장음표시 사용
461쪽
A dantiorem honestate habent velaminis. lirando eaque
hoe opiis no habet. honesta sint dicta. id est enim.
Quae autem honesta sunt nostra, non opus habent mi uilla inhonesta sunt. quae opus habent 3 Honestas ergo adhibetur inhonestis in rationalis naturat sensu ipso verecundante velantur. Eorum quippe honestas ct l,
nor est velamentum, tanto abundantiu . quanto ma-
eis inhonesta sunt. Q od profecto non diceret Apostolus, si corp' tale deseriberet quale habebat homines
quando nudi erant de non cofundebantur. vide is turquam impudenter ideo dicas homines fuit se primitus nudos, quia ad solertiae humanae operam ut se tegraret pertinebat quae nondum in illis fuit . unde fit conis seques ut ante peccatum inertes, peccato autem factos credas esse solertes. 1m porro multis inaniter dicti, quali eleganter aeut que coneludis dicens. Non igitur quia peccauerant genitalia , vel diabolica veliti honesta fuerunt, sed quia pauitabant in ea qua primum hae.rant honestate permanentia mebra texerunt. Ad quod respondeo, liabolica quidem membra non esse, quam tum ad eorum substantiam .figuram . qualitatem p peratinet quam condidit deus: sed ii eadem membra in qua Byrius riserant honestate manserunt, cur ea dixit Apo.
olus inhonesta Bene quia ipse confessus es illa membra fuisse prius honesta mon enim aliud posses nisi blasphema opinione sentire. Quae igitur deus honesta se cerat, dixit Apostolus inhonesta. Causam requiro. Sihoe non peccato factum est,unde factum est is ho- nesta dei opera dehonestauit . ut ea inhonesta sanctus Apostolus diceret tru in habitudo in qua est solertia creantis, an libido in qua est poena peccantis Naei iam
nune quod deus ibi tacit, honestum est: quod origo
contrahit, inhonestum. Et tamen ne sint scissurae in corpore, contributum est diuinitus sensui naturali. vi irro inuicem solicita sint membra: ct quod de honestauit concupiscetia.contegat verecundia. Sed di eis.Cur audita voce dei dean, bulantis in paradiso ab seon derunt se Adam & mulier eius, cum peritomata sutacere
potuissent .si de genitalium nuditate erubuissent Quid est quod dicis . non inueniendo quod dicas mee atten dis, quod animo trepidante i facie domini, abstruso
ralatibula quaelierunt lila vero lumbis circumposita tegmina, motu qui ibi sentiebatur erubescedo velariit. Si eum nudi essent non coni indebanturirestat ut con-c futione se texerint.Confissionem inhonestatis esse,non dubium.Idem: ibi dictum est. Nudi erant A non confundebantur: ut appareat coiulione factum, quod postea pudenda texerunt. Hic aute ui ubi se absconderunt in medio ligni paradiis respondit Adam,vocem tuam audiui deambulantis in paradiso, S timui quia nudus sum. Illud manifesta confusio , istud occulta conscientia qua delinquente intrinsecus accidit manifesta conflatio. illud ergo fecit pudor,hoe timor. illud erubesce-da concupiscentia hoc punienda conscientia dementisti licet similis, quando eum qui cordis cernebat intemna, corporis occultatione fugiebat. Qis id est aute quod ait dominus, mis nunciauit tibi quia nudus es, nisi de ligno de quo eraceperato tibi ne manducares mandu-
easti id eis gustato ei bo prohibito nuditas indieata niti peccato nuda tu,quod gratia contegebat Gratia quippe dei magna ibi erat ubi terrenu S animale corpus bestialem libidinem non habebat. mi ergo vestitus gratia no habebat in nudo corpore quod puderet, spoliatus gratia sensi quod operire deberet. Fugienda, anquis opinio est quae putat vel in i
vel in sensibus ni ebrorum aliquid diabolum radidisse. D
id nobis obii eis vanas exorbitationes tuas Non albiuid diabolus quod ad naturam hominis pertinet eoaidit sed quod deus bene eodiderat. peccati persis ali ne violauit, ita ut illo vulnere quod factu est per duo.
rum hominum liberum arbitrium, totum genus claudicaret humanum. Ecce circunstat sensus tuos miseria generis humani. Homo es humani nihil abs te alieni,
pura, ct in iis quae non pateris, comparere patientibus: quamis S ipse quantalibet terrenatalicitate praepol leas, nullum sine bello intestino diem dueis, ii tamen quod profiteris implere conaris. Sed in iis quae memianisse iam no potes. paruulos intuere, quot S quata mala patiatur in quibus vanitatibus,cruciatibus, errorib , terroribus cretat. Deinde iam grandes etiam deo seruientes tentat error ut decipiat: mat labor,aut dolor, ut frangat: tentat libido, ut accendati tentat inreror ut sterii amentat typhus ut extollat. Et quis explicet omnia festinater, quibus grauatur iugii super filios Adam Huius euidelia miseriae sentium philosophos nihil de
peccato primi hominis tute scientes siue credentes coispulit dicere, ob aliqua scelera suscepta in vita superio re poenarum lue larum causa nos esse natos . & animos Enostros corruptibili, corporib' eo supplicio quo H
a rusci praedones captos afvisere consueuerant, tanquavi vos cum mortuis esse coniunctos. Apostolus autem amputat opinionem. Qua crediitur lingulae animae pro meritis anteactae vitae cliuersis corporibus inferi. Quid igitur restat. iiiii vi causa istorum malorum sit aut in iis
quii as vel impotesta dei, aut poena primi veteris speccati, Sed quia nec iniussus nec impotens est deus restat Quod non vis, sed coperis confiteri .quod graue iugum super filios Adam a die exitus de ventre matri eorum tacet. o. isque in diem sepulturae in matrem omnium non filioset, nisi delicti originalis meritum praecessisset. Libri quarti finis.
