Primus 10. tomus operum eximii patris D. Aurelii Augustini Hipponensis episcopi, quae vsque ad hanc diem, doctorum hominum studio, inueniri potuerunt, nunc demum ad fidem vetustorum exemplarium summa vigilantia repurgatorum à mendis innumeris recèns

431쪽

AEE DIVI AURELII

Episcopi contra tulianum liber

Tertius.

Am nunc quia sne dubio tot talo m-que sanctorum & in sacris literis eruditorum, & in Ecclesiae regimine tam clara memoria ae laude pollentium authoritati s non cesseris, nec acquieuerit, siue contumeliosissime sciit me si ue illos verecundius S mitius G aliqua personarua ceptione tractaueris tame etia ipsos errare dicturus ex. ita tibi dilecte fili Iuliane, domino donate respondere debeo, &se tuos librosa toeaTumenta refellere. ut si possis, intelligas male tibi rutile persuasum, quod aliis persuadere moliris. Teque salubriter poeniteat incautae ac temerariae iuuenilis progressionis S prolapsionis tuae , no tantia tibi tua correctione veru etiam pluribus B piutura, cognoscetibus vobis atq: fatentibus quam noinaniter, quamq; veraciter tot & tanti Christianorum

rectores doctores s populoro, hoc in Eccles a dei didi cerint S docuerint, quod verisimili nouitate decepti,

cupiebatis euertere. Si aute quod abs te dominus aue

tat,vel sic tenebratu cor habueris,ut intelligere ista nopossis.vel ex eo numero fueris, quos in sanctis Psalmi, veritas notat dices, Noluit intelligere,ut bene ageret: se vel ex eo, de qualibus itent scriptu est. verbis no emendabitur seruus durus: si enim S intellexerit, non obau. diet: nee sie erit iste infructuosus labor, vel meus, vel a liorum fratrum, qui per Chisti gratiam cotra hune errorem, catholicam defendunt fidem. Multo anelius

enim erunt, quos antiqua veritas vel instruat defensa, vel corrigat, i non defuerunt quos irrepes error insolutus aut subuerteret, aut moueret. Ac ne longum fi clam,non omnia verba tua ponam, sed si dominus ad

iuuerit.tuarum velut acutarum argumentationum ni

hil nosolutum destructum , dimittam. De iudiei bus, b d prima apud quos propterea dicis non potuisse vos agere causam vestram , quia nemo de rebus dubiis bene consul tat, nisi qui ab odio, ira, ct amicitia vacuum pectus at tu C letit quales non fuisse dicis, qui de causa vestra iudiea. uerunt, quia prius eam coeperunt odisse quina nosse, iam quidem superiore libro respondi,quia ii tales iudi ces, uales definivit unde hoc dixisti Salustius, tua re retis sancto Ambroso S coepiscopis eius,qui de nacre ab odio vestri vel amicitia vel ira vel quod tu non posuisti. Salustius posuit misericordia pro vobis vel con

ira vos vacuum pectus habuerunt 'irJdo de hae re veras tranquilla', sententias protulerunt utique cederetis. mos nuc vobis parum est iudices nolle. nisi etiam reos facere insuper audeatis. Sed obsecro te quomodo causam vestram qui damnauerunt ante coepeliit odisse quam nosse inia eam proculdubio nouerant, oderat. Noverant enim vos dicere nihil mali paruulos habere nascendo quod purgari debeat renascendo. Nouerat vos dicere, gratiam dei secundum merita nostra dari, ut iam gratia non esset gratia,quia non gratis daretur, sed secundum debitum redderetur. Nouerant vos diacere. hominem in hae vita posse nullum habere peeeatum,ut non ei si necessariis, quod in oratione domini ea tota dicit Ecclesia Dimitte nobis debita nostra. tacein vobis nouerant S rectissime oderant Denique si ab vos correctos nouerim, de amabunt. Quoniam non rissctit dieis, Si quis aut liberum in hominibus arbitrii, Daut deum esse nascentium coditorem dixerit, Pelagianus S Celestianus vocabitur, sed qui libertatem in qua voeati sumus non pratic dei tribuerit S qui paruuloruliberatorem Christit in negauerit dicuiquam in hae vita iusto aliquam in dominica oratione petitionem, non propter ipsum dixerit necessariam, ipse huius erroris accipit nomen, quia errori communicat crimen. Iam vero Manichaeorum crimine. luae catholica lumi

na audeas vel nescias vel te nescire fingas insemate no opus est & hie dicere. Sane ut dicis, si pro vobis potius ab Imperatore responsu in est, cur non in medium pristi iis & hoc ultro publicis potestatibus allegatis, vos esse monstrantes quoium Christianus princeps approbauit fidem verum s dei legem no sicut sese habet .sed seut vobis placet intelligitis: quid mirum s ct de lege

Imperatoris hoc facitis 3 Sed haec te aliis executurum

pleni polliceris. Quod si feceris, aut redarguetur scutinsidiosum, aut contemnetur scut inane,quod fateris.

im vero lauta & lepida est gratulatio tua,quod unudicis egressum qui in se summam praelii stam optat intelligi, videlicet ut Pelagianis tu videatis Dauid , ego Eaute Golias videris, si tu hoe induxisti pactum S placitum eum Pelagianis, ut si victus fueris, nihil ulterius

illi audeant .Ego autem absit ut ad monomachiam vos prouoce, quos v bicunque apparueritis, ubique diffusus Christi debellat exercitui, qui debellauit apud Carthaginem Celestium,quando illle ipse non eram,& rursiis Constantinopolim tam lotine a regionibus Africanis, qui debellauit in Palaestina Pelagium, ubi causam v stram suae damnationis timore damnauit: ibi enim omnino cecidit hi resis vestra. Et quia ille, ius Egura erat David contra suos aduersarios, in suis omnibus militi bus oppugnat errorem vestrum etiam Pelagii linguam tanquam prostrati & iacentis, gladio detrucauit. Nam quod tu dedignaris propterea vos nouos hqreticos dici, quia omne malum quod peccatu definitur, asseritis

non in natura,sed in sola voluntate consistere,iam vobis Pelagius, imo per linguam Pelagii dominus ampli tauit. Timens quippe ille dinari damnauit eos qui dicunt infantes etiamsi non bapti rentur, habere vitam.

aeternam. Qui ergo negatis esse in paruulo malu quod baptismate diluatur, licite quo merito paruul' no bap. Ftietatus,aeterna morte plectatur Sed quid estis dicturi, nisi forte Pelasio maledicatis 3 Qtsi tamen ii vobis maledicentibus dicat,Et quid vellet te ut facere An dicente Christo, Si non manducaueritis meam carnem & biberitis meum sanguinem, non habebitis vitam in vobis:dicturus meram paruulum habiturum vitam. iiii in ne isto sacramento unisset hanc vitanta Puto quoia vos maledixiise homini poenitebit. la vos ergo totius poeniteat huius erroris, ne argumento miseri lino via inini, quo uniuersi v tutur haeretici, quos aperniciosa licentia leges imperatorum catholicorum prenuat. Omnes

quippe huiusmodi dicut quod ipse dixisti, laborare illam partem rationis inopia quq in disserendo cum ter irorem surrogat nulli, a prudentibus impetrat. sed secul i meticulosis extorquet assensum Noui denique hae iei iei vos estis, sed istam pen8 omnium haeretico ium x et terem vocem cum caeteris agnoui stis at s tenuistis neci vos & alios decipiatis, velut talem vocem habetes aduersus nos. qualim nos a ducisus Donati stas, 'tios ad collationem nobis in venire per imperialia missa co- pullinus. illorum enim furor occupauerat Africam to-

tani. nec ri dicari a catholicis veritatem contra suum

432쪽

G patiebantur errorem violemis aggressionibus latrocinationibus itinerum obsutionibus,rapinis, ignibus, cadibus multa vastantes, cuncta terrentes. Cum quibus apud Episcopos,quos communes no liabebamus, nihil agere poteramus. QEod vero ante crium terme annos maiores nostri cum eis egerant, iam populorum memoria non tenebat. Haec igitur necessitas compulit . ut altem gestis nostra collatione consectis eorum colunderemus in uerecundiam, S reprimeremus audaciam. vestra vero apud competens iudicium communiumrpis potu modo causa finita est . Nec amplius vobi cum agendum est, quantum ad ius examinis pertinet,

niti ut prolatam de hae re sententiam cum pace te su mini. Quod si nolueritis. a turbulenta vel insidiosa inquietudine cohibeamini. Similes aute estis potius M ximinianistis qui cupientes exiguitatem suani nomine saltem certaminis cosolari, & ideo videri aliquid apud eos quibus contemptibiles erant, quia inire nobiscum

sinerentur examen, interpellantes eos,S libellum dantes,prouocantes s contempsimus. Magis enim de ee

tamine nominari desiderabant, quam formidabam in id certamine superari. Nee sperabit victoriae gloriam sed iamam requirebant collationis, quia multitudinis non habebant. Si ergo putatis ideo vos esse victores. quia non vobis datum est quale desideratis examen, Maximinianistae vos ad ista vaniloquia praecei ferunt, qua uis dederit vobis Ecclesia catholica iudiciu quale debuit, ubi causa vestra finita est: illis autem nullum dare di gnata est.qilia no a nobis sicut vos sed i Donatisti siue rant segregati. Si autem in Maximinianistis videtis noesse consequens, ut qui conferre in aliquo iudicio non sinuntur,putari debeant de veritate cotidere nolite x uterius haec vana iactare vobis si uiliciat, quod vos Eecletia eat holica & materna lenitate sustinuit,lud tactaria seueritate vel potius medicinali neces tate damnati it . Sed ne super uis immoremur, omitto tumultus maledictorum S coulcior ima tuorum,sive quq in primcipio congessi sti operis tui siue quq per omnes eoidem ilia tuor libros pene nusqua spargere destitisti, ne grauibus hominibus neuter nostru disputator grauis, sed

