sed uniuersi potius iudieauimus nulli hominu nato miserieordis dei gratiam denegandam. Nam eum domi nus in Evangelio suo dicat. Filius hominis non venit Iticas. animas perdere, sed saluare: quantu in nobis est.si fieri potest, nulla anima perdenda est. Et patito post,Nee ali quis,inquit nostru id debet horrere,quod dominus di gnatus est facere. Nam et ii adhue infans i partu nouus
est, non ita est iamen ut quisqua illum in gratia danda atq: in pace fletida horrere dc beat osculari, quido in osculo infamis unusquis, nostru pro sua religione idi
403쪽
A sas adhuc recentes dei manus debeat cogitare, quas in homine n odo formato S recens nato quodammodo exosculamur quando id quod deus fecit amplectimur. Item paulopos . Caeter uin si homines, inquit, impedire aliquid ad consecutioilem grati Posset, magis adultos S prouectos S maiores natu pollent impedire peccata grauiora Porro autem ii etia graui se imis delictoribu .a: in deum multo ante peccantibus cuin pollia credi derint remissa peccatoria datur, & a baptistro at s gratia nemo prohibetur,quanto magis prohiberi non des bet infans,qui recens natus nihil peccauit, nisi s secun- dum Adam carnaliter natus, contagiu mortis antiqueti prima natiuitate contraxit Qui ad remissam peccato rum accipi edam hoc ipso faeilius accedit, quod illi remittuntur non propria ted aliena pereata. Quid ad
ista dicturi sunt gratiae dei non solia desertores, sed etiarer secutore, Mid ad ista dicturi sunt o pacto nobis paradisi possessio redditur 3 Quomodo paradisor stituimur, si ni, quam ibi fuimus Aut quomodo ibi suimus. nis quia i ii Adam sui mus 3 Et quomodo ad sente-
tiam quae in iras gressorem dicta est, pertinemus, si no-d xiam de ira icii ore non trahimus Postremo si bapti-etandos et iam ante diem censet octauum ne per contagium mortis antiqua ptima natiuitate cotractum peraeant animae paruulorum, quomodo pertunt si ex hominibus ei iam fidelibus qui nascuntur non tenentur ara g. . diabolo donee renascantur in Christo, & eruti depotestate tenebrarum in regnum illius transferantur Et quis dieit nascentium nili renaseantur, animas perituras Nenipe ille qui se laudat creatore atque creatura, opificem ais opus, ut humani sensus horrore quo dedignamur homines recentes ab utero paruulos oscillari, ereatoris ipsus interposita veneratione copescat Sl corrigat dicens in illius aetatis osculo recentes dei ma- nus esse cogitandas . Nunquid ergo confit ens eriginalel peccatum,aut naturam damnauit. aut nuptias Nu quidi quoniam nascenti ex Adam reo adhibuit regencrationis purgationem, ideo deum negauit nascemium con- ditorem, Nunquid quia metues animas cuiuslibet aetas iis perire, etiam ante diem octauum liberandas esse sacra meto baptismi cum collegarum concilio iudicauit, ideo nuptias accusauit quandoquide in infante sue de C coniugio sue adulterio. tame quia homo natus est, recentes dei manus dignas etiam Oseulo pacis ostedit Si ergo potuit sanctus Episcopus de martyr gloriosissim' Cyprianus peccatum originale in infantibus medietna
Christi e ensere sanandi si salua laude creaturae salua lai de nuptiarum cur nouitia pestilentia cu istum non audeat ci cere Manichaeum, catholicis qui ista defendiit, ut obtegat proeliu putat obiiciendum crime alienum Ecce praedicati simus tractator druin orti . lo litiorum, antequi terras nostras vel tenui sitirus odor Mantehaei
restiletia tetigisset, sine ulla vituperatione diuini operis at* nuptiarum cofitetur originale peccatu, non dicens Christum ulla peccati macula aspersum . nec tameel comparans carne peccati in nascentibus caeteris, qui
bus per similitudinem carnis peccati in udationis praestet auxilium,nec originis animarum ob ora quaestio ne terretur quo minus eos qui Christi gratia liberitur, in paradisum remeare fateatur. Nunquid ex Adam dicit in homines mortis conditionem sine peccati cota gione transisse No enim propter corporis mortem vi-xidam,sed propter peccatum quod per vinim intrauit regem. in mundii, dicit ter baptismum paruulis ab utero qua-rx libet retentissimis subueniri. Iam vero gratiam dei
ueadmodum aduersus istos praedicet Cuprianus, ibi Dde oratione dominica disputat, euidenter apparet. Ait
enim Dicimus.Sanctificetur nometuum non voptemus deo visanctificetur orationibus nostris, sed q, petamus a deo ut nomen eius sanctificetur in nobi . Cae
terum a quo deus sanctificatur, qui ipse omnes sancti-seat Sed quia ipse dixit Sacti estote quoniam ego sanctus sum id petimus de oramus, ut qui in baptisino sancti fieati sumus .in eo quod esse coepimus perseueremus.st alio loeo in eadem epistola, Addimus quos inquit, ct dicimus, Fiat voluntas tua, sicut in coelo S in terra: no x t deus faciat quod vult, sed ut nos facere possimus quod deus vult: Nam deo quis obsistit quo minus quod velit faciat Sed quia nobis a diabolo obsistitur quo minus per omnia nosteranim' at s actus deo obsequatur, oramus S petimus,ut fiat in nobis voluntas dei. Qis ut fiat in nobis opus est dei voluntate id est ope eius de protectione, quia nemo suis virib fortis est, sed dei indulgentia & misericordia tutus est. Item alio, Eiei i autem petimus, inquit, voluntatem dei in coelo S in te ra, quod utrunque ad consummatione nostrae incolumitatis pertinet S salutis: Nam cum eorpus e terra, ct rum spiritu possideamus e coelo, ipsi terra & coelum sumus, ct in utros,id est in corpore S spiritu. vi dei voluntas fiat, oramus. Est enim inter carnem & spiritum colluctatio,&diseordantibus aduersus se inuice quotidiana congressio ut no quae volumus ipsa faciamus dum spiritus coelestia S diuina quaerit. caro terrena ct secularia eo piscit. Et ideo petimus inter duo ista ope S au. xilio dei concordia fieri, ut dum S in spir itu & in ea
ne voluntas dei geritur, quae per eum renata e si anima seruetur. Quod aperie atq; manifeste Apostolus Paulus sua voce declarat,Caro inquit,eocupiscit adueisus spiritum, S spiritus aduersus carnem: hae enim inuicem adueriantur, ut non quae vultis ipsa faciatis. Et paulo-
post, potest & se intelligi inquit iratres dilectissimi ut
quoniam madat & docet dominus etia inimicos diligere, & pro his quos qui nos persequuntur orare, precemur S pro illis qui adhuc terra sunt, & necdum coelestes esse coeperunt. vi S circa illos voluntas dei fiat, quam Christus hominem coseruando S redintegrando perfecit. Itemq. alio, Huc autem panem inquit dari
nobis quotidie postulamus, ne qui in Christo Iumus & Feucharistia quotidie ad cibum salutis accipimus. in terra cedete aliquo grauiore delicto,du absente ,& no communicates a coelesti pane prohibemur, a Christi corpore separemur. Et aliquato post in e dem, Quando auterogamus inquit, ne in tetationem veniam uti admonemur infirmitatis S imbecillitatis nostri, tum se rogamus, ne quis se insolenter extollat, ne quis sibi suo et beatq; arroganter aliquid assumat, ne quis aut confessionis aut passionis gloria suam ducat, cum dominus ipse humilitatem docens dixerit, Vigilate & orate ne veniatis in triationem Spiritus quidem promptus est,caro autem infirma: ut dum praecedit humilis, submissii eosessio,& datur totum deo quicquid suppliciter cu ti- more S honore dei petitur ipsus pietate praestetur. Itel ad Quirinum, in quo opere se Pelagius vult eius imita. trire videri ait in libro tertio, in nullo gloriadum qua-do nostrum nihil sit. Cui proposito testimonia diuina subiungens, inter caetera posuit Apostolicum illud, quo istorum maxime ora claudeda sunt, Quid enim habes