Episcopi . contra Iulianum taber quintus. Rdo ipse postulat, quoniam primo se- eundobrespondio iis, quid liber tuus tertius contineat deinde videamus,& F resipodeamus pestiletiolis laborib'tuix,' quantum dominus opitulatur salubri
bus laboribus nostris tenentes institutii modia ut ea quc non habent ad rem quae inter nos agi tur. pertinetem controuersiam,transeamus: ne qui haec nostra nosse voluerint, plus laboris S teporis in opere
legendi quam in discedi utilitate eosumant. Quid ergo opus est ut aliquid aduersus ea dica . quae in principio posuisti libri huius solita ct vana. de inuidia quam
nos sustinere pro veritate iactatis:& de paucitate velut prudentium quibus vos placere gaudetis Haec enim Sueterum & nouorum omnium vox est haereticoris, ipsaeonsuetudine tam sordidata at sperti ita Et tamen necessitate compellitur talibus pannis indui tam magna etiam vestra superbia quq sic tenditur S in statur,ut eos deformius dum gestit ostentare dirumpat.Tuas etiam calumniosissimas contumelias non est necesse saepius refutare, quibus me unum nominatim videtis appe-
462쪽
o nominibus, vel insanus insilis vel excusotiendis. Vnde tibi duobus prioribus libris ite me respondii se arbitror.ut a nullo amplius requiratur Exaggeras quam iit dii belli paucisque conueniens eruditis sanctarum cognitio literarum: videlicet, ut deus hominu licut uniuersorum conditor & iustus S verax ae pius id est,d noruni sitorum in homines cumulator probetur, quia una est. vi fateris, optima caiisa studiorum bonore, ut
honoret ut deus Quem tamen ite honoras,ut paruulirum liberatorem neges per Christum lesum. id est sal
uatoren, qui eos baptismate sic ablui dicis, ut non con sequantur salutem tanqua medico non indigeat Chri sto .hunianae originis veni sagaciter inspiciente. ct eos sanos pronunciante luliano. anto melius nihil omnino didicisses. quam per istam velut sella iam legis in qua te turgidus iactas, no sani duee dei lege. sed vestra
potius vanitate, ad hanc impia praesumptionem inimi. eam fidei christianae & tuae animae peruenisses. Sentenistia, inquis, vestra tam deformis S vana est, quae & deo iniquitatem S diabolo coditionem hominum S pe eito substantiam, ct conscientiam ii nescientia paruuli lis innatur ascribere. Breuiter respondeo, Sentlaia nostra nee deserinis est, quia speciosum forma prae filiis
hominu saluatoie praedicat omnium hominum atq: etiam paruulorum mec vana est quae no inistra sed praecedente peccato dicit homine vanitati simile factum, cuius dies sicut umbra praetereul. Nec deo ascribit iniquitatem. sed potius aequitatem,quia non iniuste tot &tantis malis, qux saepissime cernimus, etiam paruulus plectitur. Nee diabolo conditione hominu . sed huma. nae originis deprauation Cnee peccato substantiam de putamus,sed in primis hominibus actu in eorum vero postcritate eotagium Nec parmulis coni etesia sine scie-tia, in quibus nec scientia est nee conscientia: sed sciuit ille quid fecerit in quo omnes peccauerist S linguli malum inde traverunt.Tu aute qui multitudine pro struis idiotaro, quos appellas simplices, qui aliis occva pati negotiis, nihil de eruditione ceperunt, sola tamen fide ad Eecletiam Christi peruenire curarunt, ne facile obscuris quaestionibus terreantur, sed credentes deum verum conditorem esse hominum, indubitanter quoque teneant quia pius est, quia verax, quia iustus: atque hane existimationem de illa trinitate seruantes quicquid audierint huic conuenire sententiae, amplexenturlatque collaudentmee hoc eis v lla vis argumentationis euellat sed detestentur omnem authoritatem atque mmnem societatem contraria persuadere nitente bi haeipsatira verba consideras, aduersus te illos firmissimos reddis Neque enim alia causa est cur nouitatem vestra detestetur etiam multitudo christiana, aevi' velut imperito iudicio ad paucos vestros, quos videri cupis prudentissimos .h doctisii mos prouocas niti quia deum Shominum conditorem iustissimum cogitant.&suorum tantos crueiatus cospiciunt paruulorii, ut sub deo creatore optimo atque iustissimo nullo modo imago eius in illa aetate lata mala pateretur, si non esset originale peccatum. Quorum si quiquam gestans paruulum filium. te sine clamore inuidioso. ct in parte ubi nullus
audiret,compellaret, ac diceret, Ego ea mente intelligetia, ratione in qua sum fictus ad imaginem dei tantum amo regnum dei, ut hominis magnam iudicem renam.ii eo nunquam positi intrare. Itane vero tu noomo de turba imperitorum, sed inter paucos prudentissimos regni illius anulor, tanto viii ardetior quam
to magis te flagratissius a paucoru societati illud aec dit, nee facit inde torpescere frigidior multitudo, re- Κsposurus es homini atque dicturus. Non solum magnano est.sed nulla omnino poena est imaginis dei. nu tua
polle intrare in regno dei puto suta nee uni homini, cuius nec vim nec testinionium formidabis, hoe di re audebis. ita s siue respodete quod libet, sue quod magis a te exigeret si non christiana certe humana v recundia,reticente, ingereret aspectibus tuis paruulum
suu dices, Si iustus est deus quid mali est.quod innoce-tem hanc eius imaginem prohibet intrare in regnum eius,s non hoc est peccatum quod per viruili homine intrauit in mundi, Puto quod nulla tibi aderit sapieti
qua tibi videaris illo indocto homine doctior . sed si a
te recesserit impudentia. illo infante remanebis insen tior. Sed prooemio terminato quo imperitos admonitos remouisti.& paucoru tibi aures eruditissimas praeparasti, quid disputationis aggrediaris, videamus. Neseio quid enim satis acutu tibi venit in mente quod te in scelido libro tuo fugerat, eum de mebris pudedis,quq post peccatu rationali vere dIte natura ficulneo rii adoperta sunt tegmine foliorum multa dixisses: se stra retiatare conatus quod ego dixeriCur ergo ex illic imembris consulto post peccatum, nisi quia extitit illi e lindecens motus id igitur excogitasti quod ita tibi iplaeuit, ut nee finito volumine ubi hae quaestione iam ldiuturna loquacitate versasti, iam hoc putares omiti du Seripio esse diei, Et fecerut tibi vestimeta, aliami crates.
interpretationem habere comemoras perietomata. aes vestimem a perhibes totius corporis indumentum in-
telligi posse, quod ad pudoris refertur otaei v. Vbi mi ror istum interpretem quem legisti, si Pelagianus non
fuit,ex eo quod Graecus ait perietomata vestimenta potuisse trafferre. verum & hie si pudor assit ad euius o ficium vestimeta asseris pertinere, nequaquam persuadere conaberis homine3 primos peceato magistro ista
pudoris ollicia didicisse, ct in eis prius duas quasi socias ct amicas conuenienter habitasse innocentiam &impudet iam. Quando enim nudi eram ct non cofundebantur, inuerecundi erant secundum tuam disputationem, S a naturali pudoris sensu abhorrebant. Sed videlicet ab ista prauitate peccando correcti sunt, ct sensus reprobus praeuaricationis factus est in eis doctor pudoris. Pudentes quippe secit nequitia . quos
impudent ex iustitia faciebat. lnimo vero tua ista sententia ita est indecenter impudens & deformiter nu- Mda ut eam quantalibet talia verborum consuas operire non possis. A pictoribus me didicisse derides, quod
Adam , mulier eius pudenda com exerint, ct Hora- intianuni illud decantatum audire me praecipis, Pictoribus atque poetis Quidlibet audendi semper fuit aequalpotestas. Ego vero non a pictore inanium figurarum, sed a scriptore diuinarunt didici literarum: ' quia il- .dias. rilli primi homines antequam peccarent nudi erant. Si iurat M. non confundebantur. In quibus abiit ut tanta inii
centia tam ini pudens esset, sed nondum inerat quod
puderet. Peccauerunt, attenderunt, erubuerunt, operuerunt. & adhuc clamas, nihil illi e indecens nouumque senserunt. Hane plane impudentiam tuam nimis incredibilem, abiit ut di eam . nullus te Apostolus aut
Propheta sed nec pictor docuit, nee poeta. Illi quippe ipsi quibus quidlibet audendi, sicut elestanter dictum
videtur, semper fuit aequa potestas, confunderetur tale
aliquid ridendum fingere, quale tu crede lum non co- fiuideris disputare. Duas enim iiiiiiii habitates, quarum altera est optima, altera est pessinia, velut intcr se con
463쪽
A uenientes atque concordes innocentiani scilicet atque impudet iani nullus pictor pingere. nullus poeta canere auderet: nec eoru quisquam ita de sentibus d speraret humanis, ut etiam hoc tibi audendi aequam crederet potestate fed inianam potius vanitatem in eo vero
quod aisti, si illi interpretationi quae perietomata, id est,
praecinctoria posuit,tauetur. latera magis diea in tectat uisse quam femora. Primum doleo, ite te abuti eorum ignorantia,qui graece nesciunt ut eorum qui sciunt iu-vicium reueritus noniis. Sed commodius accidit, ut ipsa peritomata quae legutur in codicibus Graecis, tanquam verbu suae linguae mos Latinus usurpet. Proinde cum perietomata no femora sed latera contegi potuisse asseuerasti, puto quod te etiam ipse risisti. chiis enim doctus vel indoctus ignoret,quas petietomata cotegat corporis partes Quod nomen tegminis etiam in t Yminarum dotibus frequentari S ammari solet, neque
id alligari nisi rona quae tubos cingit. Interroga & disce,quod te no credo nescire manuis etiam si nescias, non vi queadeo te arbitror non humanu eloquium,sed humanum habitum velle peruertere , ut perilomata etiam super humeros leuare conetis: aut eis ita latera
B illorum hominum fuit se contecta, ut genitalia totae plumborum eum femoribus partes nudae relinque Pur. Qis id ergo te adiuuat. & non me potius, ex quantavis parte corporis superioris interiora velata sint ubi lex in membris repugnans legi mentis aflectu sentiebatur amboris, ct alterno excitabatur aspectu . inobediri tum prauitate suae inobedientiae nouitate confundens Qvqquanto turbulentius imouebatur. tanto verecudius fieret,si caro cuius eam stimulabat aspectus aliquanto spatiosius velaretur. Sive igitur a lumbis .sue a lateribu demissa sint tegmina, pudenda sunt tecta, quae pudenda non essent .nisi legi mentis lex peccati iii uide repugnaret. Sed ubi inani testares est, seripturae diuinae seni uinosi insensum addere non debemus. Non enim hoc M. f. humana ignorantia sed praesumptione peruersa. Adam & mulier eius, qui nudi erant ante peccatu,& non coniundebantur, mox ut peccauerunt quas partes co poris amicierunt , pci immatum nomine satis euidenter expressum est videmus quid texerint nimiae insipia entiae est adhuc quaerere, nimiae impudeliae adhue n gare quid senserant. Nam tu quoque cum obstinatissi- ine contradicas usqueadeo iudicasti nihil aliud huma
nis occurrere sensibus, nisi concupiscemialem motum erubescentes illos homines in genitalibus tegere voluit se, t perletoniata erigere ad latera conareris, aut
ries latus ubi peccatores nihil mali senili se comendis: aut deformiter nudans quod magis tegendo ei se con--Η. semis. lnseris alia de libro meo verba, ubi dixi carnis inobedientiam inobedienti homini dignissime retributam, uia iniustum erat ut obtemperaretur a seruo suo, id est,a corpore suo ei qui no obtemperauerat d mino suo: ed eo naris ostendere hane inobedientia earianis potius esse laudabilem,u poena peccati est: cit tanquaperiona sit aliqua, quae peceatorem scienter a siligat ile eam velut ultricem sceleris, S in hoc dei ministram,
liquam magnum aliquod bonum cothurno sermonis exornas. Nec cogitas posse te isto modo laudare ange los malos, qui utique non sum nisi praeuaricatores at ipimpii, per quos tali aen deum meritas poenas irrogare peccatibus,sancta scriptura testatur, dices. Mi ut in eos
iram indignationis suae, indignationem S iram ct iribulationum immissionem per angelos malos. Laudaetiam istos , lauda eorum principem Satanam, quia Sipse vindex peccati fuit . quando ei tradidit Apostolus D
hominem in interitum carnis. Valde enim disertus es tau s.