leuis uterque litigator appareat. Videamus iam Potiust quidasteras . unde me ticut promittis, ostendas nomis rimu nes & nuptiis diabolo aut hori tribuere. Certe redar Iuli guenda tibi mea verba proponis, quibus propositis velut respondens persuadere conaris,cotra me ipsum lo-CU. II. cutum me futire. Qui cum propter meam defensionem dixerim . ab haei elicis nouis dici, nos damnatores esse

nuptiarum oretisque diuini postea id abstulerim, di-eendo in senis unciis possidet i hominem nascentem adeo S a diabolo.vel potius totum 1 diabolo possideri, prorsus excluso deo velut ab uniuersa sua possessione, tuod est homo. Vbi est acumen tuu , quo tibi videras S: categorias Aristotelicas assecutus , ct aliam dialecticae artis astutiam lane non attendis hoc, quod mihi de paruulis obieeisti de quibuslibet maioribus malis hominibus ut iique nostium obiici posse ab aliquo aduersario veritatis interrogo enim te, quid de nondum

regenerato homine pessimo quocuns respondeas saltem istum eonfiteris ei se sub diabolo nisi renascatur in Christo an S hoe negas Si negas, qui sum ergo quos deus eruit de potestate tenebrarum, S transfert ad re num filii charitatis suae Si autem coiiteris, ii ro utruin tali homine in potestate adhuc posto, tenebrarum ' habeat deus aliquam potestatem Si dixeris .non habet:

respondebitur tibi, Ergo deus de sua possessione a dia-

bolo exclusus est. Si dexeris, habet: respondebitur tibi, RErgo deus do diabolus in senis unciis nominem possi dent. & tibi ab imperitis talis inuidia cocitabitur, qualem tu mihi. qui x is peritus putari, de paruulis abortu

recentibus concitare voluisti. Ecce primum argume tum tu una, quanta tacilitate destructum est dum attendere negligis, se esse homines sub diaboli potestate

ante qua redimantur a Christo. ut tamen dei potest alino solum hi, sed ne ipse quidem diabolus subtrahatur. De battis mi sane qu stione, quam vobis diud ignaros inuidiosam mendaciis nostris factam fuisse con- questus es vix dici potest, quam eleganter existi, hane a vobis amolitus inuidiam eo quod paruulos baptitandos esse fateamini, quia gratiam baptismatis dicitis no pro cautis esse mutanda, quod insa dona sua pro accedentium capacitate dispensat . ideoque Christus qiii est sui operis redhitor, auget, inquis, circa imaginem sua

continua largitate benefic ia.&quos fecerat condendo bonos, facit in nouando adoptandisque meliores. Hoccine est totum Oir vobis de baptismate parui lorum faciendam non existimatis inuidiam quali qui quam nostrum vos dixerit nesare, paruulos baptitari Loportere. Non eos dicitis no debere baptietati, sed pro magnitudine sapientiae vestrae, res mirabiles dieitis. In sacramento siluatoris baptitantur, sed non saluantur: redimuntur, sed non liberatur lauantur, sed no abluti tur:exorcitamur S exi dantur, sed a potestate cliaboli

non eruuntur Haec sunt sententiarum portenta vestrarum, haec inopinata mysteria dogmatum nouoru, haec paradoxa Pelasianorii hareticorum . mirabiliora qua Stoieorum philosophorum. Vt enim lice dicatis,tin iis audire, Si saluantur,quid in eis aegrotabat Si liberatur quid in eis seruitutis vinculo tenebatur Si abluuntur, quid in eis latebat immundum Si eruuntur, quo

merito erant sub diaboli potestate, qui propria iniquibtare non eram rei, nisi quia trahunt, quod negatis.originale peccatum Et ad hoc negatis, non ut eos saluos, liberos mundos, nulli hosti subditos asseratis, no enim aliquid eis opitulatur vestru testimonium falsum ante iudicem verum sed ut illis in mala vetustate remanentibu . vos nouam sectemini vanitatem. Non enim vestra sed illius est vera sententia, qui dixit, Nili quis re- I. . s. natus fuerit ex aqua & spiritu, non potest intrare in re- Mgnum dei. Verum vos excellentissimi amatores illi iis vitae quae tura est aeterna cum Christo, nulla poenam putatis ei se, imaginem dei in aeternum exulare a regno dei cum si paruam pinnam esse diceretis, non esset haec vox beati amatoris illius regni sed miseri contemptoris. Porro autem si quod huic susicit causae paruam saltem ponam fatemini ei se qua magna e st, ut imago deirio sinatur intrare in regnum dei, obsecro aperite qua-lcscunque oculos, ct videte, qua iustitia poena ista infii genda sit paruulo, quem clausis oculis originali obnoxium negatis esse peccato.Omitto commemorare, tu

mala in hae ipsa transitoria v ita pene omnes patiamur infames, ct quomodo explicetur quod dictu est. Gr ue iuguin super filios Adam a die exitus eorum de v trematris eorum, vique in diem sepulturae in matrem omniis. Quae utique mala sub iusto ct omni pol e deo non ii rogarentii retus imagini, quibus malis in virtute exerceri infamilis aetas non potest dici. si nulla ex parentibus mala merita traherentur . Haec aut b mala paruulorum .non ea quae habere negantur a vobis, sed quc perpeti cernuntur ab omnibus nobis, tu praetermittis

omnino,nec respicis: ex ratia rix e .l ertice in te exerces

433쪽

A exerces ingenium ac linguana tuam in laude naturae Natura uia in tantas S taui manifestas collapsa mise-lHas,saluatorem liberatorena mundat ore , redempto. rem Christum habet necessarium, non Iulianum, non lCelestium non Pelagium laudatorem. Quam quidem si redimi no fatereris in paruulis, nisi quia hoc Celestiust apud Carthaginem gestis Ecclesiasticis ora Christiana snon sustines fassus est. diterum rogo te, quomodo eo iust intelligi ista redemptio, nisi a malo redimente illo lqui redemit Israel ab omnibus iniquitatibus eius rubi enim redemptio sonat, intelligitur ae preci u. Et quod est hoe.nisi preciosus languis digni inraculati Iesu Chri ll sit De hoe autem preeio quare ut fuluin, quid interro- lgarnus alium Redemptor ipse respondeat, dieat ipse linereator. Hic est inquit, sensuis meus, qui pro multis il effundetur in remis, ionem peccatoriana Pergite adhuc pergite, de licui dicitis, in saeraimento saluatoris bapi l etantur, ed non saluari hir: redimuntur sed non libera- turlauantur sed no abluunturiexorcietatur & exi laim

cursed a potestate diaboli non eruuntur rite etiam diei l te, funditur pro eis sanguis in remissione peccatorum,' sed nullius peccati remisitone mundantur. Mira sunt quae dicitis noua sunt quae dicitis, ulsa sunt qua dicitis:

mira stupemus . nova cavemus, falsa conuincimus. M. iim Nonne ipse dixisti, administiationem corporis lic fot--- animo ei se inii Iam,vis tactus operis fieret virique co . t munis,& vel virtutis exercitae gaudia, vel insoletia i mi Mi . l nas cum eius quam hie non bene rexerat . carnis a Ri-l ctione sentiret Responde igitur, quare in hac ipsa vita, ll aflictione carnis anima crucietur infantis,cuius ei me-li ritum, quia no bene rexerit carnem, adhuc non rotistii imputari Naturam dicis humanam in exordias na- ieentium innocentia dote locupletem. ratemur sane, quantu ad peccata pertinet propria. Cum autem etiam loriginali negatis ob oxios respodete quo merito tanta innocentia nonnunquam caeca .nonnunquam surda

nascaturi Quod vitium ei uni ipsain impedit fidem Apostolo teste qui dicit, thitur fides ex auditu. la vero quis ferat quod ad ipsum spectat animum imagine dei

in nocetitiae licui asseris dote locupletem latuam nasci, ii nulla ex par libus mala merita in paruulos transeut An ita est quisquam vestrum fatuus, ut fatuitatem nullum malum putet,cum scriptura dicat, mortuum septeC diebus, saluum vero omnibus diebus esse lugendum ciuis autem nesciat quos vulgo moriones vocant, natura ita fatuos, ut quibusdam eorum pene sensus pecorum conseratur Et non vultis fate: i genus humanum ex initio quo deseruit deum, trabere damnatae originis noxam his omnibus dignissimam poenis . nisi ubi parcit ratione dispositionis occuli inserviabilis sari Alia conditoris qui nec ab ipsa uniuersa mali a perditionis abstinet sui operis bonum,ut ex malis vitiorum c dat,licet cum malis, inquantum bona est, rationalem mortalemque naturam, cuius nemo esse potest conditor praeter ipsum, S in generatione damnata praebeat vasis misericordiae regenerationis auxilium. Frustra

itaque putas ideo in paruulis non esse delictum quia sine voluntate. quae in eis nulla est esse non potest. Hoc enim recte dicitur propter proprii, cuiusque peccatu, non propter primi peccati originale colafium. oditi nullum esset proiecto nulli malo paruuli obstricti. nihil mali vel in eorpore, vel in anima sub tanta iusti deirotestate pateremur. hod tamen S ipsum a mala voluntate priorum hominu sumpsit exordium. Sicut v unias mala ipsa est origo peccat d est, 1 volutate ma