quod no accepisti Si aute accepisti.quid gloriar is quasino acceperis item in epistola de patientia Est enim nobis,inquit .cu deo virtus ista communis. inde patientia
404쪽
CONTRA DUAS EP STOI AS PELAGIANORVM
tur muc luna se is , ad ecca in Et iterirni in epistola Joi- Κnes ponat S dicat, si dixerin us Vitia peccatium no ha- Oeana. bemus. nosipsos decipimus, & veritas in nobis non est. Si ame nemo sine peccato esse potest, & qii sivisse inculpatum dixerit, aut sueerbus aut si illus est, cum sciat non deesse sanatis quaedi post modii in vulnera. dedit curandis denuo saluidis 3 vulneribi is remedia saluta.ria. Rursus in eadem Et quoniamiotidie inquit deesseno potest quod peccetur i cospectu dei, sacrineia quotidiana non deeriit, quibus possent peceat a tergi. item in epistola de mortalitate. Cum auaritia inquit, nobis, cum impudicitia, cum ira, eum ambitione congressio est, cum carnalibus vitiis, cum illecebris secularibus a Ls dua&molesta luctatio est, obsessa mens hominis,&vndis diaboli infestatione vallata. vix occurrit singulis vix resistit. Si auaritia prostrata est exurgit libido: si libido compressa est succedit ambitio: si ambitio eon-tepta est ira exasperat, instat superbia,vinoletia inuitat, inuidia cocordiam rumpit amicitiam relus abscindit: cogeris male licere quod dii lina lex prohibet compe teris iurare quod non licet. Tot persecutiones animus L quotidie patitur, tot periculis pect' vrgetur,ct delectatbie inter diaboli laqueos diu stare,culii magis concupiscendum& optandum ad Christum subuenive velocius morte properare item in ipsa, Beatus, inquit Apostolus Paulus in epistola sua ponit S dieit, Mihi vivere
Christus est & mori lucrum: lucrum putans maximum ia in secularibus laqueis no teneri, iam nullis peccatis de 'vitiis earnis obnoxium fieri. item de oratione dominica expones quod petimus diceres, Sanctificetur nomen tuum: ait inter caetet a,Opus e st enim nobis quotidiana
sanctificatione ut qui quotidie delinquim .delicta no .stra sanctificatione assidua repurgemus Rursus in eadecu exponeret quod dicimus Uimitte nobis debita n stra Quam necessarie autem, inquit quam prouidenterct calubriter admonemur. p peccatores suiniis qui pro peccatis rogare copellimur, ut dum indulgAia de deo petitur.conscientiae suae animus recordetur. Et ne quis
sibi quasi innocens placeat, ct se extolledo plus pereat. instruitur S docetur peccare se quotidie. dii quotidie
pro peccatis iubetur or are. Sic deni s ct Ioannes in epistola sua monet dicens Si dixerimus quia peccatu non habemus.nosipsos decipimus, ct veritas i nobis no est. MSi aute cossessi fuerimus peccata nostra, fidelis S iustus est qui nobis peceat a dimittat. Merito S ad inirinum de hae re absolutis iura sententii sua proposuit. cuit stiironia diuina subiugeret. nemine sne sorde&sine peccato esse ubi etia illa testimonia posuit,quil, cos matur originale peccatu, luc conatur isti i nescio quos alios noxios sensus prauoi l: eo uertere, siue quod ait LX-ctus Iob, Nemine esse sine sorde, nec cuius iit vita diei lasan uni super terr 1: siue quod i Psalmo legitur in facinore Ps . o. coceptus sum. & i peccatis me mater mea i vi ero aluit. Quibus testimoniis propter eos et ii qui ia in aetate mal tori sunt sancti, quia nec ipsi sunt ii ne sorde at 3 peeeato adluxit etia illud beatissimi loannis quod ii mitis Saliis locis sipe memorat. Si dixerim quia peccatu nohabemus, ct caetera eius de sentetiae . sitae ab omnibus catholicis no tacent aduersus istos qui seipsos decipi ut,& in eis veritas no est. Dicit ii audii Pelagiani hue hoinb ne dei, Manichaeoru errore peruersum . quia ita laudati sanctos, ut tamen fateatur nemine in hae vita ad tantai persectione peruenire iustitiae, t nullu habeat omnino peccatis sententiam sua testimonioru canonicoro pe spicua veritate ct diuina aut horitate cotamis. Nu quid a
G incipit, inde elaritas ct dignitas eaput sumit, origo magnitudo patietiae deo auiliore procedit. Nu quid iste
sanans tam memorabilis Ecclesiaru in verbo veritatii
instructor,liberum arbitrium negat esse in hominibus quia deo totum tribuit m rectZ vivimus Nunquid leg ciei culpat, quando non ex ipso iustificari hominem si ignificat, quandoquidem quod illa iubet,a domino deciprecibus impetrandum esse declarat Nunquid sub nolmine gratiae fatum asserit, qua nuis dicat in nullo glo
riadum quido nostrum nihil sit 3 Nu quid licui isti spiritum sanctum adiutorium ita credit esse virtutis, tan quam ipsa virliri quae ad hoc adiuuatur, oriatur ex noubis,quando nostrum nihil esse asserens propter hoc Alpostolum dixisse comemorat, Quid enim habes quos non accepisti virtutemq; excellentissim a hoc est patie tiam, no a 'obis dicit incipere ae deinde adiuuari spi ritu dei sed ab ipso caput ab ipso originem sumere 'ostremo nec propositu in bonum . nec studium v irtutis nec mentes bonas sne gratia dei incipere & esse in hominibus confitetur,eu dicit in nullo gloriandi , quan- id do nostrum nihil sit. id tam in libero arbitrio con E .. o. stitutum. sitim quod lex dicit,non adoradum idolum nec moechandum, non homicidiu perpetrandum Eliii
autem sunt ais huiusmodi erimina, quae si quisqua coimiserit a corporis Christi cornunione remouetur: Et time si beatissimus Cyprianus his non committe lis existimaret nostram susincere voluntatem, non scintelligeret quod in oratione dominica dicinius Panem notastrum quotidianum da nobis hodie: ut hoc nos petere asseueraret, ne intercedente aliquo grauiore delicto, dum absentes de no conini unitates a coelcsti pane prohibemur a Christi coipore separemur. Respodeat certe haeretici noui, quid bonorum meritoro praecedat in hominibus inimicis nomini Christiano. Non solum enim non habet bonum , sed habent etiam pessimu meritum Et tamen etiam sic Cyprianus intelligit quod in oratione dicimus, Fiat voluntas tua scut in coelo S in
terra: ut de pro ipiis qui proe ter hoc terra intelligi iuroremus. Oramus ergo non solis pro noletibus, verum
etiam pro repugnantibus S oppugnatibus. Qis id ergo
petimus, nisi ut fiant ex nolentibus volentes , ex repugnantibus consentientes, ex oppugnantibus amantes
i A quo. nisi ab illo de quo scriptum est, Praeparatur voluntas a deo Distant ergo cise catholici qui dedignatur. si quid niali non fiet ut & si quid boni faciunt, non perficI. iu in seipiis sed in domino gloriari. Illud iam tertiuinsitari videamus, quod no minus in istis omne Christi memiaces.x. brum de totum eius cpimus exhorret . quia contendunt
ei se in hae vita vel Misse iustos nullum habentes omnino peccatu, qua praesumptione apertissime orationi dominicae contradicunt, in qua omnia membra Christi Dimitte nobis debita nostra veraci corde & quot, dianis vocibus clamant. Videamus ergo quid ei iam inhoe Cyprianus in domino gloriosis iiii senserit quid ad instrue las Ecclesias non utique Manichaeorum, sedeat holicorum no solum dixerit, veru metia literis me-imoria l; mandauerita. in epistola de opere de eleemosynis agnosci inus. liast, fratres,inquit dilactis, imi diu incindulgetiae salubre munus, ut emudandis purgandi peccatis nostris, sui sine ali suo conscientiae vulnere etiate no possumus. medelis spiritalibus vulnera nostra e remus . neq; quisqua sic tibi de puro atque immaculato pectore blanulatur. vi innocrita sua fretus medicinam non putet adhibendi esse vulneribus, cum scriptu sit. 'berao. Q sis gloriabitur castu se habere cor, aut quis gloriabi-
405쪽