tra gratiam Christi.& idoneus dicere panegyrieum Satanae Saneelis eius, per quos multorum deus iudecatque ultor est peceatorum, retribuens eis secundum
opera sua ,eos ipsos pessimosae damnabile, spiritu, pii. mendorum supplicia facita, qui bene iusteque utitur Sebonis S malis. Praedica igitur iniquis mas potestates, quia per rosas mala retribuuntur malis: qui propterea concupiscentiam praedicas earnis, quia inobedientia retributa est inobedientiae peceatoris. Lauda ini num regem Saulem, quia de ipse fuit pana peccantium. do mino dieente, Dedi tibi regem in ira mea. Lauda da- O .i:. moniti quod rex ipse patiebatur,quia S hoc poena fuerat peccatoris . Lauda caeeitatem cordis quae ex parte Israel facta est. Nec tacetur de caecitate Israel. mare Donec plenitudo, inquit, gentium intraret. Nili sorte R. m. v. ct istam poenam negabis elle, quam si lucis internaea maior ciles, no solum aliquam sed valde magnam poenam esse clamares. At illa eae eitas mit ludaei grande incredulitatis malum,& grandis causa peccati ut oeciderent Christum. lam istam excitatem si poenam fuit se negaueris, similem te perpeti etiam non constens Eindieabis. Si autem p. enam quidem filisse, sed peeeati
poenam non fuisse colendis, iterit m fulcris quod unum aliquid & peeeatum eisepol sit. & poena: si autem no estii e poena peccati,profecto iniqua poena est.& iniustunt faeis deum, qlio iubente vel sinente, aut infirmum, quorio auertente infligitur in noeenti od si etia poenam peccati esse concedis, ne hoe non concedendo tu ipsi: corde caeciis appareas, vide iam quod videre nolebas,
istam quam mouisti solutam esse quaestione, quia sicut diabolus atque angeli eius & mali reges, no solum ipsi peceatores sunt, sed per iustitiam dei fiunt etia supplicia peceatorum, nee ideo laude sunt digni, quia poena ex illis iusta instigitur dignis: se lex in membris repugnans legi mentis, no ideo ipsa iuste agit, quia eius qui
egit iniuste poena fit iusta: S licui caecitas cordis, quam solus remouet illuminator deus ae peccatum est quo in deum non creditur. S poena peccati qua cor superbum digna ani inaduertione punitur, S causa peccati eum mali aliquid caeci eordis errore committitur: ita concupiscentia carnis, aduersus qua bonus cocupiscit spiritus S peccatum est, quia inest illi inobedientia coira dominai uni in iis:& poena peccati est, quia reddita est Fineritis inobedientis: ct causa reccati est, defectione
consentientis vel cotagione nascentis. Proinde omnia
quae pro hae tua cara , in siderata otinione dixisti, uacarnis concupiscetitiam eo ipsin quod eam poena uiiximus ei se peccati, no solum non vituperandam, veru metiam lauda iam putasti, quamlibet prolixa disputatione i eo tueris immoratus, euanuisse ceriis, mu est. .
Nam quod aisti, si libido poena peceati est, abiicienda
esse pudicitiam, ne rebellis in deum castitas illatam ab eo dicatur eneruare sententiam, Scaetera huiusmodi quae hane vanitatem consequentia atque hinc religata contexis totidem verbis de ea citate cordis ei res
millimo diei potest: Si reeitas cordis est po:na peccati est abiicienda doctrina, ne rebellis in deum mentis ilia
luminatio illatam ab eo dicatur enervare sententriin.
Quod si absurdissi unum est dicere . quatiuisiit caecitas cordis pinna peccati, eo modo absurdissimum est ei a
quod ipse dixisti, suanuis si libido,id est inobedientia
carnis poena peccati: quonia caecitati cordis debet resistere sellii & libulini cotinentia .eam vero pinna quae
464쪽
G nee error est nee libido,debet tolerare patientia. a- propter Quando deo donante ex vera vivitur fide, ipse deus adest & menti illuminandae, ct cocupiscentiae s perandae,& molestiae perferendae. Hoc enim totum recte fit, quando fit propter ipsum, id est, quando gratis
amatur ipse, qualis amor nobis esse non potest, nisi ex
ipso. Alioquin quando sibi homo multum placet S de sua virtute confidit, si traditur in desideria superbiae
suae, tanto amplius augetur hoc malum, quanto ma-is ei cupiditates caeterae ces erint, easque velut lauda-ilis hane vitam oblectando compresserat. od ergo in aliis opusculis meis legisse te dicis, atque id seustra refutare conatus es, esse nonnulla peccata quae poenae sint etiam peccatorum , deposito vincendi studio diligenter attende, ct inuenies esse verissimum secundum ea quae de cordis caecitate tractata sunt. id enim egisti quaeso te quid egisti commemorando apostolicum testimonium, quo ego illud probaui quod in alia
mea disputatione legisti, quia de quibusda scripsit dian . i. cens, Tradidit illos deus in reprobum senium , ut faciam quae non conueniunt Hoc enim voluisti videriri hyperbolicum dictum. quod fit cum ad permovendos
animos fidem rerum qui sermocinatur excedit . ubi ergo id Apostolus fecerit, no graueris ostendere. Cum inueheretur, inquis, in impiorum crimina, poenarum ea nominibus aggravavit: quatumraue pectori suo vi tutum omnium domicilio turpitudo horreret, ostendens, non tam reos quam damnatos sibi tales ait vide ri , imo sicut ipse loquitur, non sicut tu loqui fingis, &damnatos demonstrauit reos. nee solum de praeteritis reos propter quae damnatos, sed inde etiam reos unde etiam damnatos. Nam reos ostendit, ubi ait, Et coluerunt , ct seruierunt creaturae potius quam creatori, qui est benedictus in secula. Amen. Deinde damnatos propter reatum. Sequitur enim, Propter hoe tradidit illos deus in passiones ignominiae. Audis propter hoc, &quaeris inaniter quomodo intelligedus sit tradere de , multum laborans ut ostendas eum tradere deserendo.