ri peccatum exortum est, ct pereati origo volutas ma- Dia est,ita nili voluntas mala, no est cuiusquam ulla origo peecari. Haec si sapias, i impliciter de veraciter gratia Christi erga paruulo, confiteberis. Nec cogeris res impiis imas ais absurdissimas dieere .am baptitandos noei se paruulos. quod quide postea estis forta illa dicturi: aut tam magnum sacramentuin ite in eis esse ludibris, ut in saluatore baptirentur sed non saluentur:a libera.tore redimantur sed non liberetur: lauacro regenera tionis laventur,sed non abluantur:exorcitemur S ex-us lentur,seda potestate tenebrarum non eruamur: sic

eorum precium sanguis qui in remissionem fusus est pereatoriam, sed nullius peccati remisitone purgentur. Hoc totum propterea, quia umetis dicere, non baptibetentur ne non solum lucies vestrae sputis oblinitur vironant .verumetiam capita sandaliis muliercularum comitis iur. Nos certe causam cur sub diabolo tit 'ut irascitur, donec renascatur in Christo peccati ex origine dicimus ei se cotagium.vos aure qui hoc negatis, ea clitem quae aperta sunt intuemini, cur non illi etiam daemonem patiantur infantes, nisi forte & ipsos aut esse, aut sub diabolo esse negabitis. Nee vos Euangelium co Emouebit, at forsiti propter vos interrogauit dominus quod sciebat, ut pater pueri responderet filium suu ab in tia sua daemonio tam stravi grauiterque vexari,ut 1 Christi discipulis non potiet expelli Ecce ego ut sine paruuli in diaboli potestate causam nuptias ei te non dico, tuod me dicere calumniaris. Nuptiae quippe habet ordinem suum,& benedictione suam bonums suum nec subintrante peccato amittere potuerunt Tu autem ruare sit sub diabolo ille saltem infans , qui manifestis me vexatur a diabolo, ita ut aliquando ipsa vexatione moriatur, responde ii potes. Non vis enim quenquam ullam poenam pro alienis subire peccatis, ne hinc sat credibile, etiam contagia peccatorum iii nascentes exl gignentibus posse tris re. Sed videlicet ut egregius Ce I dialecticus non me patieris elabi, sed presse interrogas bis breuiter, in paruulis actionem ream,an naturami putem Et ad utrunque respondes,Si actionem, inquis, ostende quid fecerint.Si natura,ostende quis eos fece- ric. maii ct actio mala faciat nisi naturam ream. Actione qui pie qui reus est,homo est, homo autem na futare nisus tura est, homines igitur sicut peccati actione maiores, nam ream ita minores maiori, cotagione sunt rei. Isti ex eo quod F ficiunt,illi ex quibus originem ducunt. Quocirca paruuli bonum est quod homines sunt, quod omnino noessent, nixi eos ille qui summe bonus est, re uisset. Ma tum vero ii nullum ex origine traheris, nunquam cum vitiis vel corporalibus nascerentur. Deus enim qui est animarum, ipse est etiam corporum conditor, qui utii que humanae in ipsa codisone naturae vitia non infit. git immeritae. Neque enim de innumerabilibus earui si sui S in animo & in cortore cum tanta vitiorum varietate nascuntur hoc dici potest, quod dominus aiti de illo qui cacus est natus, no propter peccatum ipsius Io M. vel parentum id esse factum sed ut manifestat intur mi rex, dei in illo. Multi quippe nee sanatur omnino. sed cum eisdem vitiis,liuem qualibet aetate siue i ii ipsa moriuntur infantia. Nonnullis etiam paruuli, iam renatisi vel permanent eum quibus sunt nati, vel aecidunt hilal iusmodi mala. Abiit ut dicamus indigue sed hine poli lintelligamus eis ad alterum seculo prodesse, tiaod res nascantur. Huius autem seculi dispositionem. propter initium superbiae hominis, per suod apostat auit a deo, ras ii diuersis malis hominum peragi in iugo graui super A

434쪽

G lios Adavi, a die exitus de ventre matris eorum, ex it I, in diem sepulturae in nratrem omni ini. Q odau- sam Olb- tem in hoc opere tuo, quomodo sit a dialecticis syllom ML gismi,unde quaestionem tibi nullus obiecit, docere e naris quantum tibi places, tantum grauibus lectoribus

displices. Et 'uod est peius, fingis me dicere quod non

dico, concludere scut non concludo,concedere quod non concedo, ct concludis tibi ipse, quod renuo. enim ego negaui naturam hominum esse laudabilem inquantum homines sunt ado dixi ob hoe ipsum reos esse quia sunt, cum profecto essent, nec rei ensent si nemo peccat siti mando dixi, tacuditatem esse

reprobandam, cum a d benedictione rertineat nuptia, ruitu homodo a te peterem ut hoc ipsum cocederes, quod ipse non dixi dam vero quod me dicis assumere.

omnis comi lio corpor uni niata, nihil minus est,quam ut dicas me etia vini & aquae accusat se comixtionem, quando potio nobis temperatur, quia ae ibi corporum est fine dubitatione coni mixtio. Et si omnem commixtionem corporum malam dixi neque hane utique praetermis. Sed nee ipsi in commixtionem sexus utriusque reprehedi si legitima atque nuptialis est. Sine hac enim H non fieret hominum generatio. etiam nullo cuiusquapraecedine peccato proinde illud aliud quod me dice re adiungis. Filii autem de corporum commixtione nascuntur, dico sane: sed coclusio quam velut meam in ferre voluisti no est mea. Non enim dico, nequam igi- cui filii qui de mala operatione procedunt, quado ui-- dem ipsam coniugum operationem,quq fit gignendmium gratia filiorum, no dico malam, sed totius bona, quia dene , titur libidinis malo, per quoti generantur

homines bonum opus dei, no sine malo propter quod regenerandi sunt. t liberentur a malo. Deinde eontea, si alterum h llogii iiii, tuum, suonia tuus est. S prior

iste non meus. Dicis ergo cauia sexuum comixtio comporum,ct vis ut hoc concedam tibi. Ecce cedo. Pe

sis inde S adiungis, Si mala semper eonii lio, deformis etiam coditio corporum, in sexuum diuersitate positorum. Hobii esset consequens me non premeret,qui commixtionem nuetialem, id est, liberorum procreandoruin causam, no solum malam non dico, verumet bonam dico . Huc accedit. iiii a ct consequens non est,

ut si semper est mala sexus utriusque conmiotio prop-l terea sit deserinis etiam coditio corporum in sexuum diuersitate postorum Profecto enim si intilium homines essent malo libidinis subiugati ut remota honest

te nupturu, omnes indisserenter ac passiim canino mo-- re eo neumberent, no ideo deformis eis et coditio corporum, ius deus author est, quoniam mala esset omnium hominum maris freminae i. commixtio: scut manune de adulterina commixtione viis mala, bonum est in corporum conditione opiri dei . vides nempe.

uam dialecticὴ nihil dixeris nulla quide culpa est

dialecti ex disciplinae.quantum a tramite eius exorbitaueris . videris illius artis verbis ad hoc uti, ut eis inflatus attonitos facias imperitos, volendo videri esse ii od non es. Quod & s esses. ad eum modum quo ista putanda sunt, nihil esses. Sed plane nune at ineptusta imperitu .iuiae autem ineptus artifex esses. S tamen dialecti eorum quali iaculis oneratus acutis, in certamerti, lem tr cedis S iactas plumbeos pugiones dicens, Si mala temper commixtio . deformis etiam eonditio corporuin sexuum diuersia te potitorum. Nec videns quam nost consequens, quod pro argumeto necessario posuisti,

adiungis, dicis, e deum negare nequiveris. Lesidis LAGIANVM i

est quod nequeo negaret Hoe nepe. quod tu iam si vel Nisero sapis, non potes niti negare quia non utique s m. I, est inmixtio adulterorum propterea ex illis nast lium condicio deformis est hominum. Illa quippe essi hominum male operatium de membris bonis: ista ve

ro dei est bene operantis de hominibus in lib. Mod a

dixeris etiam cum fit adulterium, bona est pes seipsani commixtio quia naturalis est,ised ea male utuntur adulteri .Cur non vis acquiescere ita posse ei se libidine nio. am, qua bene tamen utamur gignedi gratia coniuga ti An potest bonorum esse vius malus a no potest m. loris bonus 3 Cum inueniamus irio satana quini ben usus fierit Apostolus, tradens ei homine in interitur' i c., Cearnis, vi spiritus salisus esset id die domini, ct alios itimis i. diicerent non blasphemare. Quod vero superad- indis, dicis. Rei autem malae deus author ei se non imal est, quomodo id di m eum snt quaeda mala, quorum author est deus Melius enim loqui nouit ipse quini tu qui per Prophetam dicit, creare se mala. Deinde quomodolibet sese habeat hae superaddicio tua, quid aqvie pratinet cum illud cui conectitur, no conectieritia eo qud linconsequens esse monstra uelim, vi dxformissi eoditio corporum etiam si omnem commixtionem Lcorporum, vel utriusque sexus malam esses cederem Vt enim concedamus deum nur iis esse authorci a noli: nunquid ideo non est author conditionis corporii quam nullo modo malam esse concessi, quia nulla me

ad hoc superius e ei a cogebant nanis ergo S riderida tua remansi illatio, qua concludis dicis. Omni,