A enim negat in baptismo uniuersa peccata dimitti quia diceret inueniri. oniam ergo Pelaniani dicunt nota
fatetiirmanere fragilitatem atque infirmitatem, ii de esse Originale peccatum cum ouo nascantur infantes
nos dicit peceare post baptismum S usque in huius i- ct catholicis qui eis pro antiquissima Eeeesae fide reii 'tae finem ei, earnalibus vitiis indesinenter habere con- stunt, haeresis Manichaeae crimen obiiciunt respon, . . in eminerat, quid de imm cula- dear eis de hac re homo dei eat holita, &,b ibita b iita Ecclesia dixisset Apostolus, quia pracepit neminem gio in veritate fidei laudatus Ambrolliri, qui cu Esaiani si e sibi de puro atque immaculato pectore debere blta prophetam exponeret . ait, ideirco Christus immaei diri, ut innocentia tua seetus,medicinam no putet ad- latus, quia nec ipsa quidὴ nascendi solita eoditione mahibendam esse vulneribus Puto quod concedant noui culatus est. Et alio loco in eodem opere loquens de Ahaereti ei hule homini catholi eo, scire spiritum sanctu postolo Petro,ipse se, inquit, obtulit,quod ante putabat I. metes bonas etiam antiquis temporibus adiuuii se, imo esse peccatu in lauari libi non solum pedes sed S e but etiam, quod ipsi nolui, nec metes bonas eos nisi per spis poscens, quia ilico intellexisset lauacro pedum qui inritum sanctum habere potuisse. Puto quod omnes Pro, primo lapii sunt homine,sordem obnoxie sueeesionis phetas cir Apostolos vel quot ibet sanctos,qui domino aboleri . item in eodem opere, Seritatum est ire itur in- quocunque tempore placuerunt, no in comparatione quit, ut ex viro S muliere, id est, per illam corporumi celeratorum,sicut nos illi dicere calumniantur,sed re- commixtionem nemo videatur expers esse delicii, qui
gula virtutum sicut se dicere gloriartur, iustos filii se no- auto expers est delicti,expers est etiam huiusmodi eonuerat Curianus, qui tamen dicit, Nemo esse sine pec- ceptionis. item contra Nouatianos scribes Omnes h cato potest, a quisquis se inculparum dixerit aut super- mines, inquit, sub peccato nascimur, quorum ipse oriabus aut stultus est. Nec propter aliud intelligi scriptii, ius in vitio est,sicut habes lectum dicente David Eeeer lyra er . Qillis gloriabitur castum se habere cor aut quis gloria- enim in iniquitatibus conceptus sum S in delictis bebitur mundum se esse a peccatis Puto quod non ab istis perit me mater mea. lib in apologia Prophete David EB docendus fuerat Cyprianus quod optime sciebat, in fit Antequam nascamur, inquit, maculamur contagione gras, ituro tempore mercedem esse bonorii operum, malo- d. ante usura lucis, originis ipsus excipimus iniuriam , at Diarum autem stipplicium, caeterum neminem post , quae in iniquitate concipimur. Item de domino loquens ubie contempserit mandata perficere: S tamen ipsum Dignum etenim fuit, inquit, ut qui non erat habiturus t ut ii 'Apostolum Paulum mandatorum diuinorum non uti- corpore peccatum prolapsionis, nullum sentiret geneque eontemptorem, non ob aliud intelligit asserit t. di rationis naturale cotagium. Merito ergo Davi silebi
xisse, Mihi vivere Christusest, ct mori lucrum, nisi quia liter in se deplorauit ipsa inquinameta naturae ct quod
lucrum maximum computabat iam post hac vitam fe- prius inciperet in homine macula quam vita 'ltem de eularibus laqueis non teneri, iam nullis peccaris & i- arca Noe, per unum igitur, in liiit,dominum lesum L iii, carnis obnoxium fieri. Sensit ergo beatissimus Cy- lus ventura nationibus declaratur, qui solus potuit tu.ptianus atque in diti inarum scripturarum veritate per- stus esse, cum generatio omnis erraret, nisi esset natusspexit etiam ipsoru Apostolorum quan uis bonam can- ex virgine, qui generationis obnoxiae priuilegio mini ctam iustamque vitam, non ullos nexus secularium la- me teneretur. Ecce, inquit in iniquitatibus conceptus
queorum fluisse perpellam, nonnullis peccatis S itiis sum, Sin delictis peperit me mater mea , dicit is qui carnis obnoxiam. & ideo eos morte desiderasse, ut his iustus prae caeteris putabatur. Mem igitur iam iustum
malis ea rerent. & ut ad illam, quae ista non pateretur, dixerim, nisi horum liberum vinculorum, quem natu- nee iam in mandato facienda sed in praemium perci- rae communis vincula non teneant Ecce, ir sanctus
pienda esset, perfectam iustitiam peruenirent. Neque Pelagii quoque testimonio in fide eatholi ea probatis, i
enim cum venerit quod oramus dicentes,Adtieniat re- mus pelagianos negantes originale peccatu tanta ina
gnum tuis, non erit in illo dei regno ulla iustitia, cum ni festatione redarguit, nec tamen eum Manichaeis vel mi M. dieat Apostolus, Non est enim regnii dei esca & potus, deum nascentium conditorem negat,vel nuptias quas C sed iustitia S pax S gaudium in spiritu sancto. Nempe deus instituit & benedixit, accusat. Pe agiani di eunt ab illa tria inter extera praecepta diuina prccipiuntur. Hic homine incipere meritum per liberum arbitrium, cui nobis praeeipitur iustiti a cum dieitur, Facite iustitiam. deus subsequens gratiae retribuat adiumenti ini. Etiam Praecipitur pax cum dieitur. Pacem habete inter vos. hic eos refellat venerandius Ambrosius dicens inexpo. tia . . Praecipitur gaudium eum dicitur, Gaudete in domino sitione Esaiae Prophetae, Quia humana naturai ne di semper. Neget ergo Pelagiani haec fiatura in regno dei, uina ope imbecilla est ad medendum deum auxiliato ubi line fine vivemus: aut usqueadeo si videtur insa- rem requirit. item in libro qui inscribitur de fuga se. . niant. ut iustitiam. pacem gaudiu,qualia sunt hic itistis, culi, Frequens nobis, inquit. de effugiendo seculo istol talia & illi e futura esse contendant. Quod et ii erunt,& sermo atque utinam quam faeilis sermo tam cautus S 'i non talia erunt profecto eoru hic in prccepto curanda solicitus a flectus. Sed quod peius est, freq'ueniet iri pii 's' ' est actio, illic in praemio speranda perlectio, ubi secu- terrenarum illecebra eupiditatu, ct vanitatum ostuso laribus vllis laqueis non erum retenti nullisq; peccatis mentem occupat: ut quod studeas vitare, hoe cogitesct vitiis carnis obnoxii. Propter quoa Apostolus, sicut animo t. volvas. Qisod eavere ditaeile est honuncxum a. hoe testimonium accepit C)prianus, mori lucrum sibi ere autem impossibile. Denique voti magis eam esse esse dicebat. Persecte dili nemus deum, cuius erit facie rem quam essectus, testatur Propheta die. do, Declina et M usad faciem contemplatio. Perfecte diligemus S proxi- cor meum intestimonia tua, ct non in auaritiam. Non /nium, cum manifestatis cogitationibus cordis nulla enim in potestate nostra est cor nostri im&nostrae eo- , llum de ullo mali vilius possit solicitare suspicio. gitationes,quae improuisu ostiis ae mentem animumque Sed Siam gloriosissimo martiri C3 priano ad istos confundunt, atque alio trahunt quam tu proposueris., --- cumulatius redargitendos beatissimum addamus Am- Ad secularia reuocant, mundana inserunt,voluptaria c. i. brosum quoniam & ipitim Pelagius ita laudauit,ut ne ingeriit, illecebrosa intextant, ipssoque in tempore quo ob inimicis quide in eius libris quod reprehederetur, eleuare mentem paramus, insertis inanibus cogitatio-
406쪽
CONTRA DUAS EPISTOLAS PELAGiANOR v M
G nibus terrena plerisque deiicimur. inis autem tam beatus qui in eoi de suo seinper aseendat 3 Sed hoc sine auxilio divino qui fieri potest Nullo profecto modo. Denique supra eadem scriptura dicit, Beatus vir cuius
est auxilium eius abs te domine. seensus in corde eius.