Sed quomodolibet tradat, propter hoc tradidit. pr pter hoc deseruit,& vides eius traditione qualem libet, ct quomodolibet intelligas quae consecuta sunt. Cura uit enim Apostolus dicere quanta poena si a deo tradi passionibus ignominiae, siue deserendo, sue alio qumcunque vel explicabili vel inexplicabili modo . quo fa-l cithae summe bonus & inissabiliter iustus . Nam taminae eorum, inquit, immutauerimi naturalem usum in eum usum qui est contra naturam. Similiter autem de masculi relinquentes naturalem v syna tamint,exa serunt in appetitum suum in inuicem, masculi in masculos deformitatem operates, S mercedem mutuamquam oportuit erroris sui in semetipsis recipientes.
id hoe euidentius, quid apertius, quid expressius
Mercedem mutuam recepisse dicit uti in damnatos, ut tanta operarentur mala, ct tamen ista damnatio etiam reatus est, qiu, grauius implicantur. Ita peccata sunt
ista. de poenae praecedentium peccatorum. Et quod est mirabi us, etiam oportuisse dicit eos istam mutuam mercedem recipere. Ita se habent etiam superiora veraris . Apostoli quae ipse posuisti Mutauerunt gloriam in- eorruptibilis dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis, & volueram ct quadrupedum & serpem cium. Propter quod tradidit illos deus in desideria eo dis eorum in immunditiam: ct caetera quae sequuntur. Et hic utique vides causam propter quam traditi sunt,
sine ulla ambicuitate monitiatam. Dixit quippe quid M p ELAGIANVM mali ante fecissent, ct adiunxit, pro ter quod tradidit Lillos deus in desideria cordis eoru Proinde praecedet tis est haec poena peccati, de tamen etiam ipsa peccatum est,quod verbis consequentibus explicat.Sed tu contra disserens , eo irro do tibi videris istam soluisse quxsti nem, quia desideriis suis Apostolus traditos dixit. lain enim nagitiorum inquis,desderiis aestuabat Et adiungis ac dicis, homodo ergo per rotentiam tradentis dei putadi sunt in talia facta cecidii se id ergo plus factu est obsecro te aut ut quid diceret, Tradidit illos deus in desideria cordis eoro si iam erant posscssi quodammodo malis desideriis cordis sui. Nunquid autem consequens est, ut si habet aliquis cordis desideria mala, iam etiam consentiat eis ad comittenda eadem in
Ia Ae per hoc aliud est habere mala desideris cordis,
aliud tradi eis, utique ut consentiendo eis possideatur ab eis, quod fit cum diuino iudicio traditur eis. Ali quin frustra dictum est, Post concupiscentias tuas non ieas,si iam quisque reus est,quod tumultuates de ad mala trahere nitentes sentit eas: nec eas sequitur ii non eis traditur exercis aduersus eas gloriosa certamina si vivit i gratia. id tibi enim videtur, qui obseruat quod scriptum est, Si praestes animae tuae cocupiscentias eius, i
quod quid est aliud, qui tu desideria eius mala ) faeiecte gaudiu inimicis de inuidis tui si Nunquid is iste reus
est,habendo tales animae concupiscentias, quas ei praestare non debet, ne in gaudium veniat diabolo de an elis eius, qui sunt inimici a Dp inuidi nostri cum ergoicitur homo tradi desderiis suis, inde fit reus quia issetius a deo cedit eis atque consentit,vincitur,capitur, trahitur possidetur. A quo enim quis deuictus est,hule de seruus addictus cst. Et fit ei peccatum cosequis, pra- cedentis poena peccati. An non est peccatum S poena peccati,ubi legitur,Dominus enim miscuit illis spiritu erroris & seduxerunt Aegyptum in omnibus operibus suis, sicut seducti ut ebrius E Non est peccatum de ponapeccati ubi deo dicit Propheta, sid errare fecisti nos Visa, domine a via tua obtudisti corda nostra ut no timeremus te Non est peccatum & poena peccati, ubi rursus ideo dicitur, Ecce tu iratus es, ct nos peccauimus, pr ipterea errauimus,& facti sumus scut immundi omnes Non est peceatum de poena peccati ubi legitur de gentibus quas debellauit lesus Naue: ia per dominum factum est consoriari cor eorum ut obuia irent ad bellum ad IsraH.ut exterminarAur Non est peccatum &poena peccati, quod non audiuit Roboa rex plebem i, ne monentem, quoniam scut scriptura loquitur, Erat eouersio a domino, ut statueret verbum suum quod de illo locutus est in manu Prophet xi No est peceatum derrena peccati, in eo quod scriptum est Amasiam regem luda noluis, audire Ioas regem lsrael bene monetem, ne trocederet ad bellandum Sic enim legitur Et non auoluit Amasias, quonia a deo erat ut traderetur in manu, quoniam quati erui deum Edom. Et multa alia eo- memorare postemus in quibus liquido appareat occulto iudicio dei seri peruerstatem cordis ut no audiatur quod veru dicitur,ct inde peccetur, de sit ipsum peccatum praecedetis etiam pinna peccati. Nam credere nitadacio,& no credere veritati, viis peccatum est. Venit tamen ab ea caecitate cordis, quae occulto iudicio de sed tamen iusto etiam pona peccati monstratur. ale est etiam illud quod ad Thessalonicenses scribit Apostolus, Pro eo quod dilectionem vel itatis no reccpertit ut salvi fieret, ideo mittet illis deus operatione ei roris, ut credit mendacio. Ecce prena peccati peccatum est.
465쪽
-- LIBERA Vtruque Haret. breuiter dictum est, aperte dictum est.
ab eo dicti ini est, cuius alia verba in tuam sententiam friisti a detorcpiere conatus es. Qis id est autem quod
dicis eum desideriis suis traditi dicuntur res icti per diuinam patientiam intelligedi sint, non per potentiam in peccata compulsi suasi non simul potuerit haee duo idem Apostolus S patientiam S potentiam,vbi ait te
autem volens deus ostendere iram ct demonstrare potentiam suam , attulit in multa patientia vasa irae , qtiae
periecta sunt in perditionem. id horum tamen discriptum est,Et Propheta si errauerit & locutus Herit, ego dominus seduxi prophetam illum,di
extendam manum meam sapereum, d exterminabo
eum de medio populi mei Israel: patientia est, an potentia 3 Quod libet eligas vel utrisque fatearis, vides tamen falsa prophetantis peccatum esse, poenam ue peccati . An ct hie dicturiis es, quod ait, Ego dominus seduxi Prophetam illum, intelligendum es e, deserui ut
pro eius meritis seductus erraret Age ut vis, tamen eo
modo punitus est pro peccato, ut falsum prophetando perearet. Sed illud ituere quod vidit Michias Propheta,dominum sedentem super thronum situm,& omnis B exercitus coeli stabat circa eum a dextris eius S a linitastris eius. Et dixit dominu .Quis seducet Achab regem lsrael. dc aseendet, ct cadet in Ramoth Galaad e & dixit istest e. ct iste se. Et exiit spiritus S stetit in conspectu domini S dixit Ego seducam eum. Et dixit dominus ad eum in quo Et dixit. Exibo ct ero spiritus mendax in ore omnium prophetarum eius. Et dixit, Seduces S praeualebis . exi Se ne se . Quid ad ista dictum, es Nempe rex ipse peccauit . falsis credendo prophetis. At hae ipsa erat S poena peccati,deo iudieante, deo
mittente angelum malum , ut apertius intelligeremus
quomodo in Psalmo dictum est missili iram indignationis suae per angelos malos. Sed nunquid errando, nunquid iniuste quicquam vel temere iudieando, suefaciendo Absit. Sed non seu stra illi dictum est Iudicia
tua sicut abyssus multa. Non frustra exclamat Apost lus O altitudo diuitiaru sapientiat 3: scientiae dei,quam inserutabilia sunt iudicia eius, ct i uestigabiles vix eius inis enim cognouit sensum domini, aut quis consiliarius eius fuit 3 Aut quis prior dedit ut retribuatur ei e Nullu elegit dignum sed eligendo efiecit dignit,nulluit a me punit indignit Ait, inquis Apostolus. Ivinitas dei ad poenitentia te adducit. veru esse constat, sed quem praedestinauit adducit, suauis secundia duritiam S eorimponites quantu ad ipsum attinet thesauriret tibi ira in die irae ct reuelationis iusti iudicii dei, qui reddet v- nimis secundia oeera eius. Quantuli bet enim praebeat patientiam nisi ipse dederit,quis agit prenitentiam 3 Anx, rario. 'oblitus es qd ide ipse doctor ait, Ne forte det illis deus
poenitentiam ad cognoscendam veritate,& resipiscant
et sed is . . diaboli laqueis 3 Sed iudicia eius sicut multa arissus.