igitur corpora malo reputantur aut hori. Multo enini verius ita concluditur,ut dicat rus si nec ni ala cornix tio adulterorum, facit esse malam conditionem cor rum, aut si bona est & in adulteris sexus utriusque commixtio . sed ea mali utuntur male, quoniam multo magis ex hoe non potest eorporum mala ei se conditio, recte igitur corpora deo reputantur aut hori. Nulla es itaque fouea quam metues quasi reuertar in viam, quo videris me velle reuocare. Dic tamen qisanam illa vix st, x explica ratiocinationem tuam. Dcus, inquis bonus,per quem secta sunt omnia, ipse corporis nostri membra sermauit. Hoc verissim uni esse concedo. Sequeris & adiungis, Qui autem corpora iecerat, diuisict sexum, diuisit in specie, quod in operatione coniun. Mgeret fecit causam coniunctionu dissimilitudo membroriam. Et noe assentior . Deinde inter s. Ab ipso igitur eommixtio corporum ii quo est oriso corporum. Quishoe negauerit Quod cum ingratis inquis, concesseris, sequitur tot rerum bonarum corporusexuunt,coniunctionum malos fructus esse non posse. Et hoc verum dicis, horum enim bonorum fructus homo est, 'uod ii quantum homo est, bonum est: quod autem in illo malum est a quo sanandus est per saluatore, S liberandi per redemptione,& abluendus per lauacrum .ct eructa.dus per exorcismum . Sabsoluendiis per sangit inem qui in remissior em fusus est peceatorum, non est iiii Aus corporum, sexuum, colunctio nulli, sed originalis veterisque peccati. Sicut enim de prole adulterorum, ii ego dicerens.tot malorum id est lasciuir turpitudinis, criminis bonus fructus esse non potuit, recte mihi responderes, hominem Sui de adulte iis natus est, non ei te tactum lasciuiae . turpitudinis, eriminis, quorumniatorum author est diabolus, sed corporum,sexuum, colunctionum, quorum bonoraim author est deus Sie ego tibi rectis,ime dico, malum cum quo nascitur himo. no ei se tactum corroiunii sexuum,coirectionum

quorum

435쪽

A quorum bonorum author est deus,sed primae praeuaricationis cuius author est diabolus Absit aute ut quen)admodii calumniaris, dicamus homines ad hoe a deo fieri ut a diabolo legitimo iure teneatur. quanuis enimae hoe diuinae sit magis quam diabolicae potestatis, ut immundo principi generatio immunda subdatur, nisi

regeneratione mundetur, tamen no ad hoe ficit deui

homine,,ut similiam quodammodo diabolus habeat, sed ea bonitate qua naturis omnib' praestat ut sint, qua etiam ipsum facit subsistere diabolum . Quam bonitatem si rebus subtraheret continuo nihil estent. Sicut noideo creat pecora in armentis S gregibus impiorum, ut daemonibus immolentur, qua nuis hoc eos nouerit esse facturos i se etiam ubi generationem peccato cernit obnoxiam. secundum pulcherrimum quem disposuit ordinem seculorum,suam non abstinet ab eius co-ditione bonitatem. Sed post hanc argumentationem dua te saliis, ct consectile te aliquid arbitraris, imgeris solitum maledictum, ae deinde subnectis, quod torsi an dicam scripturarum, non sillogismoraim d bere testimonio comprobari, filios de corporum conmmixtione nascetes reputari diuino operi: si qui hoc B negauerit, positi es e Christianus. Proinde rem, quam promptissime confitemur, ae libentis,ime pr dicamus,

velut habeat internos cotrouersiam, ita per seripturariam testimonia conaris ostendere,& laboras inaniter, snon ut respondere nobis, sed ut libros possis implere. Veruntamen quod dixisti, ut exprimeret fidem operui Propheta, prope periculum pudoris accessit quia dixit, Frunt duo in carne una .satis te debui admonere, nihil pudendum futurum fuisse in operibus dei, nisi praece sisset cur natura humana deberet de sui meriti deseramitate coniundi. Dicis etiam in laude libidinis hane suisse redditam dei munere Abrahae ct Sarae, franio conferus emortuisque eorporib , ct inuidiosa vo- proclamas, ut asseram si pocim ad opus diaboli per tinere, quod deum videam interdum coferre pro munere. mas vero si claudum hominem resuscitet deus,

viventibusque restituat, qui utique mortuus iam claudicare no poterat, etiam claudicationem debet videri pro munere contulisse. Ita ergo si restiriatus est,qui iurarat in viridioribus corporum vigor , sc utique restitutus est, ut se habet coditio corporis mortis huius. Non enim eos ad illum statum reuocari oportebat, in quo C Adam suit ante peccatum,ut poissent sine lege in meni bris quae repugnat legi mentis,filios procreare. manuis ad hoc intelligendumst, emortuum fuisse corpus Abrahae, ut non valeret de omni famina filios gigne re, quae parere posset.Dicitur enim ficere hoc ita iis ae. cessiri, ut ex foemina nenerare senex possit adoles la,cum iam de granatore no possit, quan uis illa de tu uene possit Qui enim tam prolixo tempore tunc uiu bam, proculdubio serius fiebant ita de crediri, ut ad eo cubitum moueri omnino non possent, ut e cuiquavito sano potest id accidere per aetatem. Nam cum hoc opus in manibus habere,nuciatus est nobis senex octinginta & quatuor agens annos, qui religiose cum coniuge religiosa iam viginti quinque annos vixerat cotine mer, ad libidinem sibi emit se Lyristriam, qui utique

pro modulo,quo isto tempore viuut homines. graui ris senectutis est, qua fuerat Abraham in annis centum

adhuc victurus alios septuaginta. unde prudelius creditur tacunditate quae defuit suis deum famulis prae risi et stitisse. Dua quippe causa di cutur propter quas parere 'rape in Sara non poterat, ct erat vulva eius emortua. una est

sterilitatis. luae ab ipsa inerat iuuetute. Altera aetatis,no oquia nonaginta annos agebat .sed quia iam destiterant ei fieri muliebria. Constat enim si mulierum menstrua

secreta celsatierint per aetatem, non eas iam poli e conciuere.eis foecundae sue ut antequam illa celsassent. Et ideo seriptura noluit hoc tacere,ut augeretur miraculi

gloria quod erat deus in eorum prole iacturus. Quando autem suo viro ancillam dedit, de qua voluit, quia de se non poterat suscipere filios, non aetate fuerat, sed

sua sterilitate permota. Sic enim ait scriptura Sara autem uxor Abraham non pariebat illi. Et verba elut ad virum ista sunt: Ecce conclusit me deus, o no pariam. Tune autem si aetatem consideremus amborum, decrepiti essent si nostri temporis homines essent.Erat enim Abraham annora circiter octoginta luinque, Sara autem annorum septuagintaquinque. Scriptum est enim, Abraham autem erat octoginta sex, cum Peperit Agar Hismael Abrahae. Proinde ante annum tertiae mixtus inuenitur ancillae, quando conceptus est Hismael, quia tandem coniuges in hac aetate generat temporib' nostris,nis diuinitus fiat tale miraculum S tamen illi poterant , si Sara sterilis non illisset, quia S ille potuit de

Agar,& illa nondum erat sic aetate progressa, ut ei ces- E .sarent fieri muliebria. Ad hoe ego erat Abrahae corpus emortuum ut de Sata iam generare non posset, etiamsi esset illa ita saeclida, ut tamen iam propinquaret aeta- t m. ii qua eruor ille menstruis interuallis venire dei isteret. ibus enim iam omnino non fluit, eari ab authoribus

medicinae definitum est non posse concipere. Quod si falsum esset nullo modo dicere scriptura curaret Deiecerut autem Sarae fieri muliebria: eum superius iam diu isset, Abraham aute S Sara seniores progressi in diebus suis. pro modo ergo teporis, cuius loge prolixiores 'acio tune vivebat, generare iam illa aetate non pol rant,cum esset Abraham centenarius, Sara nonagen

ria etiam si sterilis non fuisset,& ante annum concumberent quado adhue ei fluebant fortasse muliebria. Et ideo adhue eoeipere post ei,si iuuenis esset maritus: iucautem non posset propter corpus Abrahae se emortua senectute, ut ex illius aetatis fremina gignere non valeret, qui tamen d: ipse de adolescetula valeret,sicut postea de Cethura aluiti vanuis S illic dici possit saeuii ditatis munus in eode perseuerasse, quod acceperat ut Firasceretur iciae Pro modo autem nunc temporis, quo Attas te, longe breuiore sputo vivunt homines intra centu annos amborum coniuyum generare posse dicuntur. Si vero in summam ducit amborum anni, centenariis numerum excesserint, se asseueramur no posse filios procreare, etiam si s reunda st mulier, ct fluentibus adhue muliebribus possit ex iuuene .ut iure fuerit etiam con- - liber, stitutum ne quisquam ius liberorum haberet, nisi cum amborum anni computati S simul ducti, centum non transisse doceretur. Miraculum ergo dei fictum est, ut conciperetur Isaae, no paretibus eius libidine reddite. sed tacunditate donata.Na illa esse poterat et is in illis annis, haec vero esse no poterat, tot i inpedietit, ' causis.