Qis id a tertius ct suffieientius diei potest Sed ne Pelagianitor te respondeant, eoipso quo diuinum auxilium possit praeeedere hominis meritum, id ipsiun meritum esse dicentes, quia orando fit dignus . cui gratia diuina iubueniat: attendant quid idem vir sanctus dicat in expositione Esaiae. Et orare deum, inquit, gra- i. . initia iri italis est. Nemo enim dicit dominum Iesum nisi in spiritu sancto. Vnde S exponens Euangelium secundum Lucam, vides utique inquit quia ubique domini v irius studiis cooperatur humanis, ut nemo pos sit aeui hcare sine domino, nemo custodire sine domino, nemo quicquam incipere sine domino. Nunquid quoniam haec dicit vir tantus Ambrosius S gratiam
dei iteut filio promissionis cogruit grata pietate commendat, ideo destruit liberum arbitrium aut eam vult
intelligi gratiam, quam diuersis locutionibus Peligia ni nolunt niti legem , ideri, ut videlicet non ad facio id dum quod cog nc uerimus, sed ad agnoscendum quid
faciamus nos deus adiuuare credatur Si hoc istum hinminem dei sapere existimant, quid de ipsa lege dixerit audiant in libro de iuga seculi. Lex, inquit, os o in
sera nium potuit obstruere, non potuit mentem conuerte
re. item alio loeo in eodem libro, Lex, inquit, factum G i. damnat, non aufert malitiam. Videant fidelem S ea-
tholicum virum Apostolo consentire dicenti, Scimus autem, quia quaecuque lex loquitur,liis qui in lege sunt
loquitur: ut omne os obstruatur,& rtus sat omnis mu-dus deo, quia non iust iii cabitur ex lege.omnis caro coram illo. Ex hoe enim Apostolico sensu illa sumpsit descripsit Ambrosius. lam vero qtioniam Pelagiani di eunt, iustos in hac vita ideo vel esse vel filisse . qui sine
ullo peccato vixerunt, in tantum ut vita futura, quae
in praemio speranda est, prouectior& perfectior esse non positi, etiam hic eis respondeat eos s resut et Ambrosius. Nam exponens Esaiam Prophetam propter id quod scriptum est. Filios genui ct exaltavi, ipsi autem me spreuerunt: suscepit de generationibus quae ex deo
sunt disputare, atque in ipsa disputatione commem i 3.3. rauit te ilimonium Ioannis, ubi ait. Qui natus est exl deo, non peccat. Et eadem quaestionem dissicillimam tractans Cum in hoc mundo. inquit,nullus iit qui in iman.F. munis sit a peccato, cum ipse loannes dieat, Si dici mus quia non peccauimus, mendacem facimus illum, si autem ex deo nati non peccant,&de his intelliginius qui in mundo sunt, innumeros necesse est istini mus,qui per lauacri regenerationem dei gratiam eonsecuti sunt. Sed tamen eum dicat Propheta, omnia a te expectant ut des illis cibum in tempore, dante te his, colligent tibi: Aperiente te manum tuam, uniue se implebuntur bonitate . Auertente autem te faciem, iurbabuntur. auferes spiritum eorum,& deficient, S in puluerem suum conuertemur, Emittes spiritum tuum S ereabuntur,ct innovabis ficiem terrae: possunt non
de quocuque tempore videri dicta . sed de futuro,quo
erit noua terra,de nouum coelum. Turbabutur ergo ut principium sumant, atque aperiente te manum tuam
implebuntur uniuersa bonitate, quae non sicile huius
Uini. est. N m de hoc seculo seris iura quid dicit Non
est qui faciat bonitatem, non est usque ad unum. Si igitur diuersae generationes sum,& hie introitus in hanc vitam receptor est deliciorum, intantum ut sper gnatur etiam ipse qui genuit, alia autem generatio pe cata non recipit, videamus nequast post huius vitae curriculum nostra regenerat io, de qua dictum est, inrogeneratione cu sederit illius hominis in throno gloriae suae. Sicut enim regeneratio lauacri dicitur . per quam detersa peccatorum colluuione renouamur, ita regeneratio dici videtur. per quam ab omni corporeae iconcretionis purificati labe . inudo animae sensu in vitam regeneramur aeternam, eo quod purior quaedam
ualitas sit regenerationis quina lauacri istius, ut ii an soluin in actus eius. sed ne in ipsas quidem cogitationes nostras aliqua cadat suspieio peccator i. item alio loco in eodem opere, videm', inquit imposii bile esse, ut perfecte quis in maculatus esse possit in corpore costitutus cum etiam Paulus imperfectum se dicat . ite enim habet, Non qued iam acceperim, aut iam perfectus sim. Et tamen post paulum ait, Quicunque ergo
perfecti sumus . niti forte quia est perfectio alia in hoc mundo, alia post hanc , itam. Illud perfectum de quo dicit ad Corinthios. Cum venerit quod perfectum est.& alibi, Donec occurramus omne; in unitatem fidei, ct agnitionem filii dei in virum perfectum, in mensi Lram aetatis plenitudinis Christi. vi ergo perfectos secum multos ait Apostoliis in hoc nitin dolitos, qui si ad perfectionem veram respicias persecti esse non po- terant, quia ipse dixit, videmus nune perspeculum in Lor.rs. igmate tune autem facie ad faciem. Nune eognosco ex parte tune autem cognosca in sicut S cognitus sum ita S immaculati sunt in hoc mundo, ct immaculati ei ut in regno dei cum utique si minuitas discutias i in maculat' esse nemo positi. quia nemo suae peccato. t te; in ipso videm ,inquit, duni in hae vivimus vita quod nos naudare debemus. ct quarere delim S incipere ab emundatione an iniae nostrae. & quas i in dat nenia constituere virtutis ut perfectione purificationis post hane vitam mereamur adipisci. Itenaque in ipso,Grauat au tem re ingemiscens. inquit quis non loquati; r in elix C a. r.ego homo quis me liberabit de corpore mortis huius illa eodem magistro omnes varietates interpretationis labsoluimus. Nam ii omitu intalix qui se corporis in plicatum molestiis recognoscit, utiq; omne corpus in
f. ix. Neque enim talicem dixerim illum, qui confii sus quibusdam mentis suae tenebris coditionem suam nescit. Illud quoque non absurdum ad intellectum ac- Meessit. Si enim homo qui se cognoscit insolix est .in e lices profecto omnes: quia unusquisque suam infirmi atatem aut per sapientiam recognoscit aut perinlipten, tiam nescit. lie in libro de bono mortis, Operetur, inquit, mors in nobis, ut operetur S x ita bona vita post Al.--, morte: hoe est , ita bona post victoriani bona vita ab-m.c. e. s. soluto certamine. v t iam lex carnis, legi mentis repu- gnare non nouerit .vt iani nobis nulla iit cum corpore mortis contentio. Rursus in eodem Ergo inquit. quia iis liusti hanc remunerationem habent, x t videant faciem minudet S ut lumen quod illuminat omnem hominem, ab hine induamus huiusmodi studium . ut appropinque anima nostra deo, adhaereat illi desiderium nostro. separemur ab eo. Et hic quidem posti, meditando, te.