Nos certe si eos in quos nobis potestas est, ante oculos nostros perpetrare scelera permittamus rei cu ipsis erimus. inam vero innumerabilia ille permittit neri ante oculos suos: quq utique si noluisset nulla ratione permitteret,& tamen iustus S bonus est.& quod praebia opatientia dat locum poenitentiae, nolens alique perire, x .ri, a i. nouit dominus qui sunt eius, de omnia cooperantur in
bolium sed his qui secundum propositum vocati sunt. Non enim omnes qui vocati sunt. secudum propositu mi a. sunt vocati. Multi enim vocati, pauci vero electi. Q si ergo electi ,hi secundum propositu vocati. Unde S ali- MM. i. ibi dicit,Secundum virtutem dei saluos nos facientis de
vocantis vocatione sua sancta, non secundu opera no- Dstra, sed secundum suum propositum S gratiam qua
data est nobis in Christo Iesu ante secula aeterna . Uenique S hie eum dixisset, Omnia eooperantur in bo tem. . , num his qui serandum propositum vocati sunt,continuo subdidit quoniam quos ante pr sciuit, & pria estis nauit consorines imaginis filii eius, ut si primogenitus in multis fiatribus: quos autem praedestinauit, illosae vocavit: tuos aure vocavit, ipsos S iustificavit: quos
autem iustificauit, ipsos S glorifieauit, hi sunt secundum tropositum vocati. Ipsi ergo electi, ct hoc ante mundi eonstitutionem ab eo 'ui voeat ea quae no sunt tanquam sint. Sed electi per electionem gratiae. Vnde dicit idem doctor &delirael , Reli tiliae per electione
gratia saluae factae sunt. Et ne tarte antecostitutionem naudi ex operibus prxcognitis putarentur electi, secutus est, ct adiunxitas autem gratia, iam no ex operibus, alioquin gratia iam non est gratia. Ex isto numero ei
ctorum S prcdestinatorum etiam qui pessimam dux runt vitam, per dei benignitatem adducuntur ad piri nitentiam, per cuius patientiam non sunt huic vitae in ipsa scelerum perpetratione stibtracti, ut ostendariar &ipsis S aliis cohaeredibus eoru de quam prosundo ma- Elo positi dei gratia liberare. Ex his nemo perit, quacuque xtate moriatur. Absit enim ut praedestinatus ad vitam, sine sacramento mediatoris finire permittatur hanc vitam. Propter hos dominus ait, Haec est autem voluntas eius qui misit me patris, ut omne quod dedit mihi, non perdam ex eo. Caeteri autem mortales, qui ex isto numero non sunt, ct ex eadem quidem massa ex
qua & isti sed vasa irae facti sunt, ad utilitatem nascuntur istorum. Non enim quenquam eorum deus temere ac fortuito creat, aut quid de illis boni operetur ignorat,cum S hoc ipsum bonum operetur quod in eis hu- manam creat naturam, S ex eis ordinem seculi praesentis exornat. istorum neminem adducit ad poenitentiam salubrem&seirit1lem, qua homo in Christo reconciliatur deo , liue illis ampliorem patientiam, siue
non imparem praebeat. Quanuis erso omnes ex eadem
massa perditionis & damnationis secundum duritiam eordis sui, & eor impoenitens quantum ad ipsos pertinet thesaurirent tibi iram in die irae,quo redditur unicuique secundum opera sua:deus tamen alios inde permisericordem bonitatem adducit ad poenitet iam alios Fl seeundum iustum iudicium non adducit. Habet enim potestate adducendi & trahendi,ipso domino dicente. Nemo venit ad me. nis pater qui me misit traxerit eu . Iίidem. Nu quid aute Achab regem sacrilegum S impium adduxit ad poenit etiam, aut saltem per mendacem spiritu iam seducto a toe de eepto, patiem iam S longanimitatem praebuit Nonne in eo statim propter quod erat s ductus, morte rapiente completum est is eum dicat no peccasse spiritui credendo mendacii Qtiis dieat hoc peccatum poenam no fuisse peccati, venientem de
iudieio dei, ad quem lepit mendacem spiritu sue mis sum, iue permissum sis horum aliquid dicit nisi qui
dieii quod vult &quod veru est audire non vult Quis vero ita de lipiat ut cum audierat quod in Psalmo eanitur, Ne tractas me domine a deoderio meo peceat ri: hoe dieat orasse hominem . ne deus sit patiens erga illum si deus no tradit ut mala fiant nis patientem bonitatem praebendo cum fui id est aute quod quotidie dicimus: Ne nos inseras in tentationem: niti ut non tradamur concupiscentiis nostris unusquis ille Gnim tentatur a cocupiscentia sua abstractus S illectu i
466쪽
G An tarte hoe a deo petimus, ut non sit erga nos paties
bonitas eius Non ergo eius inuocamus misericordiam
sed potius iracundiam prouocamus. Quis ista sapiat
sanus et immo quis vel furiosus haec dicat Tradit e go deus in passiones ignominiat ut fiant quae non conueniunt, sed ipse conuenienter tradit, & fiunt eadem peccata,& peccatorum supplicia praeteritorum S supplicioraim meritassiturorum: Sicut tradidit Achab in pseudoprophetaru me lacium: sicut tradidit Roboam in falsum consilium. Fuit haec miris S inessabilibus modis qui nouit iusta iudicia sua non solum in corporibus hominum. sed S in ipsis eordibus operari.
non facit voluntates malas, sed utitur eis ut voluerit,
cum aliquid inique velle no possit, quae deus pro votis
humanis propitius annuat iratus neno annuat:ac rursus quae iratus annuat, propitius ne non annuat: atque
iterum quae contra voia humana propitius faciat, quae iratus non faciat,& in his omnibus bonus perseuerat Siustus Exaudit propitius non exaudit iratus: Et rursus non exaudit propitius exaudit iratus. Parcit propitius, non parcit iratus: Et rursus non parcit propitius, parcit iratus:atque in his omnibus bonus persevcrat S i iustus.ri Sed ad haec quis idoneus. utique ad haec eius perscrutanda S inuestiganda iudicia Qisis homo idoneus que corruptibile aggravat corpus,etiam si habeat sanct i spiritus pignus Sed homo intelligens& acutus , iustam dicis esse libidinem, S laudis praeconio praedicandam, si eum qui deo non obedituit non illi obediendo puniuit Si prudenter hie saperes. prosecto esse iniquitatem videres, qua pars in serior hominis repugnat Luperiori atque meliori, & tamen iuste iniquum sex earnis iniquitate punitum: sicut est rex iniquus maligni spiritus iniquitate punitus. An & ipsum malignum spiritu laudare disponis 3 Era quid moraris 3 Decet enim te inimicum gratuitae dei bonitatis, laudatorem spiritus esse mendacis. Nee laborabis inuenire quid dicas, laudes
eius paratas habes. Si haec ipsa in eum verba transtuleris, quae posuisti in laude libidinis, velut consequentia sententiam meam, quia ego dixi: In iustum enim erat, ut obtemperaretur 1 seruo suo, hoc est a corpore suo ei qui non obtemperauerat domino suo. Quod tu negas, ct falsum esse deridens velut ostendere voluisti quae s queret ire absurditas: tanquam ultricem peccati, si hoc ita est, libidinem laudans , certe istum mendacem spi I ritum quia impium rege scut merebatur,fallendo traxit ad mortem no negas iniquitaris vltorem. Ecce ego& hie dico: In iustum enim erat ut qui non crediderat deo vero, non deciperetur a falso. Lauda ergo & istius