Quanqui de libido sicut superius disseruimus, si emo tuis inebris senilibus munere dei quodamodo reuiui-

sectibus, etia ipsa reuiuisceret, coditione profecto carnis corruptibilis sequeretur, ut cilci in eorpore mortis huius,quae t paradiso esse no posset ante peccatu in eorrore vit; illius. Secundi, coditioine aut e poenalis huius corporis, munus soccunditatis nue deus unicuiq: largitur, nos eradu illa faelicitat ubi nihil erat in ear ne 'daduerso spitiis cocivisceret,& cocupiscetiae ac uersus

436쪽

G se spiritu iraenaretur, quia in natura hominis ante peccatum pacem decebat esse no bellum. in ea vero partea ratiocinationis tu frustra laborasti tanqua dicere ponsemus, Isaac sine concupiscentia earnis vel semine viri fuit se procreatum,hoe enim non dicimus, ct ideo quicquid inde disputasti praetereundo contemnimus.c 2-m, Quod autem tibi praeclaro acumine visus es inuenit se, ut diceres .etiam ii diabolus crearet homines, nulla culpa sua mali essent. S: ideo ia nee mali essent, quia

ei se quisquam nisi quod natus est, non potest nec ab eo liust uitieit aliquid amplius flagitare quam potest. Solemus S nos aduersus Manienaeos ista dicere, qui non vitiatam bonam dicunt esse naturam, sed sine initio &immutabiliter malam quam secundum suas fabulas opinantur malam . Natura vero humana secundum catholicam iidem bona instituta, sed vitiata peccato merit5que damnata est. Nec mirum autem nee iniustum

est , quod admirabilis radix proseri damnata dinatos

nisi eui man no demit ereantis. no desit S miserico dia libet antis. quam vos miseri inuidetis , cum malum paruulos a quo liberetur habere non dicitis. Sed certe vos qui miseria falsa defensione premitis & perniciosa H laude oppugnatis infantiam, quare nihil mali merenies, tot in paruulis imagines dei, si non bapti etentur, noadmittitis ad regnii dei Nunquid ipsi sibi defuerunt,ut

priuentur regno, ut tam luctuoso puniatur exilio, cum id non fecerim,quod iacere omnino no poterant ubi silvam etiam ponis quia & vita carebunt,quoniam non man-Da. ducauerunt carnem nec biberunt sanguinem filii hominis. Vnde Pelagius, quod stipra commemoraui, eos

qui dicunt infantes etiam si non baptiretur, haberet vitam aeternam, in Ecclesiastico iudicionis damnasset, damnatus existet. Qua iustitia quaeso, a re(no dei aut ivita dei alienatur imago dei, in nullo tris gressa legem dei None audis quemadmodum detestetur Apostolus

quosda, quos dicit alienatos a vita dei per ignoratiam

quae est in illis propter caecitatem cordis eorum Tenebit ut hae sententia no baptietatus paruulus, an non tenebitur Si dixeritis, non tenebitur: Euangelica verita

te, lingua etia Pelagii teste,vincemini atque puniensi. I. an. s. ni. Vbi est enim vita dei, nisi in regno dei, qud niti renati ex aqua & spiritu intrare no possunt Si autem dixeritis tenebitur,fitemini poena culpam dicite: fatemi.i nisi ipplicium meritum dicite . Nihil in vestro dogma. te reperitis quod proferre possitis. lam igitur aliquadosi ullus est Cnristianus sentius in vobis, etiam in paruv. lis propa inem mortis S damnationis agnos te debita iustit i a puniendam, gratis gratia dei liberandam. In quorum redemptione laudat i dei misericordia potest,in quorum perditione accusari dei veritas non po- Uata . test quia uniueita viae domini misericordia ae veritas.c aul. Diuidis definis disseris quasi medicinaliter de genere S specie,& modo. S excelsu concupiscentiae, huius genus esse asseres in igne vitali. speciem in motu genitali. modum in opere coniugali, excessum in intemperantia fornicandi. S tamen post istam tota quasi sub tilem atque prolixam disputationem tuam, te breuiter , aperte interrogaueio, cur ignis iste vitalis bellum in homine radicauerit,ut eo caro concupiscat aduersus spiritum, S spiritui necesse iit concupiscere aduersus carnein.cur vulnere feriatur mortali, qui volu

rit igni cossentire vitali: puto quMipsum libri tui atri.

mentum erubescendo uertetur in minium. Et ignis vitali . qui nostrae animae, quae vita est vera carnis non

talum ad arbitriu non obsequitur, sed pleruque coira

eius arbitrium inordinatis S turpibus motibus excita- Riur:&niti aduersus eum spiritus cocupiscat, bonam vitam nostram ignis iste vitalis oecidit post longam di

putatione velut concludens, merito igitur inquis, cta

cupiscentic origo desnitur in igne vitali quo collecto

necesse est ut ei reputetur concupiscentia carnalis, per quam costituta est vita carnalis ita hoc dicis quali probare possis An vero cuiuscunque itontis sis audeas sit spicari .in prima hominum costitutione, prius qua cui pam debita damnatio sequeretur istam carnalem cor cupiscentiam aut extitisse in paradiso, aut inordinatis sicut eam nune videmus motibus pugnas aduersus spiritum ita dissimas edidisse Deinde iubnectis S dicis.

Huius itaque appetitus non in genere suo, non in specie no in modo culpa est, sed in excessu, quia gen eius S i ecies ad conditoris operam pertinent modus eius ad arbitrium honestatis excessus ad vitium voluntatis. Qisam eonein ne tibi verba inania sonuerunt, utique homini qui no cogitas quid dicas. Si modus appetitus huius ad arbit. tum pertinet honestatis, cuius tandem honesti arbitrium coniugati velit hunc appetitum, nisi quando opus est commoueri, ct tamen quod vult non potest Cuius honeste continentis arbitrium velit alia quando hunc appetitu moveri, ct tamen quod vult nopotest unde clamat homo, Velle adiacet mihi perfic D. r.

re autem bonum non inuenio. Cum ergo in ipso motu pro nostrae voluntatis arbitrio non habeat ullum in dum in Hectu autem no sit ipse moderatus sed ei in

dum vigili certamine spiritus lionestus imponat, quid est quod laudatis homines mali.& ad deum no clamatis,Libera nos a malo Quid te autem iuuat quod dicis, intercipi debilitate libidinem, quasi non mora c. In te prorsus extinguatur,quando iam homini qui ab illiso erit superatus S subiunatus non certamen indicitur, sed victo redditur quod debetur Hoc est amarius hoc est ubi non intelligis contendentis propaginem mortis,quod quado sani sumus, toc est iste motus insanus.

Aut in coiugibus, inquis, cum honestate exercetur, aut in eastis virtute fraenatur. itane vero,ita tu experius es

Errane a coniugibus no sextiatur hoc malum, vel hoetuum bonu prorsus cum libitu lucrit, sternunt se ii ges.& inuadunt quandocunque titillauerit, nee ad horam cubandi appetitus iste differtur, sed hine videtur legitima corporum esse commixtio, quando istud na- Miurale tuum bonum fuerit spote commotum . Si talem duxisti vitam coniugalem, desine te tuis experimentis

in disputatione committere, S de aliis potius quema modum sit duceta vel docenda perquire. Miror tames adulterina saltem desideria tio fiaenasti, nee seaenanda sensisti. Si vero etiam pudicitia coiugalis, S propter immoderata in ipso quoque connubio volutabra libidinis S propter damnabiles concupiscentias, ne prat ter coniugis naturalem usum aliquid perpetretur, se nat hae pestem,quid est quod dicis in coniugibus eum honestate exercetur: qua ii honest' sit appetit' iste semper in coniuge S nihil ei saltem secundum veniam ii cui dieit Apostolus concedatur, sit omeliis; diceres, r

in coniugum moderatione cum honestate exercetur

An timuisti ne illic quo is intelligatur malum, cui etiaconiuges fraenum cura moderationis imponiit Postremo nune salte iam continiter vivens, agnosce in qua

drigis illis Ambrosanis equum nratum, ct noli corderet ore laudare, quem cogeris virtute iraenare. artu, I s. i.

inquis. i lasciuietibus perpetratur id est illius voluptatis excessus: ct quia de insolentia, non isse natura coiit

437쪽

A sit inquis iure damnatur. De cuius quaeso insolentiaontingit Lasciuiae anconcupiscentiae Ne offendas suscepta,respondebis laseiviae. Sed omnes homines iudicant lasciuia non esse peccatum,nisi quia concupiscentiae eonsentitur Nullumne ergo malum est, cui conseno s. tiendo peceatur At hoc imalia inest in carne contra spiritu eoncupiscente:etia si non sit in spiritu non consentiente,& contra etiam cocupiscente Exclama et go Libera nos a malo,& noli malum false laudis, bule ad drare malo. Diserte sand inter lasciuientes & eontinentest aquam in medio pudicitiam constituis coniugalem. GF r. quae illos illicita commisisse indignatur. Hos etiam; es. . licita cotempsisse miratur vltimi limitis sortita regio nena ultra se promentium execrata barbariem supra sernicantium venerata fulgorem, quae verecundis manibus S consevet aestuantes, & laudat tali remedio non egentes. Multum delector eloquentissima veritate, sed obsecro te, nempe sicut dicis,&disertissime ae verissime dicis propterea cotinentes laudat pudicitia e iugalix quod tali remedio no egeant, Quo se ipsam per-i m. r. spicit eguisse id est, ut secundum Apostolum, qui se noue eotinet nubat. Cur ergo quando ego isti concupiscentiam morbum ei se dico, tu negas, qui tamen ei necessarium remedium eo fiteris Si agnoscis remediis, agnis morbum.Si negas morbum, nega remedium.Rogo cede aliquando etiam per os tuum tibi loqueti verita-os x sti. Nemo prouidet remedium sanitati. Illud et ic re cte dicis,examinate no posse placere connubium,si mali eomparatione laudetur. Hoc verum est. Omnino enim in genere suo nuptiae bonusunt sed ideo bono quia fidem tori seruant, quia prolis suscipiendae causa sexum utrunque commiscent,quia impietatem separationis exhorrent. Haec sunt bona nuptialia,quibus ni ptiae bonum sunt, quasvisi me diximus esse potuisse etiam si nemo peccasset. Post peccatum autem accessit eis, non de falleitate sed de necessitate certa me, ut sub bono pugnent etiam ipsae contra concupiscentiae malum. ad nihil eam sinentes illicitum peruenire,quanuis ipsa in hae nunc remissioribus, non e concitatioribus motibus instigare non cesset& eius malo bene vietes, in propagatione filior u. illud vero quis neget malum,nc Dr, niti qui non audit Apostolum monentem: Hoc autem C dico secundum venii non secundum imperium ML do coniuges non prolis suscipiendae, sed carnalis voluptatis explendc victi cupiditate concumbunt, hoc nolaudatur sed ignoscitur in eoparatione peioris, intem sex V uenientibus S deprecantibus nuptiis. Post haee autem ad exemplum Abrahae ct Sarae nescio qua rationei reuerteris,de quo iam satis respodisse me existimo. Sed nescio quid te se gerat quod addere voluisti cum post ea venitiet in mente, humanum est stat et euenire. id ergo illud est audiamus. Dicis factum fuisse propheti cum . quod nunc ost elisum est in regione Africae , pulchrae ct sanctae inulieris, ut Ecclesae formam tenebat. tutis non esse , et coniugemu et pudorem .ct quia ibi divinitus intacta seruata est. Ne in omnibus tuis verbis mistra immorer. ad eum cui scribis,te eo ni tertis,& di-I nctiss. scis, Orandus est bie deus, frater beatissime Turbanti. consacerdos dilectioime, ut paribus etiam hac tempe-l state virtutibus Ecclesiam catholicam filii sui sponsam, linaturam . sic cundam, castam decoram, a Manichaeo rum constupratione in Africa vel ex Astica latroei