gedo,quaeredo copulemur deo, cognoscamus eum. v
possumus. Ex parte enim hic cognoscimiis, quia hi imperfecta, illic perfecta omnia: hic paruuli .illi e robi sti. videmus inquit, nunc per speculum in aenigmate. tune aut e facie ad iaciem .d unc reuelata nete gloriam domini speculari licebit, quam nune animae corpori nutus
407쪽
i A huius neretis visceribus imiolutae, Squibusdanaca nis huius maeulis, colluuionibus obumbratc,oncerei videre no*possunt. uenim .inquit idebit vultum meum & vivet 3 Et recte. Nam si solis radios oeuli nostri ferre non possunt, & si quis diutius e regione solis intenderit creari solere perhibetur: si creatura creaturam sine fraudeat 3 offenso ne sui non potest intueri, quomodo potest sine periculo sui vibrantem cerne-
re vultu creatoris aeterni, corporis huius opertus exi
idis,. iiiis diis enim iustificatur in conspectu dei,cum uniust quoque diei infans mundus esse non possit, ct nemot possit de sui eordis integritate de eas imonia gloriari
I. Nimis longum erit si omnia velim commemorare, quae sanctus Ambrosius aduersus hanc haeresim Pe lagianorum tanto post exorturam, non eis quidem respondens, sed praealeans catholicam fidem atque in ea
homines aedificans dixit & scripst. Sed nee illa omnia commemorare potui vel debui . quae gloriosissimus in domino Cyprianus posuit in Epiuolis suis, quibus demonstratur quomodo sit haec quam tenemus fides vera verreue Christiana atque catholica, sicut per scri-B pturas lanctas antiquitus tradita, sici patribus nostris S usque ad hoc tempus,quo isti eam conuellere tent iterunt retenta atque seruata,& deinceps proticio deo retinia a atq; seria an da . Nam si e Cypriano & a Cipti no tradita haec atque huiusmodi ex eius literis testim nia prolata testantur: Sic autem usque ad tempora n stra seruata, ea quae de his rebus antequam isti ebullire coepissent, Ambrosius conscripsit , ostendunt, ct quod eorum profanas nouitates catholicae aures quae ubi lite sunt horruerunt: sic porra deinceps esse seruanda, tis . salubriter istorum partim damnatio, partim correctio declaravit. odlibet enim mutire audeant aduersus sanam fidem Cypriani S Ambrosii, non eos puto in ta magnum prorupturos furorem, ut memoratos ct memorabiles homines dei audeant dicere Manichaeos. Quid est ergo quod rabiosa mentis excitate nunc iactant toto penitus Occidente no minus stultum quam
impium dogma susceptum andoquidem domino
iniserante, Diamb Ecclesiam misericorditer gubernante, si evigilauit catholica fides, ut no miniis stultu qua impium dogma , quemadmodum Manichaeorum, ita etiam no susciperetur istorum. Ecce sancti S docti viri fama totius Eccletiae cotestante catholici, S creaturamc dei, ct nuptias ab illo institutas, S legem per sanctum
. Moysen datam S liberum arbitrium naturae hominis insitum. ct sanctos Patriarchas ct Prophetas debitis aeeongruis praedicationibus laudant, quae omnia inique Nanichii partim negando partim etia detestando e demnant. unde apparet istos doctores ea tholicos lo-ge a Manichorusensibus alienos .ct tamen asserunt mripinale peccatis,aia erut gratiam dei super liberti arbi-
i trium omne antecedere meritu, ut vere gratuitum di
uinu praebeat adiutorium. Asserunt sanctos ita iuste in hae carne vixisse, ut eis esset necessat tu quo dimiti ut uotidiana peccata orationis auxiliu . persectanata iu- e stitiam quae non possit habere peccatu, in alia vita ratu-
ram eis qui iuste hie vixeriit praemium. Quid est ergo quia dieunt de simplicibus Episcopis sne cogregati ne synodi in locis suis sed iit,' extorta subscriptio est i Nu quid beatissimis Sin fide catholica excelletissimis viris Cypriano ct Ambrosio, ante istos, aduersus istos
extorta lubscriptio est, qua eoru impia dogmata tanta manifestatione subuertiit, ut quq cotra eos manifesti radicuitu vix nos inuenire possim' Aut vim coci Tomus septimus.
gatione onodi opus erat,ut aperta pernicies damnare, o tur,quasi nulla haeresis aliquando nis synodi eogregatione damnata sit,cu potius rarissimae inueniatur, propter quas damnandas necessitas talis extiterit, multos sntat 3 incomparabiliter plures,quc ubi extiterut,illic improbari damnaris merueriant, atq; inde per caeteras terras deuitandi innotescere potuerunt .verum istorusuperbia quae tantu se extollit aduersus deum, ut no in illo velit sed potius in libero arbitrio gloriari, hAetia gloriam captare intelligitur,ut propter illos Orthis &Occidentis synodus cogregetur. Orbem quippe catholicu quonia domino eis resistet e peruertere nequeunt, saltem comouere conitur,cum potius vigilantia & diligentia pastorali post factu illis competes iussiciens
iudicium ubicunt, isti lupi apparuerint, coteriai sint; sive ut sanemur ais mutetur, ii ue ut ab aliorum salute atq; integritate vitentur,adiuuite pastore pastorii, qui oue perditam ct in paruulis quaerit, qui oues sanctas ct iustas gratas facit, qui eas quiuis sanctificatas ct iustifieatas,tame in ista fragilitate ais infirmitate pro quotidianis peccatis sine quibus hie no vivitur, etiam csi b ne vivitur , quotidianam remissionem & ut petat prouidenter instruit,& petentes clementer exaudit. Elibri quarti finis.
Eatissimo fratri & eo piscopo Claudio Ait stinus in domino salutem. Quoniam mihi lla,
terno excitatus affectu, luliani quatuor libro, quos aduersus unu meum scriptit, priusquam peterem, ipse misisti,nihil eonuenientius Putaui esse faciendum, quam ut ea quae respondeo,poti sinetam tu legens iudices utrum recte congruenter o cesponderina . Nam de his quatuor libris nonnulla decerpta seripserat nescio quis ad illustrem & eligiosum virum comitem vale rium aduersus eudem librum meum, que me aduersus illuin seripsae cognouerat. quae exi in maniis meas eo
dem sublina v iro curate venissent, illi primo no distuli secundum volumen adiungere,in quo illa omnia sicut potui res ita ui. Sed nune cu eosdem libros diligentius inspicerem,comperi illum qui nonnulla inde sel gerat, non omnia ita posuisse, ut in his libris leguntur. unde videri poterit luliano, vel cuilibet illoru me po- ptius illisse menti tu, quia no utiq; urat hi quatuor libri, ita illa quae de his excerpta , ae memorato comiti missa sunt innotescere potuerunt. isquis ergo Siliu secti- dum librum meum ad comitem identicum Valerium sicut primum conscriptum legit. nouerit me in quibus dani non respodiise luliano sed ei potius qui de libri, eius illa selegit,& non ita posuit ut inuenit, sed aliquatum putauit esse mutata, hortasse ut eo modo quali sex faceret, quae aliena esse constaret. Nunc autem veriora
credens exemitaria quq tua sanctitas mist,ipii aut hori video responcendum qui uniani meum quatuor libriistis refellisse se iactat &vsquequaque spargere fidei venena non cessat. Aggressi assum igitur hoc opus in adiutorio saluatoris pusillorum atque magnorum,& scio te ut id implerem orati e pro me,s pro iis quibus huiuLeemodi labores nostros protaturos credimus de optamus.Attende erno iam responsione meam cuius primcipium hane epistolam Libsequetur. vale la domino memor nostri, beatissime frater.