iustitiam falsitatis.& die qua dixisti in laude libidinis, quia nihil ea potest laudabilius aestimari, si iniquitate vita commissa est si vindicauit iniuriam dei,& quia ita
consortium peccati non habuit, ut Otacium vindicantis assumeret: omnia haec secundum tuos acutissimos sensus recte dicuntur, ct in illius immundi seiritus lau-- ianv de Ergo praeconi u laudis' tuae in simili causa aut men
daei redde spiritui, aut contumaci tolle libidini. Qis id gis ad obscurissimam de anima sussionem in par dito 3 Ab animo quidem erepit elatio, ct ad praeceptum transerediendum inde eosensio propter quod dictum est a ierpente, Eritis sicut dii.sed peccatum illud homo
totus impleuit. Tunc est caro facta peccati, cuius vitia sanantur sola similitudine pereati . ut ergo ct anima &caro pariter utrunque puniatur, nisi quod nascitur, re-
nascendo emendetur, profecto aut utrunque vitiatum
ex homine trahitur, aut alterum in altero tanquam inivitiato vase corrumpitur ubi occulta iustilia diuini le- Rgis ineluditur. tu autem horum sit verum. libentius clisco quam dico, ne audeam docere quod ne leto. Hoetamen scio id horum esse verum quod fides vera antiqua .catholica qua crediturae asseritur originale plera tum, non ei se conuicerit falsum ista fides non negetur,a: hoc quod de anima latet, aut ex oeio discitur, aut ita i talia multa in hae vita sine salutis labe ne itur. Ma- gis enim curandum est, sue in paruulis, siue in grandi
bus quo anima sanetur auxilio, q quo vitiata iit merito. ae tamen si vitiata negabitur. nee sanabitur. Illug ssane eur dixeris excogitare non potui in eo quod eo in memorasti dixisse Apostolia. Et tenebris oppletum insipiens cor eorum. Addidisti enim nota tum esse, quoniam insipientiam causam dicat omnium malor v. Hoc quidem dixi isse Apostolum non satis constat. Sed non inde tendo: tu potius cur hoc dixeris quaero An ta te quia paruuli non recte dicuntur inspitiates, qui nodum sapientityossunt esse participes: ideo nullum in lumineis inest e vis credi, quod esse consequens arbitraris, si malorum omnium causa insipientia est Sed si disputatione subtilissima & elimatissima opus est ut sciamus utrum primos homines insipietia superbos an Lin spientes superbia fecerit: nue propter id quod internos agitur,quis isnorat omnes homines quicunque sapientes fiunt, ex insipientibus feri Nisi serie aliqui ex praeconibus mediatoris magna eius muliumj insolita gratia ad sapientiam non ex insipientia sed ex infantia transire potuerint. od si natura sine fide mediatoris fieri posse contenditis, areanum virus panditis haeresi
vestrae. Nihil enim vos agere apparet tanta defensonect laude naturae, nisi ut Christus eratis mortuus si, cum ius nos dirim ut fidem quae per inlectionem operatur etiam natura insipientibus opitulari. Sut enim qui tanta cordis obtulitate nascuntur, ut similiores pecoribus quam hominibus videantur. orum tantae fatuitatis quae in illis naturalis reparet non potestis vllum dicere meritum qui nullu esie dicitis originale peccatu . Quis autem no quotidie probet testibus rebus humanis parauulum prius nihil sapere, deinde erescendo vana sapere, & postea si ad sapientiae sortem pertinet. recta opere atque ita ab infantia ad sapientiam, per insipientiam mediam peruenire apropter humana natura quae iacet in paruulis,eui laudibus vestris saluatorem liqua sana si inuidetis, quemadmodum prius proferat inta Mpientiae qua in sapientiae fructu ni videtis, ct radi eis eius vitium videre non taliis:aut videtis,quod peius est, denegatis. Deinde aliis verbis meis interpositis ea lo-CU. III niaris, quod ego ipse mihi contrai ius fuerim, qui eum
s dixissem inobedienti homini poena inobedientiam suis eorporis redditam cotinuo alia membra corporis nominatim expresserim dicens, quod ad nutu nostrae se uiant voluntati. Hoc ergo dixi, genitalibus vii , exceptis,quae corporis nomine nucupaui:ac per hoc & eo pus voluntati seruit in aliorum motione membrorii recorpus voluntati no seruit in motibus genitalium. Nosum ergo verba mea inter se contraria, quatiuis te patiantur,vel no intelligendo. vel alios intelligere no ii-nendo,cotrarium. Si enim pars corporis no posset nomine corporis nucupari, no diceret Apostolus. Mulierno habet sui corporis potestate,sed vir: similiter ae virno habet sui corporis potestate,sed mulier. ipsa utique mebra sic appellans corporis nomine, quibus disternitur sexus peragiturq; cocubit'. is est enim qui dieat
virum sui potestate corroris no habere. si in his verbis
467쪽
A Apostoli totum Orpus intelligat. quod restat omnib' membris Ae per hoe seeundum Apostolum etiam
solum genitale membrum nomine corporis nunci
Ui,quod non volutate.sicut manum vel pedem, sed lubidine inoueri agnoscit sensus humanus, qui te deridet in rebus manifems impudentes nebulas excitante in vinos diutius de pudedis rebus cogat .i neces, itas loci ui.
honestas circumloqui Sed qui verba mea legit quae refellere niteris, eisque te intidiantem perspicit, suinei tmihi quia loco illo quid dixerim corpus intelligit. v rum tu qui me verbis meis repugnasse di isti. quod esse
fallissimi, videbit quisquis te audito ea relegerit, de Apostoli, genitalia nomine corporis appellat e re coluerit : tu ergo qui in me quali sententias inter se pugnantes notasti & momordisti, expone quena adnio sumi ibi ipse costiteris, nee tibi ipse restiteris, ubi primum dixisti,cum ventum fuerit ut filii seminentur ad voluntatis prorsus nutum membra in hoc opus creata famular i.&nis eorum impedimenta aut de in hi Pitate aut de tum moderatione proueniant feruire animi ire perio: cum prius dixeris membra genitalia ad nutu volutatis se uire S animi imperio subiacere: postmoduni inter has B corporis partes eadem deputasti quae non voluntatis imperium sed consensum requirunt in quo tibi aduersus manifestis i me comprobaris. postea vero hoc gen motus in his habiau putasti quae multa in nostro corpore ordine suo ac dispensatione secreta, volutatis no imperium Ad consenium requiriit magis. verius enim membra genitalia voluntat is non iii perium, sed consensu in requirere, quam voluntati, imperio aut animi subiacere. unde apparet harcti m S cotrariun tibi inet extituti, prius illa , posterius ista definiendo. Squia erubuerit prioribus posterioribus veriora eonfessum, pervicacia tame impudini seu imperitia quae prius praue dixerat no mutasse. ubi quidem perspicuae veritati ex aliqua parte emuli sed illud quod p us dixeras delere debuisti. Qisomodo enim secundu priorem sententiam tuam ad volutatis prorsus nutum illa de quibus agimui membra famulantur atque imperio amari seriai ut, si se dum posteriorem ientem iam tuam, sicut
fames & sitis S digestio non voluntatis imperium .sed eosensuin requirunt Multum quidem laborasti ut hae
inuenires, quae cotra te potius quam cotra me diceres.