se nantium eruere non moretur. Haec nostra potius .

ratio est aduersus Manichaeos,& Donatistas ct alios hircinos, vel quotlibet Christiani S catholici nominisl Tomus septimus. lTERTIVS. ripi nimicos in Alii ea costitutos: eontra vos autem, quia D nobis estis pestilentia transmarina, Christo saluatore vincenda . ideone latrocinamur ex Africa, quia unum martyrem hinc opponim' Cyprianum, per quem probemus antiquam nos defendere fidem, contra vestri erroris vanam profanamque nouitatem FO nefas. Defuerunt Ecelest dei quae in Africa constituta est desue runt orationes tuae quando ista quq oppugnas, primnus beatissimus proicabat Quando ille dicebat,multo magis a baptismate prohiberi non debet infans,qui recens natus nihil peccauit, nisi quod secudum Adam

earnaliter natus, contagium mortis antiquae prima n

tiuitate contraxit, ut ei remittitur no propria sed aliena peccata: quando haec Cyprianus didicerat & docebat, defuit auxilium precum tuarum,quo Sara in regi ne Africae seruaretur intacta.& a Manichaeoru constupratione, i secundum intellectum tuum , antequam Manichaei nomen Romanis sonuisset in terris, etiam ipsum deceperat Cyprianum liberaretur Ecelesae pulchritudo vide quae monstruosa S furiosa dicas eontra antiquissimam catholicam fidem, non habendo

quid dicas. Sed quatum libet tergiverseris h hqresis Pe- alagiana quae comi a muros antiquissimae veritatis, nouas construis machinas, nouas moliris insidias: Poenus disputator quod me tumeliose tuus defensor appellat, Poenus inquam disputator non ego sed Cyprianus Poenus te hoc vulnere Poenus Immolat, ct poena scele-.rato ex dogmate sumit. Quid si tot Episcopos ex Africa nominassem, quot ex aliis orbi partibus nominaui, aut quid si in eis ipsis plures Afri essem vii hinc est,ec. teri aliunde, tuorum ab Oriente S Occidente consensione con deris, & tamen tanta obstinatione caecaris, ut no videas,te' tius velle corrumpere antiquum E elesiae de rem, id est, antiquam fidem, tanquam Scrae anteuic pulcherrimi eastitatem. Si enim per sanctos antistites dei, memorabiles 3 doctores,irenaeis Cypri num. Reticium Olympium, Hilarium, Ambrosii,Gregorium, Batulum loannem, Innocentium,& Hieron3mum constuprauerunt Ecclesiam Manichaei, die mihil ulla ne qua te reperit Utrum te casta an vem meretrix in luee,quam aeseruisti,per uter u gratiae spiritalis enixa est an ut dogmata Pelagiana defenda coiugis Christi S matris tuae viseera, instinctu nefario non erroris Fsed furoris infamas Usqueadeo enim contra vetustam pulchritudinem Sarae non inuenit quid nouitia deseramitas mentiatur,ut tot Episcoporu gloriosoria, catho li eorum in lata suarum sententiarum manifestitione eos en sum in ciuibus sunt qui Manichci nec nomen audieriit, Manichaeorum blasphemia criminetur. Sed ab

hoe digressit, sud te impetus, non ut dieis doloris, sed 'perditi pudoris abstulerat , ad ea quae institueras delirare, reuerteris. ct adhibito ex Apostolo testimonio illud quod de Abraliae ct Sarae emortuis membris dixe- . ras, confirmare conaris. Vnde iam super has quatum satis visum est me disseruisse suffecerit. is autem Christianus ignorat, quod ille qui primum homine fecit ex puluere,omnes fabricetur ex semine Sed ex semineia vitiato at 3 damnato, qd partim per veritate remaneat in supplicio, partim per misericordiam liberetur a ma- lo. Non igitur ut tutas ais concludis v llis laqueis tuis peerati naturalis ivstbeatur assertio. Deprauata quippe primi transgressoris voluntate natura no tua defensio verbis inanibus purgat per noti itium dogma vestrum, sed gratia deiper Iesum Christit in dominum nostrum. Quamobre nee puto, scut calumniaris, quod coniu- .XVLI.

438쪽

G gestiae eoi p.,ruin ea lore generauerint,nec puto qui

homine dius no sieerit, aut di bolo fecerit, aut diabolas fecerit. suia nec ipsi paretes possinit homine facere, sed ex paretibus deus. Cuius potestati nee seipsum di

bolus subtrahit, quanto ininus natura humana, quam

sibi per peccati meritum illo damnante subiecit Quaecu ita lim tu potius etsi non cultor quod esse dicis me, tame quatum libet eum accusare videaris diaboli adiutor esse conuinceris,quod omnes paruulos ab eo malo, per quod tenentur a diabolo sanari per Christum non debere contendis, cu doctrina non sana sanos esse defendis. Ego autem secundu sanam fidem, ex eadem c cupiscentiae voluptate cocretum etia Isaac dico, ex qua de homines extera , uno solo excepto ab hoc malo per quem liberamur a malo: peccatorum quos genitalib manum diuinc prouidentiae intercise non nego. Attin-ntu's. git enim a fine , scrum in finem fortiter,& disponit omnia uiauiter, de nihil inquinatum in eam incurrit. Et ideo etiam de immundis Scontaminatis, quae voluerit ophraetur , munda tamen ipsa de incontaminata persistens. Nec opus est,ut anfractibus logis ea quq cocedo . mihi

probare coneris, sed ad hoc responde si potes cur ipse H Isaae nisi baptismatis Chiisti signo circocisus die octauo fuisset, perisset anima eius depopulo suo 3 Explica si

potes,tata pinna quo merito plecteretur, nisi ab hae illo sacramento liberaretur Emortuam vultiam Sarae ademissione seminis, de emortuum corpus Abrahae ad generandum sicut iuuenes generat,deu viuincasse negari no eotest,ut proles de illa parseum nasceretur aetate. Sed liaae quatum ad propria peccata, etiam si ex adulteris nasceretur,innocens natus quid meruerat .viani

nia eius de populo suo periret,nisi circuncisio subueniaret Noli euagari per multa obsci ira perplexa,superfluat ad hoc unum aperium .i implex necessariumq; respode. interponis Apostoli testimonium , no ad quod al, ipso positum est sed ad quod ipse arbitrari unde nuc quotniam non inde agimus, de longum de superuacaneu est disputare tamen interponis ubi ait Et quomodo iudi- mundum: si enim veritas dei in meo med a-eio abundauit in gloriam iptius quid adhuc &ego tanquam peccator iudicor Ac deinde subiungis per hae sua verba Apostolum ostiaere , amisisse deii aut horitat tem iudieandi ii modum non tenuit imperandi. Si ergo se ut putas, ad hoc ista dixit Apostolus ut sese cohiberent qui asserebant laudi dei proficere peccata moriali uin eum, ideo impossibilia praecepisse, ut miserendi sibi materiam praepararet, S per hic Apostolica senotentis,sicut existimas,de mons ratur propterea recte tu dicari homines, quia praecepta possibilia non fece iuuiniuste autem iudicarentur, ii ea non fecissent quae imis possibilia iubet Aur: quid de Isaac dicturus es, cui quicquam nee possibile nee impossibile est imperatis, , tame perditionis anima sui poena feriretur si octauo die

non circuncideretur An v ero nec sic tandem respicis

illud primit' in paradiso datu possibile ac facile iis isse

prsceptum quo contempto atq; v iolato omnes ex uno

nomine, liquam in masia originis commune illud h Eccae t. pereatu Shinc ei se iugii graue super filios Adam a die exitus de ventre matris eoiret , usq; in diem sepulturae in niatrem omnium t Et quoniam ex ista in Adam peneratione danata nemo liberatur, nisi regeneretur in Christo, propterea signum eiusdem regenerationis tuae nisi aecepisses perisset: nec immerito periiset,quia ex hac vita,quo per generationem damnatam damnarus intrauerat, sine signo regenerationis exiiset. Aut si non est ista causa dic alter. m. Bonus est deus iustus cst Rdeus potest aliquos sine bonis meritis liberare . quia bomis est: no potest quenquam sine malis meritis uananare, quia iustus est. Nullum meritum nolum octo dierum infans de propriis peccatis habebat, quare dan

retur nisi circuneideretur, si ex origine non trahebat. Perge ad caetera, ct vanis vaniora contexe, non scri- xImpturarum sanctarum eloquia quae commemoras dico,

sed ex his quae conficere niteris.Quando itidem dicis, ex hoe intelligi debere per ficta ignor. ni iam . iustitia nominari, quia dixit deus ad Abimele h. qui cum Sara

erat coeubitur ignorasqnδd uxor esset aliena. Et ego Ce ut xo.