408쪽
scopi contra lulianum Liber Primus.
ON TvMELIAS illas ct verba maledica, luliane, quae ardens iracundia libris quatitor anhelassi,
ii me contemnere dixero, nentiar.
Quomodo enim possum ista con temnere, ubi testimonium cona scientiae meae cogitans, vel gau de renae video debere pro me, vel dolere pro te, di pro eis qui decipiuntur abs te si autem contemnat siue exultationis suae materiam, sue inoeroris Nam vias de parti in talamur, partim contristamur, nulla ratio ne contemnimus. Meorum quippe causa gaudior unias et .s. est promitato domini dicentis, Cum dicunt omne mailum aduersum vos mentientes propter me, gaudete H ct exultate, ciuoniam merces vestra multa est in coelis. Et rursus inei causa moeroris est Apostoli assectus, ubi . .im lego. is infirmatur,& ego non intirmor Quis scan. daliratur & ego non uror Sed haec pro tuo dogmate, quod veritatem putas, etiam tuIotes dicere . Auser Mnius itaque de medio si placet ilia communia quae diei ex utraque parte possunt, qua nuis veraciter ex viraque parte diei noli possunt. Primum abs te quaero, cur libro meo saltem specie- tenus te respondisse glorieris, cum tuis libris quatuor unius mei partem nee qua tam reprehendendo tetigeris, esisque saltus in protereundis meis disputationibus feceris, quas omnino desperares utriusque operis, S mei scilicet S tui qu, quam esse posse lectorem, qui ista deprehenderet Denique etiam pauca ipsa, in quibus vix est, ut dixi qua
ta pars voluminis mei, quae velut infirmiora exvlimas, quatuor tuorum grandiorum voluminum strepitii
quasi quadrigarum impetu prosternere S conculcar
molitus es, consideratione multo plurium caeteroris quae attingere timuisti, inconcussa manere monstra natur. cffod ostendere pene superfluum est. Admonen di enim sunt potius qui hoc nosse desiderant, ut non eos pigeat utrunque legere, Squod scripsi, Squodi respondere voluisti. Ita enim se res ipsa declarat atque
indicat . ut nimium tardi lint, qui hoea nobis postulet demonstrari. Nunc ergo quia video te a veritate de serium ad maledictaeile couersum ita distribuam dicet rii. Putationem meam, ut ost dam prius quantis & qualibbus recte tu catholita doctoribus nomine Manicha rum intolerabilem facere non euncteris iniuriam Scu ine appetis. in quos tela sacrilega iaculetis. Deinde
monstrabo quia tu ipse se adiuuas Maniel, ori, da in
nabilem S nefandae initietatis errorem, ut nullum talem patronum nee in suis dilectoribus valeant inuenire. Tertio loco quantum breuiter potuero sententiis non meis, sed eorum qui fuerunt ante nos, Se aduersus impios fidem catholicam defenderunt, inanes argutias tua & elaborata argum xa covineam. Postremo quoniam ii te non correxeris, necesse tibi erit etiam illos Ecclesiae catholicae oppugnare doctores, atque coni dere nee ipsos in hae quaestione catholica tenuisse veritatem. defendam contra te deo adiuuante Sipsorum S nostram fidem, ubi etiam id poterit apparere,no sinium tu verbis tuis. quod secundo loco me demonstraturum esse promisi Led ipsum dogma Pelagianu, quod
commune est omnibus vobis quantum adiuuit Mani, Rchaeos. Primam itaque partem distributionis meae Tem a quemadmodum exequar parumper aduerte. Ncpe in- AZI- deter nos, quantum attinet ad intentionem libri mei, cui pretaea ei te respondii sequatuor tuis iactas ista vertitur quaestio, grata . Ad ego dico si e nuptias ei se laudandas ut nullo in Cet II. do ad earis culpam vituperatione init pertineat, qu domnes homines priniorrem illorum ii ominu peccato nascatur obnoxii. Hoc enim qui negat ipsa Christianae fidei subuertere firmamenta conatur. Hi ne quippectum est, ut de nuptiis S coeupiscentia librum scriberem . nuptiarum scilicet Lmnum discernes ab eo malo v nde trahitur originale peccatum. i autem dicis nus plias sire dubitatione damnari, nisi quod ex eis nascibitur, ab omni si liberum obligatione te ari. Propterl quod libris quatuor te viruin meis refutai se gloriaris In quibus libris volens homines auertere a fide cath sica iundalissima S ad nouitatem vestri erroris adducere, saepe ineutis legentium sensibus Manichaeae pestis errorem quasi malum naturale cum Manichaeis rapiat, qui dieit infantes secundu Adam carnaliter natos, contagium mortis antiqui prima natiuitate contrahere S Lob hoc seetida indigere, x t per lauacrum regenerati niis prius peccati originalis remisitone purgentur.& in dei filios adoptati in regnum unigeniti transscratur. Hoc de Manichaeoru nomine Scrimine iaciebat ei ita Iovinianus . negas Maiis sanctae virginitate in quae sue rat dum conciperet, permaniisse dum par erct, tanqua Christum cum Manichaeis phantasma credc retrius, si matris incorrupta virginitate diceremus exorto. Sed in adiutorio ipsius saluatoris sicut spreueiunt catholici velut acutissimi, quod lovinianus exeruerat arguine
tum , ct nee sanctam Mariam pariendo fuisse corru piam, nec dominum phantasma futile credideriit , sed re illam virginem mansisse post parium,S ex illa tameverum Christi corpus exorium: sic spernem vestra caluinniosia vaniloquia. xt neq; cum Manichaeis a fruant
mali naturale principium, ct secundum antiqua S v ram Otholicam fidem nullo modo dubii et Christi, in
in euacuando chirographo paterni debiti liberatorem credere paruulor uni. Sed tu qui tam crebro nobis M nichaeorum nomen opponis, quos Squales viros&quantos fidei catholi ex defensores tam execrabili criminatione appetere audeas, si cuigilas intuere No qui de in omnium de hae re sententias, nec omnes eorum quos coi nemorabo me congregaturum esse polliceor. lquia nimis longum est,ct necesse esse non arbitror, sed ponam pauca paucorum quibus tamen nostri coita di ctores cogantur ei ubescere S cedere, si v llus in eis uti ldei timor, vel hominum pudor tantum malum perui ea ciae superauerit. Irencus Lugdii neniis vis opus non longd a temporibus Apostolorum fuit. lite ait non ali--lter Ialuari homines ab antiqua serpentis plaga nisi eredant in eum, qni secundum similitudinem carnis pec- icati in ligno martyrii exaltatus a terra, ct omnia traxiti j ad se S uiuifieauit mortuos. Item idem ipse Quemad modo in astrictum est inquit morti genus humanu per virginem, soluatur per virginem aequa lance dispost 1 virninasiis inobedientia per virginalem obedientiam. Adhuc enim protoplasti peccato per corruptione primogeniti emendationem accipiente, serpentis prudelia deuicta per simplieitate in colis vilia vinculis illis r lsoluti sumus, per quae alligati eramus morii. Videsne antiquum homine dei,quid de antiqua serpentis plaga semiat id de similitudine carnis peccati per quam sanatur l
409쪽
A sinatur plaga serpentis in carne peccati Quid de protoplasti peerato, per quod alligati fueramus Multo autem aperitus de eadem fide beatissimus martyr S Episcopus Cyprian , Si homines inquit,impedire aliquid ad consecutionem gratiae pol et magis adultos S pr uectos S maiores natu possent impedire peccata grauiora. Porro aute si grauissimis delictoribus& in deum
multo ante peccatibus, O postea crediderint remissio peccatorum datur,& i baptismo atq; gratia nemo pr