Sed in tali causa no tibi esset necessarius labor sit adesset
C pudor. Quid enim prodest quia verecundari te dicis,
a de rebus loqui talibus horrore prohiberi sed neee
sitate compelli: quando no erubuisti sententiam tuam relinquere scriptam cotra quam tu ipse perspicua veritate turbatus, mox aliam sententiam protulisti Quanquam S ipsa commemoratio verecudiae tuae nimis invere da est. Sed ideo mihi placet quia coira te loquitur. Homo es enim qui non erubescis libidine laudare,
Serubescere te dicis de libidinis molibus disputare. Quid autem magnum fuerat inti icri. quod postea quanidi i ut alia membra moueantiir potitu in potestate est, cotinuo subieci, uando ab impedimentis eorpus liberum habemus ct sanum Somnus enim quando inuitos premit&lassitudo, utique impedimenta sunt quibus membrorum agilitas impediti ir. Deinde quod a tui nee in eam partem te ui membra quam x olumia , ii ita v limus ut habitus ipse non patitur, non attendissi propterea me praedixi ile, ut ad opera tibi congrua moueatur.Ac per hoc ii ea volum flectere quo eorum natura non patitur. ad opera sibi congrua no sequuntur, tame
ad tutorio non egemus. Et cum ab eis mouendi et si are Duolumus cotinuo cessamus, nec cotra voluntatem nostram stimulo libidinis excitatur. San/ quod dicis ei iagenitalia seruire animi imperio nouam quanda ui libidinem dicis, aut forte nimis antiquam, qualis S in paradiso ei se potuisset si nemo peccati et . Sed quid hi netem agam, quando posterici ibus verbis hoc tollis, uibus dicis non moueri hae ad animi imperium, sed potius expectare consenium Nee tamen ideo debes istam libidinem fami vel aliis molestiis nostrix comparare. gd enim nemo cum vult esurit aut sitit aut ei gerit: indigetiae sunt istae refici di vel exonerandi corporis, quibus subuenie sum est ne ladatur, aut occidat. Nun quid autem laeditur aut occidit corpus, si libidini non adhibeatur assensus Discet ne ergo mala quae per pati
tiam sustinemus ab eis malis quae per continentiam refrenamus. Nam S illa mala sunt, qua in corpore mortis huius potuimus experii l. Qisantae autem S et tranquillae potestatis estemus etiam de his motibus, quibus alimenta sumuntur S digeruntur. in illa Delicitate paradisi quis possit vicerium est indagare quis ut dignuest explieare Vbi abiit ut credamus aliquid fuisse unde
senium nostrum liue intrinsecus iliae extrinsecus aut Edolor pungeret, aut labor fatigaret .aut pudor confiunderet aut ardor ureret. aut algor stringeret aut horroroisenderet. Qis id quod istam pulcherrimam famulam
tuam, quam me pudet assidue vel vituperando nomi nare te autem eradicare non pudet commedatiore iriferi putas quod ei iei uiunt ut ardetius excitetur. etiam caeterae corporis partes, siue oculi videntes ad coneu piscendum . t ue alia membra in osculis S amplexibus
sAures quoque hominis quomodo ei subderes inueni- sti S erexitii eius vetustissimum quidem sed plane glis
riotis, linum titulum . commen or an quod iii expolitione eoaliorum suorum Tullius positi t. quia cum inolenti adolesertes tibiarum etiam cantu.ut fit, instincti mulierisIudicae res si angerent. admonuisse tibicinam ut spodeum caneret, P thagoras dicitur: Quod eum illa recisset. tardua te modorum, S grauitate cantus, illorum iurente in petulantiam resedit se. vides eraso quanto cos ruentius ego dixerim, sui iuris hane esse suodammodo eui sentitur ab alii, sentibus, ut in opus suu in dignetur assurgere.x ci a sua commotione requiescere. Hoc enim ego ideo dixi quia scut ipse conciliis es, consentitur ei potius quam imperatur. Nam ct quod haliis concitatur si intulis, vel modulamine frangitur Ssedatur, sicut ipse prosequeris. profecto no fieret, ii ser uiret hominis oluntati. Fotiri inas autem qua, ab isto motu immunes facis. quavis positiat virili concupiic tiae subiacere, ct quando non patiuntur suam, tameti quantum eius etiam ipsae suti erant impetum, cui repugnat decus honcstasi: castarum, interrogetur Ioseph. Cra .ss.laebuisti sane homo Ecelcita stace. rcescii allica mulica potius quam Pythagorica commoneri, quid Dauidi ea
cithara egerit in Saule quando malo spiritu vexabatur.& tange te citharam sancto. ab illa molesta respirabat: ne ideo bono aliquid existimesco cupisce iit iam carnis, quia nonnii quam musicis cohibetur sonis. Quod autedi eis exclamas, O quam digne i lieremias cu Prophe ltarum choro de sanctorum omnium exclamaret. Villis Imre. mdabit capiti meo aquam ct oculi, irci, sontem lachi vianaam in ut inspientis populi peccata dei eret. Quia I eleii a Christ i doctores Pelagiam erroris expellit, si ii re salubriter vel ies, hoc fieres, quod illo es implicatus quando ea sequora voluntario inotu agimus, libidini si si rore,cisque te lachrymi ab caue noua peste diluere
468쪽
G An ignoras vel oblitus es, vel coli derate detrectas,san, ctam Ecclesiam v nain catholica etiam paradisi si miscatam fuisse , ocabulo Quid ergo miramini. si de isto paradiso toras mittimini, qui legem quae est in mem- ω'M. - bris nostris repugnans legi mentis in illum paradisum vultis inducere, de quo foras a domino missi sumus, nee ad eum redire poterimus, nisi hane in isto paradiso vicerimus 3 Si enim non ista concupiscentia quam defendis repugnat legi mitis, nullis ad uessius eam ce tamen quisquam sanctus exercet. Tu autem confessus es aduersus istam quam tueris exercere sanctos glori rsa certamina. Ipsa est igitur quae repugnat legi mentis In corpore mortis huius. te qua se gratia dei per lesum Christum donii num nostrum liberari dicebat Apost ius. Sentisne iam tandem gratiae huius inimici quantosnt tante lachrymarum plangendi.& ne alios ad interitum secum trahant, quanta pastoralis curae obseruatione vitandi vos enim augetis ista nouitate eam quae in omnibus est hcreti eis occidui temtoris prauitatem. vos estis ruina morum. ivi ipsius fidei stupra quam minres aedificandi sunt, molimini fundamenta subuertere. Vos pudoris interitus quos laudare non ruder, contrari quod pugnat pudor. Hoc potius audire debet Ecclesia,
qua virgo dicitur, ut vos cauear hoc matron ,hoc virgines sacra, hoc omnis pudicitia Christiana. No enim sicut insimulas, cum Manichaeis dictit inesse carni suae mali necessitatem:quod malum illi substantiale,& deo coaeternum esse mentiuntur sed dicunt sand eum Ap I . m. stolo, video aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis meae . esse tamen eam sub animi potestate gratia dei per Iesum Christum dominu nostrum, in mortis corpore castigandam, in morte corporis resoluendam. in corporis resurrectione S mortis morte sanandam. Tenent enim tanctam professione non solo habitu vestis, sed & mentis & corporis resistendo cocus istentiae carnis, ouod hic fieri potest, no ea pror sus carendo,quod hic neri non potest. Hoc ergo audi-
. ant ut donec illa careant, vos caueant. Nam si ab omnibus sanctis quaeras ta quam in sancto auditorio duobus recitare cupientibus utrum vituperatorem, an lai
datorem malint audire libidinis, quid de illis responsurum putas,cotinentium laborem coniugatorem pudorem omnium eastitatem itane abiiceret ab auribus
I suis libidinis vituperationem & libenter audirent tibia H M. M. dinis laudem Non usque adeo putandum est periise frontem de rebus, ut hoc dedecus, nisi in tali forte auditorio fieret, ubi te recitaturo considentibus discipulis suis magister Celestius aut Pelagius praesideret cis . Hinea a alia verba mea traiis,ubi dixi, Hune itaque motum ideo indecentem,quia inobedientem, eum illi primi homines in sua carne sensissent,& in sua nudita
te erubuit sent foliis ficulneis eadem membra texerunt. ut saltem arbitrio verecundantium velaretur quod noarbitrio volentium mouebatur:& quoniam pudebat
quod indeceter libebat, operi edo fieret quod deeebat. His verbis meis pro postis hoc te iam destruxisse in se eundi tui libri disputatione, S in huius tertii cui nunc respodio parie superiore, inani iactatione commemoras. Nuc autem quia istum motum libidinis dixi ideo
indecentem quia inobedientem, dixisse me vis putari, non eam corpori, non animo esse subiectam , sed vera virtute semper indomitam. At ego illam virtute nunquam dixi esse sed vitium. odii non mouetur con-l
cupiscendo, viid est quod aduersus eam castitas dimi-eat continendo Vbi sunt illa quae aduersus eam confessiis es exerceri sinctorii gloriosa certamina han- Κtum ergo attinet ad pudicitiam, iugd eius libidinis expugnatione oppressione. frenatione, & ad nihil illici- iu permissione struetur, hoe dicis quod ego: sed quod