sciebam quia in corde modo fecisti hoe ct ideo nasse

tium statum generantium voluptate n5 laedi Quia etsi mala esset inquis tamen ad illorum nullo genere scientia perueniret.Cur ergo eos no nominas iustos si perfecta ignorantia iustitiae nomine nuncupanda est Nihil est nanq; perfectius ignorantia paruulorum, nihil ergo vocetur et iustius. Vbi est quod superius viserendisputasti nee iustos nasci paruulos nec iniustos quod si turi sunt actibus suis,sed talum modo infantiam innocentiae dote locupletem An non verba tua sunt ubi di- L cis Homo igitur innocentia quidem plenus, sed vitilibi is capax nascitur, aut laudem, aut reprehensionem ex proposito accedente meriturus Nunquid virtutem dicturus es non dise iustitiam 3 Qcoinodo igitur infans nondu plenus est virtute sed capax,cu plenus sit ignoratia quam dicis esse iustitiam nisi virtutem neges esse iustitiam 3 itane nodum euigilabis hae absurditate pereuisus,&te hoc dixisse poenitebit Na domini verba vigilant sed tu dormis. Nes enim ait regi Sciebam quia

cor habes iustum: aut quia cor habes mundo: cum scribptum sit. Beati qui mucio sunt corde. quoniam ipsi deuvidebunt: tu autem istum Abimelcch ad peccatoris proponis exemplum. Sed sciebam inquit deus quia in corde mundo secisti hoc. Non omnia vel quacunque alia, sed hoc in quo adulter ij conscientiam non habrabat . Miror tamen quod isto exemplo a te commem . rato , quod non potes conaris est cere. 3 non ibi vides

quod non vis audire. Conaris enim ut credatur orat

te Abraham, libido reddita esse mulieribus, quia scitia

pium est, Concluserat deus asoris omnem vulvam in M. o.

i domo Abimelech, propter Saram uxorem Abrahae. Mi Hane enim conclusionein se vis intestigi tanquam libido fuerit illis taminis deo indignante detraria, cunimahis indicetur his verbis, aliqua valetudine vulva caelusa,vi aut impraegnada concumbere tamina,aut parere impraegnata non posset: a no attendisti homo qui non vis iudicio diuino quenquain non alienis sed suis plecti posse peccatis.quomodo fieti potuerit ut Abimellech peccaret, quavis nec ipse adulterino corde pece uerit,& deus quantulum mi peccatu eius in mulitis bus ad eum pertinentibus vindicaret .vides contagio nem transire peccati de viro in fani inas quibus miserabatur, vel quibus dominabatur, ae in prolem de parentibus no vis ex quo tu seminibus propagatur Conlidera igitur, quam sit inscrutabili altitudo iudiciorum lirientiae de scientiae dei & garrire desine cotra originalis secreta peccati. Deinde incipis disputare cle exi cessu concupiscenti; quem reprehensibilein dicis quasi in eius moderatione cum ea bene utitur coniugatus,

equus ipse qui malus est,ct no potius sit eius auriga laimi dandus. Quid ergo te adiuuant testimonia de scriptu ris, quibus ostenditur, quemadmodum deus vel prohibeat libidinis vel danet excessum illud potius intuere

439쪽

A quicquid in quorumlibet Ragitiorum turpitudine tuae

genitalibus membris perpetratur, horremus concimi

uentiam carnis nisi teneatur e tacere ipsis motibus seis uos in corporibus etia castorum v : ad ingemiscenum e&ctu perdueit in somnis. Sic aute dieis, qua ra-- tione quaereret iustos in Sodomis deus si illos tales natura faciebat: tanqua nos dieamus mentis excellAiore natura cocupistentiam carnis no posse iraenari Sed dicimus,usqueadeo malum est, ut repugnas expugnido vincatur donee sicut vulnus in corpore ita perfectrcuratione sanetur. Si autem putas Apostolum ex hoc laudasse libidine quia usum taminae dixit esse naturalem, ubi ait quosdam relicto naturali usu foeminae. exarisiise in appetitum suis in in inuicem,omnem profecto usum faminae laudare compelleris ac per l, cd: ea quae cum taminis committuntur stupra laudabis, quia S illicvsus utique naturalis est, quan uis damnandus, quia legitimus non est . unde & tilii non legitimi sed naturajes vocantur,qui inde nascuntur. Non utiq; concupiscentiam carnis, illo verbo laudauis Apostolus ted naturale appellauit usum. unde natura humana potest nascev do subsistere. Dicis etiam Sodomitas ct in panis aeviani peccasse creati ira: atq; ita v is intelligamus libidinem

bona sed homines qui ea male vixitur esse culpabiles, sciat bona est natura panis Suini, quavis ea male utendo peccetur. Ita enim no intelligis quid loquaris,ut novideas creaturam ranis ini no concupiscere aduersas spiritu sed ipsam potius inhoneste a male vietibus concupisci. S eam forinsecus in nostrum corpus intrare. Qisa ideo parcius S restrictius est utendum, ne ipsa

quoq; concupiscentia, quod malum imus ac nostru est in em corruptibili corpore ex abundantiore materia, multo magis aggravante, aduersus nos vehemetius Sinuictius cocitetur. Hoe igitur malo quod indicat m

tum esse siue qui aduersus illud dimicat, sue quem subiugat,& pares bene utitur eum pudice filium gignit :&c. .ni. deus cum provide homine condit. Nunc erso considera,rogo te.Nunc inqua, ut te salubriter veritas vincandepol ita vincendi cupiditate,conlidera virum nostrae, an tuae sententi; debeas aequiescere. Benes breuiter admonere te dicis, ut lectoris pectori haereat quod toto libro abs te gestum est. Et quc siit ipsa breuis ad ino; mes. nitio subinferens,Concupiseemiae naturalis qui modii tenet,inquis bono bene utitur: lui modia non tenet,bono male utituriqui aute etiam ipsum modii sanctae , i ginitatis amore contempserit, bono melius no utitur.

Confident i a quippe suae salutis, inquis & roboris conlepsit remedia . v t gloriosa pollet exercere certamina. Ego vero se ad tua ista respondeo Concupiseemiae carnalis qui modii tenet, malo bene utitur: qui moduno tenet,malo male utitur: qui autem etiam ipsum modum sanctae vir cinitatis amore cotempserit, malo melius no utit.Condentia quippe diuinae opitulationis &muneris cotepsit infima remedia, , t gloriosiora posset

exercere certamina . in hac cotrouerita de bene v tendo isto viri, bono an malo, tota inter nos causa versatur.

In qua vellem quidem egregios iudices no r udiares, quos tibi meis ruperioribus libris sana doctrito erudi- ios sine ullo studio partii, de hae causa sententias pro-l tuli e monstraui. Sed quonia si te non correxeris ipsinirum quoque accusatione,vel ut mitius dixerim, repre. hesionem sine dubio praeparabis, te potius utar iudice pro mea sententia contra tuam non alicubi alibi sed in

eodem libro tuo, nec eius alio sed eoipso loco. Dixisti' Tomus sertimui,

roboris contempsisse remedia, ut gloriosa pol set exer- Dcere certamina Quetro quq remedia contempserit Respondebis nuptias. Quaero, ista remedia contra quininior diu sunt necessaria Remedium quippe a me sedo. id est a medicando nome accepit. Simul ita s videmus ambo remedium nuptiarii. r laudas tu libidinis morbum, suo perueniri cernis ad mortem, si ei non resistat

aut continentiae retinaculum, aut coiugale remedium

iam hoc&superius egi tecum,ubi disertissime pudicitiam coniugale inter lasciuientes & eontinentes ita posuisti, quae verecundis manibus S contauet aestuantes,& laudat tali remedio non egentes. Eadem ita b repeto, Iterii audi quod illic tibi breuiter dilucide, respondi. mando ego istam concupiscentiam morbum esse dico quare tu negas. qui tame ei necessarium remediueonfiteris Si agnoscis remedium agnosce morbum. Si negas morbum, nega remedium. Rogo cede aliquido etiam per os tuum tibi loqueti veritati, nemo prouidet remedium sanitati . Quae sunt autem sanctarum virginii, sicut appellas, gloriosa certamina, niti quia no vincuntur a malo, sed vincunt in bono malum ae non gloriosa ego sed gloriosiora dicere malui. Habet enim Epalmam de huius mali subiectione, quan uis minore pudicitia etiam eo ugalis. Belligerat enim etia ipsa corra carnalem cocupiscentia, ne limites tori nuptialis excedat. Sed belligerat,ne definitum ex cosensu coniugum

orandi tempus irrumpat. Et si tantas vires habet ista pudicitia coniugalis, tantumque dei donum est, ut faciat quod praeseribunt tabulae matrimoniales, in ipso quoque toro coniugali conflictu fortiori belligerat, ne vi ira quam generandis filiis satis est, et iam ipsum eoniugis corpus attractet. Talis pudicitia nec menstrualis .