lubetur, quanto magis prohiberi non debet infans, qui recens natus nihil peccauit nisi quod secundum Adana. earnaliter natus, contagium mortis antiquae,prima nautiuitate cotraxit i ad remisitonem peccatorum a eipiendam hoc ipso tacilius accedit, quod illi remittit V tur no propria, sed aliena peccata. Reticium ab Aingustuduno Episcopii magnae misse aut horitatis in Eccles a tempore episcopatus sui, gesta illa ecclesiastica n bis indieant qua do in urbe Romana Melchia de Apostoli eae sedis Episcopo praesidente, cum aliis iudex in t triuit Donatum l. damnauit, qui prior aut bor Donatistarum schismatis fuit & Caecilianum spiscopum E cletiae Carthaginecis absoluit .lscum de baptismo age. B ret,ita locutus est, Hanc igitur esse principalem in Ecclesia indulgentiam neminem praeterit, in qua antiquieriminis omne pondus exponimus, ct ignorantiae nostrae facinora prisca delemus, bi&veterem hominem cum iugenitis sceleribus exuimus. Audis a minui criminis pondus audis pili ea facinora, audis cum celeribus ingenitis hominem veterem S audes aduersus liceruinosam constraatre nouitatem Olympius Hisis anus
Episcopus, vir magnae in Ecclesia&in Christo gloriae, in quodam sermone Ecclesiastico , Si fides, inquit, unis
quam in terris incorrupta mansisset, ac vestigia defixa tentiisset. quc si nata deseruit nilqui protoplasti morati iera transgresione vitii, sparsisset in germine ut pec catum cum homine nasceretur. Habesne aliquid quod aduersu iros tibi dieere videaris,quod no etiam in istu licere copellaris vel potius in istos una est enim omnium catholi ea fides. qui per unum hominem pereatum intrasse in mundum, in Quo omnes peccauerunt, viro corde credunt, ore uno latentur, & vestras nouitias praesumptiones catholica antiquitate subuertunt. Audi adhuc quod te possit amplius commouere, at pC turbare S utinam in melius commutare. Ecclesiae catholicq aduersus haereticos acerrimum defensorem ve-am P V nerandum quis ignorat Hilarium Episcopum Gallumi Qui cum de Christi carne ageret , attende quid dixerit. Ergo cum missus est, inquit, in similitudinem carianis peccati, non sicut carnem habuit, ita habuit S pee-eatum . Sed quia ex peccato omnis caro est, a peccato scilieet Adam parente deducta, in similitudine peccati earnis est mi illas existente in eo no peccato sed peccati earnis similitudine.Rursus ide ipse in expositione eentesimi duodevigesimi psalmi. cum ad id venisset quod
ess . seriptum est, vivet anima inea,S laudabit te: uiuere se, inquit in hae vita no reputat, quippe Qui dixerat, Ecce in iniquitatibus eonceptus sum, S in delictis concepit me mater mea. Scit sub peccati origine. S sub pereati lege esse se natu Semis ne quid audias Quaerisne quid dicas Hunc virum tanta in Episcopis catholicis laude praeclarum tanta notitia famaque conspicuum de peceato originali aude si quid tibi seontis est criminari. Sed adbue audi alium excellentem dei dispensatorem, quem veneror ut patrem, in Christo enim Iesu per E
irangelium ipse me genuit. S eo Christi ministro laua-
crum regenerationis accepi, beatu loquor Ambrosio, Devius pro ea tholica fide gratiari constantiam labores, pericula suae operibus, siue sermonibus S ipse sum e pertus, ct mera non dubitat orbis prcdieare Roman '. Hie vir cum secundum Luca exponeret Euangelium, Iordanis inquit coiterius est retrorsum: significauit saraus tibi;
lutaris lauacri fit tura mysteria per quae in primordia naturae suae qui badit irati fuerint paruuli a malitia reformantur. Rursus idem ipse in eodem orere, Non enim virilis eoitus. inquit vulvae virginalis secreta reseravit sed immaeulatum semen inuiolabili utero spiritiis sanctus infudit. Solus enim per omnia ex natis de tamina sanctus dominus lesus,qui terrenae cotagia corriaptelae immaculati partus nouitate non senserit,' coelesti maiestate depulerit. Idemi in eodem ipso,omnes inquit,
in Adam morimur, quia per unum homine peccatum intrauit in mundum, S per peccatu mors, ct ita in omnes homines pertransiit, in quo omnes peccauerunt. Illius igitur culpa,mors omnium est. Item loco alio in eodem Euangelio, Caue ergo,inquit,ne ante nuderis. sicut Ada nudatus est, mandati coelestis custodia destia tutus.& exutus fidei vestimento,& sic letale vulnus a cepit, in quo omne genus occidisset humanum nisi Sa. Emaritanus ille descendes vulnera eius acerba curasset.
Rursus in opere ipso,alio loco, Fuit,inquit, Adam, S in illo fuimus omnes. Periit Adam,& in illo omnes peri runt. Rursus ide ipse in apologia Prophetae Dauid Amtequam natamur, inqui maculamur contagio,& ante, arsuram lucis , originis ipsi is excipimus iniuriam, S in
iniquitate concipimur. Non expressit inquit,virum pa-- rentum an nostris. Sin delictis unumquenque generat mater sua. Nee hic deelarauit, utru in delictis suis mater pariat an iam fiat aliqua delicta nascentis. Sed vide ne virunt intelligendum sit. Nec conceptus exorsiniquitatis est quoniam S parentes non carent lapsu. Et si nec unius diei infans sine peccato, multo magis nee illi materni eoneeptus dies sine peecato sunt Concipimur ergo in peccato parentum, S in deliciis eorum nasci mur. Sed & ipse partus habet contagia sua, nec unu ta-tummodo habet ipsa natura contagiu. idem ipse in expositione libri Tobiae. Quis iste peccati est foeneratornis diabol'. a quo Eua maculata peccato, obnoxic sue-eessionis usuris omne genu detanerauit humanu Rursus in eode, Diabolus, inquit, Euam decepit ut supplam taret virum obligaret hcreditatem. Idem ipse in expo-
sitione Psalmi quadragesimi octaui Alia est, inquit,ini- ccultas nostra alia calean ei nostri, in quo Adam demese remis est vulneratus Sobnoxiam h reditatem sue eessionis humanae suo vulnere dereliquit ut omnes illo vulnere claudicem a nune & mihi obiice originale peccatu,dissimula ab istis,finge te nescire quid meant, ct sanctae Eeclesiae tot tantos j doctores, qui vita opibine gesta debellatis, suorum temporii erioribus, gloriosissime de hoe seculo, ante sua vos ebulliretis exi runt, velut eis non vitis,in me impetum faciens,&x elut nesciens, ouod illi sub meo nomine lacerentur tanquasecurus in ulta. Crederem te fateor, quid mali Getas ignorare. nec impudetiae, sed imprudentiae lux tribuere m. lugd hre lumina ciuitatis dei audes hostiliter insectati quae sectari fides iter debuisti. Credere te, inqua,
hoc tantum nefas committere nescientem, nisi in eo libro eui te respondisse vel existimas, vel exi mari cupis apertissimum testimonium de sancti Androsi di putatione posuisses. An ibi no legissi, quδd eum Chri sti natiuitatem de virginis partu inpradictus in simiai et
410쪽
G Episcopus deo inquit Siluas homo per uniuersa tentariis eii ct in similitudine hominum cuncta sustinuit, sed duasi de spiritu natus abstinuit a peccato omnis Cnim liomo medax, & nemo sine peccato nisi v n' deus. Seruatis est igitur ut ex viro & muliere,id est per illam
corporum commixtionem nemo videatur expers esse
delicti. mi aute expers delicti, expers etiam huiusmodi conceptionis. Si haec ibi verba venerandi Ambrositio legisti, quomodo redarguendum librum, in citro ea
sunt posita suscepisti si autem legisti, quid aduertus me iuris, de illum in me primitus ea vis id nomen dia
laniare niteris meum. ct Ambrotium racis tacito eius nomine Manichaeum cernis nempe cu Quibus tua ni
ledicta sustineam .eernis cum quibus mihi sit causa communis quam nulla coiideratione sobria pulsare calumniis , expusnare conaris 3 Cernis quam tibi pernici
sum sit tam horribile erimen obiicere talibus, Se quam mihi gloriosum iit, quodlibet erimen audire cum taliabus Si eernis cerne,ct tandem tace Pelagianam lingua tot linguis ea tholicis deerime, tot venerandis oribus proterua ora submitte.Si schola Xenocratis sicut Polemo ex antelucano conuiuio temulentus intrasses, nori tanta quanta in isto coetu tot sanctorum,deberes vere-eudia coerceri . Hic enim certe tanto maior debet esse verecundia,quanto verior addiscitur sapientia.Tanto
amplius reuerendi sunt tot memorabilium Episcopo-m qui in unius Xenocratis vultus quanto Platone Xenocratis doctore, doctor istorum maior est Christus.