nee grauidis utitur foeminis, nec eius datis,qua certum est eas iam concipere no valere. Nec eam prorsus concumbendi vincit affectus sed tunc relaxatur, cum speratur regenerationis effectus Siquid vero fit in coniuge, non quidem contra naturam, sed tamen quod tabularum matrimonialium limitem transeat, veniale a. pud Apostolum reperitur quia nequaquam limes coniugalis carnis exceditur, seu tamen ut etiam ipse no excedatur contra malis concupiscritae dimiratur. Quod usqueadeo malum est, ut ei ne noceat, pudicitiae certamine res statur: ct tu, nisi filior, in isto es certamine costitutus. Et quia te fideliter pugnare existimas,vinci ti- Fines. A quo quaeso te vinci times A bono an malo Anforte a me vinci times, ut adhuc malum neges, S tanquam bonum laudes, a quo vinci times inter duos ad . uersarios constitutus in magnas coartaris angi istias &nte v is vitacere per eloquentiam S libidinem per contineni ianvsed pugnando aduersus eam confiteris malum, laudado eam deseris veritatis bonum. Sed ego te vineo & expugnatorem & laudatore mali constituens te ante iudicem non alium sed teipsum. Vis enim vin .cere concupiscentiam expugnatione eius, me vero latide eius. Sed ego respodeo,ut vincatur qui laudat iudicet qui pugnat. Si enim malum est cur laudat, Si bonuest,cur expugnat Si autem nec bonum nec malum est,

i quid laudat ut quid expugnat Quandiu igitur expugnator libidinis eris tandiu pio me coli ira it ipsum iudex eris. An forte aduersus libidine non certabis, ne in isto quod mecum habes certamine supererra dices tibi ipsi, Melius non pugno, suam oster. o pugna do maluei se quod laudo. Noli obsecro te. id enim sum ego, que pro magno des deras vincere vincat te potius veritas, vi tu libidine vincas. Nam si aduersus upugnata

440쪽

G re desideri vinceris,& ad immunda omnia pertrali ris. od cum sit horredum malum. nee ad hoc quod

desideras tibi proderit hoe etiam . sic enim vinceris a me. imo ab ipsa, qua praedico .veritate. Sed coneos sce-tic debellator etia tuo iudicio vinceris,cum id malum laudas, de euius debellatione gloriaris. Si aute ne ce tamine dimicantis vincatur lingua laudantis,pugnare iam desinis,captiuum concupiscentiae desertorem co-tinentiae v incam, non iam suo, sed iudicio sepientiae. eausa itaque nostra finita est. ccantumlibet enim lai des concupiscentiam carnis, quandiu pugnas aduersus eam. cernis quam verum de illa, nee nisi de illa discerit

Apostolus loannes, qued non est a patre.Nam si ut dicis qui modum eius non tenet bono male utitur, etiam

in male utentibus bonum est ipsa . Quae igitur est illa, quae non est a patre An etiam ipsam quomodolibet intelligas, laudare dispones Porro si malum est ipsa. ubi erit quando erit quandoquidem ista etiam si male quis

utatur bonum erit Nec ipsa ut dicis sed ille erit malus qui bono utitur male, ae per hoe frustra dixit Ioannes eoncupiscentiam carnis no esse a patre. Hanc enim tu id bonam, Sob hoc a patre esse contendis etiam cum ea quisque male utitur, quia bono male utitur. Nec dicere poteris, quando moderata est, a patre est: quido imm derata est, non est a patre quia Se tunc, ut dicis bonum est quo male utitur mal .Sed ab his angustiis liberaberis si credideri, non lingultu aesed pugnae tuae Continentia est enim a patre, qua non expugnaretur cocupibscentia nisi non est et i patre. Hae ipsa ergo contra qui si continenter vivis,acriter pugnas no est a patre. Non

enim contra eam pugnares nili repugnaret. Nec vero

repugnaret tibi agrii quod donatur S amatur a patre. si esset a patre. Ex ista Scum ista nascitur homo, bonudet opus, non sine malo quod trahit origo generatio nis, ct sanat 3ratia regenerationis. Ac per hoc recte a me dictu est ita nuptiaru bonum malo originali quod inde trahitur, non potest accusari, sicut adulteriorum S fornicationum malum bono naturali quod inde nascitur. non potest excusari. Bonum enim naturale dixi, quod me in ipse collaudas: malum autem originaledixi, cuius motibus mecum repuenas . S cuius contra me laudibus pugnas. Hoc non est malum. quod natus es,sed eum quo natus es,& contra quod spiritaliter dii inicas, quia renatus es . Qiuod natus es, pertinet ad dei

conditionem parentum meunditatem: tra quod a tem dimicas quia renatus es. pertinet ad praeuaricati

nem, quam diaboli astutia seminauit, unde te Christi

pratia liberauit, ut prius hoc malo bene utereris in eo niuge, nunc illi aduerseris in te, no iam reus ex illo,sicut eras natus .sed ab eodem reatu non erutus nisi quia renatus, ut possis redemptus regnare cum Christo,s ta

men ista haeresis non te faciat perire cum dialiolo. Sed quod potius cupimus confitearis malum contra quod bellum geris,ut eo no ita separato, quas alia natura si, sed in te omni ex parte sanato,in perpetua pace scieris.

No igitur sum pharmacopolae similis , t dicis, qui promittebat bestiam quae se ipsam comesset, sed obserua ne

bestialis iste motus, contra quem videris in tua carne confligere, sicut te peruertit laudatus, sic te consumat postea relaxatus. No enim ut calumniaris ego dixi nuptias & maenum bonum,& magnum malum. liquam

eo modo seipsam eomedat ista sententia, sed dixi in

uno homine natura bonam vitium malum, quod esse tui est certe in adulteris confiteris, nec propter eorum virium improbans truturam, nec Prorter eorum naturam approbans vitii ini. Bonu dixi nutrias ex quibus es Tnatus malum aute no de nuptiis,sed cle vitiata origine

attractu,cotra quod geris bellum renatus. Ridiculum est autem, quia me dicis r picuri vias gradientem .h

benas omnes, quibus cupiditates fraenantur, incidere.

Quid si ego laudarem corporis voluptatem hoc enim tu satis eloquHer facis, quod inerudite atque impolite faciebat Epieurus, quasi propterea sis eius aduertarius. quia diserte dicere non nouerat ille, tuae dicis. Rursus

ut sentio laboraturus es, quomodo te ostedas & laud torem voluptatis esse.& Epicureum non eice. Sed noli laborare, ego te ista cura liberabo. Non es Epicureus, quia ille totum hominis bonum in corporis posuit umluptate tu autem magnam partem humani boni pon re in virtute conaris. quam veram. id est vera pietatis ignoras. Dixit enim homini deus, Ecce pietas est sapi

tia . Et haec unde homini, nisi ille det .de quo scriptum est Dominus sapientes facit caecos di de quo item legi cur, Si quis indiget sapirii a postulet a deo. verum si in

non es Epicureus, qui ex illo aliquam partem in voluptatis laude sumpsi ut, quanto minus ego. qui de volumptate carnis hoc sentio, quod seni it Ambrosus inimi

cani scilicet esse iustitiae, di quod homo cupiscentiae Lvoluptate concretus priusquam nascitur,subeat contagia delictorum. Quod autem ad mores pertinet nostros, quemadmodum viva inus, in promptu est eis leum quibui vivimus. Nunc de catholico agitur dogmate ae fide perfidia non sit desertoris in te. Nam tua

me non terret velut lingua cestaris. Fateor me docere

homines,quod in apostolico literis didici, ilia ii dixe- nirimus quod peccatum non habimus, non psos decipium us,ct veritas in nobis no est. Fateor me in populo Seum populo dei pectus tundere S veraciter dicere Dibinii te nobis debita nostra. Nec insulteti hine nobis.

Inde quippe estis haereti ei, quia haec displicent vobis.

Nos in dei vera misericordia,vos in vepra falsa virtute confiditis. vos gratiam dei secundum merita vestra dari diei iis quod tamen nisi dant nasset Pilagius. a catholicis Episcopis danaretur. Nos vero eam gratis dari,S propterea gratiam nuncupari S ex illa esse omnia sanctorum merita confitemur, dicente Apostolo,Gr ia errare. s. tia dei sum,id quod sum. ideo nos irridetis, Sprae v bis alia ceruice contemnitis. Facti enim sumus oppro-rim is .

lirium iis qui abundat. S despectio superbis. Cotilium quippe in pis eos adistis cum dominus spes eius est. In

hac tamen re unde nunc agimus, non video cur dicas si me habenas omnes quibus cupiditates irae nantur incidere, qui omni virtute secundum gratiam dei quae datur hominibus,o mnes cupiditates iiqnidas esse deec no.Sed abs te quaero virum bonae an malae stri ista cupiditates,quas esse irae nidas praedicas ct velut a me r laxentur accusas. Puto enim notas equoium vel quorumcunque animalium praeter nos esse,sed nostras. in nobis sunt ergo malae cupiditates, quas bene vivendo fraenamus. Habenas igitur quibus non boni sed malae franatur cupiditates me praecidere criminaris. Harum est una cocupiscentia carnis, ex qua S cum qua nascu-tur 3 propter qua renasciatur infames Eo majocoiuges leastos dico bene uti adulteros male: tu contra eo bono adulteros dicis uti male castos reiuge bene: cet inrita melius eo no vii ambo dicimus, sed ego eo malo. tu eo bono. Ac per hoc. suauis deo nostra coseielia,couersi lio vero etia hominibus inter quos , iuim'. nota sit,iamen ambo continentia profitemur. Et s id profitemurasimus,istam cocuriscentia profecto ambo frenamus i

- - aduersus l