Ego certe beat c memoriae Memoris patris tui non immemor . qui mecum no paruam inierat amicitiam colloquio literarum, imue ipsum mihi charissimum fecerat cum te viderem in libris tuis non antelucano conuiuio temulentiam,sed insano couilio turbulentum,introduxi te sedandum atque sanandum, non in alicui uxphilotaphi auditorium ted in sanctorum patrum pacificum honorandumque couentum. Sit opera precium obsecro te, aspice illos quodammodo aspicientes te de mansuete ac leniter dicentes tibi, Itane nos fili luliane Manichaei sumus Rogo quid respondebis: Quibus eos oculis intueberi si x tibi argumeta succurrem Quae Aristotelis cateboriae . quibus ut in nos velut arti disputator insilias. v ideri appetis elimaius 3 x tuoruargumentorum vel acies vitrea, vel plumbei pugiones in illorum conspectu exeri audebunt Quae abs te armai no fugient nudiumque destituent An forte dicturus es, neminem illorum te in isto crimine nominasse Et quid secies cum tibi dixerint, tolerabilius dente malealeo nomina cocideres nostra, quam fidem nostram, cuius merito in colo nomina scripta sunt nostra An sorte dices eis, nee fidem vestram ullo tali crimine violaui
Sed qua confidentia id dicere audebis homo qui dieis Manichaeum esse sensum confiteri ex Adam traherenaicentes originale peccatum, quod isti consessi atque professi sunt quod in Christi Eeci a se oriam rudiuitatorum tepore didicerunt,quod Christi Ecclesiam si rum bonorum tempore docuerat, qui per spiritum sanctum tam multa peccata omnibus quos baptirare potuerunt, tam multis paruulis sola originalia remiseriit lierum te admoneo iterum rogo aspice tot ac tales E
elesae catholicae defensores atque rectores, vide quit,' tam grauem, tamq; nefariam irro aris iniuria. An ideo contemnendos putas, quia occidentalis Ecclesiae sunt omnes. D ullus in eis est commemoratus a nobis Orientis Episcopus id ergo firmemus, cum illi Graecism,nos Latini EPuto tibi eam parte orbissincere drabere, in qua primum Apostolorum suorum voluit do- Κminus gloriosis,imo martyrio coronare. Cui Ecclesiae irr dentem beatum innocentium si audire voluisses,
iam tunc periculosam iuuentutem tuam Pelagianis laqueis exuisses. Quid enim potuit vir ille sanct ' Alii e nis respondere conciliis, niti quod antiquitus Apost
liea sedes & Romana rem caeteris tenet perseuerante Fecies a. Et tame eius successorem crimine praeuarichtionis accusas quia doctrina apostolicae de sui deeris rissem ii noluit refragari. Sed de hoc interim taceo
ne animo tuum , quem sanare potius cupio,qu in iri rare, laudibus tui damna rotis exulcerem Sancto inno
centio vide quid respondeas, qui nihil aliud de hae rei apst,quam quod isti in quorum te couentum si tamen
prodest aliquid, introduxi cum his etiam ipse coiidet, eis posterior tepore,prior loco De miseris paruulis ab originali malo quod trahitur ex Adam per Christi gratiam liberandis, unam eo eis tenet Chri lana veram sontentiam. Qisi omne praeteriti vitium primi scilicethontinis, qui libero arbitrio est in protunda demetsi
Christum dixit sui lauacro purgasse baptismatis. Qui
deniq; paruulos definiuit, nisi ii anducauerint carnem filii hominis vitam prorsus habere non posse. Huic re-Ljonde, imo ipsi domino, cuius ille antistes usus est testimonio S die unde imaeo dei tam capitali supplicio
puniatur, ut vita priuetur, ii reccatum a nascCibus originale no trahitur. Sed quia dicas, aut quid respiaeas qui etiam ii beatum audias innocentium, non audebist men Christem dicere Manichaeum Non est ergo cui prouoces ad Orientis amictites, quia & ipsi viis Chri stiani sunt, ct virium tartis terrarum fides ista una est. quia de fides ista Christiana est, Se te certe occidentalis terra generauit,occidetalis regenerauit Ecclesia .Qibidei quaris inferre quod in ea no inuenisti quado in eius membra venisti m8 quid ei quaeris auferre,quod in ea tu quoque accepisti Nam peccatum originale quod in
aliorum perniciem earuulorum negas, quacunq; aetate
iis bapti tus aut i pium tibi remissum est aut de ipsum Sed ii verum est quias audiuimus te inintulum bapii
ratum, etiam tu quan uis a tuis propriis peccatis innocens tamen quia ex Adam carnaliter natus contagium mortis antiquae prima natiuitate traxisti S in iniquita te coemtus es, prosecto exorcietatus S exuivatus es, ut a potestate erutus tenebrarum transferreris in regnum
Christi. O fili male ex Adam nate, sed bene in c hristo rire nate,sacramenta quibus te peperit,iuq matri conariis auferre Non quid Manichaea ruit quando isto modo te peperit, quomodo iam non vis ut pariat, ct inseris ei natiuitatis opprobria ut in ea caeteris claudas . ex quil, ipse natus es, viscera pietatis Diuidis ei nomen viri sui, ut ad regeneridos paruulos tantummodo Christus si
ad maiores aute Christus Iesus, 'uia lotas saluator in terpretatur Quod eo taruulis hie no vultis, quia nihil eos habere, unde illos Diuos faetat praediratis. Sed non tibi deerit magni nominis S fama celeberrima ill stris Episcopus etiam de partibus Orientis, cuius et quia ingentis merito gratis, etiam in lingum Latinam
translata usquequaque claruerit t. Sedeat ergo cum istis patribus etiam lancius Gregorius, S cum eis tuae criminationis inanem patiatur inuidiam, dum tame cum eis cotra nouitiam pestem vestram medicinalem proferat
de ipse seni etiam. Audi ergo quid dicat, imago, inquit, O HM.
det,labem corporeae inundationi, expurget, Sconiun-
eiam sibi carnem verbi dei subleuet pennis.Et qua nulla melitas fuisset ne egere quidem huiuicemodi expurga-