expugnandum opprimendum, refrenandum est, ne ad illicita rapiat quibus inhiare non cessat, bonum esse tu dicis, non ego. Quis autem nostrum verum dicat iudicent casti, auscultantes non linguae tuae, sed experientiae suae .ludicet Apostolus, dicens, video aliam legem, in membris meis repugnantem legi mentis meae. Sed Paterniani, inquis, iidemque Venustiani haerei iei simi- Irares rates Manichaeis, dicunt a lumbis usque ad pedes diabo- it manet tu secisse corpus hominis, superiores vero paries deum VC' velut supra basem aliquam collocasse. adduntque nihil Samium ab hominis studio requiri, quam ut anima qua in si macho de capite habitare dicunt munda seruetur. Pube vero si omnium flagitiorum sordibus oblinatur, aiunt ad suam no pertinere curam. Ita semper, inquis, ut ipsi libidini turpiter seruiant, titulum ei propriae potestatu ais sunt Cuius cognatione sententiae posuisse me in libro in eo asseris, Arbitrio verecundantium velabatur, Suod non arbitrio volentium inouebatur. de quod nos eruiens voluntati, suo iure corpus libido succenditi LNunquid ideo vim veritatis ei sis nere poteris, quia nobis caluniando importas socios falsitatis od enim ego in libro meo posui, cui cedere utina quam resistere maluisses, Ion e distat ab istis Paternianis seu Veii stianis. Ego enim secundum catholicam fidem,totum hominem, totam scilicet animam, tot unis corpus eius deo summo de vero tribuo creatori: Diabolum autem dico humanam vel aliquid eius no creasse sed vitiasse natura, contraque ipsam diabolicam plapam,quae dei opitulatione sanada est, donee ab ea penit' liberemur, nobis esse pugnandum Nec animam qua corpus vivit, uniuersum mundum, quantum in hae vita mudus homo est, posse seruari, si concupiscentiae carnis ad flagitia perpetranda Sc quaeq; immunda consenserit. antum ergo attinet ad istam calumniam tuam, nunquid
habes aduersus ista quae dicas od si parum est, ecce damno ct anathematito ea qui Paternianos seu Veni stianos sentire dixisti:Addo etia Manichaeos: Vtrosque
cum cxteris haereticis execror, damno, anathematim, detestor. id quaeris amplius Exue te calumniis viribus luctare, non fraudibus: Responde via desit eui nisi hi repugnetur nulla castitas custoditur. Non est certe natura atque substantia ,seeundum venustianos & Manibellaeos. Si nec vitiu naturae est,quid est Exurgit opprimo renititur,refreno:repugnat, expugno. in tota ani-ima ct toto corpore conditore habeo paeis deum. Ubi in me seminauit hoc bellum Solue Apostoli quaesti inem atque responde, Per unum hominem peccatum s. in traula in mundum S per peccatum mors, ct ita in o-lmnes homines pertransiit, in quo omnes peccauerunt. Sed non vult tulianus. Et ad hoc Apostole beate reso inde Si quis vobis an nunciauerit praeter quod accepisti . cu anathema sit. Sed si cohibuero,scut dicis, inuictum libidinis malum, profitebor me esse turpitudinis adum catum. Si autem dixero malum me quidem hoc dixi illii naturale,sed quod vinci possit, id est possit caueri protinus tu ex alia parte sententiae tuae tripudias Polliunt nim homines inquis,omne vitare peccatu cum possintl vincere concupiscentiae malum . bienim libido natu. rate malum est, a vincitur amore virtutis, ni ulto mal gis diei, illa omnia vitia superari quae de sola voluntate contingunt. lam multis modis ad ista vestra, ct saepe
469쪽
A rei onsum est Quia dum hie vivimus,ubi caro concupiscit aduersus spiritu ct spiritus aduersus carne, quan- . tumlibet in isto coilictu superiores simus, nee membra nostra exhibeamus arma iniquitatis Peccato, obedientes desideriis eius tamen ut taceam ce corporeis sensibus, ct in rebus quibus licite utimur sarrepetis voluptatis excessibus in ipsis certe nostrae cogitationis motibus et assectibus si dixerimus quia peccatum non habemus,nosipsos seducimus, ct veritas in nobis non est.
Frustra igitur in alia tuae sententiae parte tripudias, nisi tarte sententia Apostoli Ioanis repudias sacrilega praesemptione. Mod autem nuc agitur,naturalem esse ii
bidinem, de ego dico quia eum illa nascitur omnis homo,& tu multo amplius, qui dicis quia eum illa sit eo ditus primus homo: ita vincidam esse libidinem atque ut vincatur ei resistendum esse & repugna luna, ct ego dico,& tu, ne a me audias quod mihi ipse dixisti, profiteri te turpitudinis aduocatum, si libidinem negaueris esse vincendam,quae utique non vincitur,si nullum cum ea geritur bellum. Cum igitur libidinem & naturalem esse.& vinei posse ambo dicamus, virum bonum vincamus,an malu ipsa inter nos vertitur quaestio. Sed vide quam sis absurdus, ct sicut hostem vis expugnare libidinem, S de malo eius non vis finire quaestionem ut si te in rancupiscentix diabolus aduerstate non vicerit,uincat te in peruerstate sent Miae. Adhuc non euigilas,ut intelligas nostram naturam non esse sed vitici, tra quod virtute pugnamus. Nes enim bono bonii, sed bono utique malum vincimus. Cosidera cum quo vincat cum quo vincatur. Quado enim libido vincit
vincit & di ius. modo libido vincitur,ct diabolus vincitur. Quaergo vincit libido,& a quo vincitur, est
hostis eius.Cum quo aute vincit & vincitur, author est eius. Rogo te oculos aperi S cerne quq aperta sit.Nulla pugna est sine malo. Quando enim pugnatur, aut bonum pugnat & malum, aut malum S malu et aut si duo bona inter se pugnat, ipsa pugna est magnum malum. Quod in eorpore quando contingit ut ea quibus con-
stat id est humidum S siccum,calidi, di frigidum, auis snt inter se contraria, pacem secum concordiam s non teneant, morbi aegrotationes, nascuntur. Et quisi audeat dicere aliquid eorum no esse bonum, cum om-
nis creatura dei bona sit, ct benedicat in hymno trium puerorum fiigus Saestus dominum, quae inter se sunt
contraria, seruant tamen pro rerum incolumitate con
eordiam: Cum vero in nostro corpore diserepat Asere inuicem oppugnant,valetudo turbatur.Et hoc totu u..cut ipsa mors, de peccati illius propagatione des it. Neque enim & hae quisqua dixerit, si nemo peccasset nos in illa beatitudine paradis fisisse passuros. Sed aliae
sunt rerum corporalium qualitates, quae secum a contrariis temperatur ut bene valeamus: S eum snt in dia uerso genere bonae,tamen cum discordant. malam valetudinem faciunt : S aliae sunt animae cupiditates quae propterea carnis dicuntur, quia se dum carnem ani-lina concupiscit, cum sic recupiscit ut ei spiritus, id est pars ei' melior S superior debeat repugnare. Denique
ista vitia non medicos ullos corporu qu runt,sed gratia Christi medicante curantur, prius ut reatu non teneant,deinde ut coit ictu no vincant, postremo ut omni ex parte sanata, nulla omnino remaneant. Proinde cum mala concupiscere malum sit.& bona cocia piscere
bonum sit, atque hoc bellum quandiu hie vivitur non
mortis huius. nisi gratia dei per Iesum Christi, dominii Dnostremi Cui gratit limis inimicum dogma horresci- ou. . mus restrum. Sed vir sertissimus nocturnori, etsi non administrator, certe exhortator praedicatori, bello i ii, eneralem de mollem esse dicis opinionem, qua creditur in paradita ad nutum voluntatis genitalia potuisse seruire . Tanto enim tibi laquam viro easto visaminatior videtur esse animus, ulto plus habet potestatis in m pore. Sed ecce no vobiscum de libidinis absentia praeientisve cotendimus: nee dilectione quam debere vos ei videmus Oeendimus sitiem ipsam uabdite voluntatis imperio in illo faelieitatis loco. Auferte inde euidentissimam pugnam, qua fit eius motioni mente renitet Auserte inde turpissimam pacem quae fit eius dominationi mente seruiente . Et certe quia non eam talem videtis, quale ibi eonstituere si ratione non revocamini, pudore cogimini in ea qualis nune est vitium originale fatemini: i si seruimus perimus,cui repugnamus ne serviamus. Ecce quod laudas, nec times ne tibi potius admoneas esse dicendum quod ad Ragitia concites homines ne resistant concuplaeentiae, quam scut idionum naturale comendas . id enim te adiuuat quδd repre Ehedere videris eius excessum, cuius approbas motum Tune enim excedit licitum limite, quando eius motubus ceditur. Mala est tamen & quando no ceditur, quia malo resistitur ne bonum castitatis intereat,si huic malo non resistatur. Qilam tu cum bona naturaliter dicis,
astute illi semper consentiendum es, decernis, ne reni sui morobo repugnetur naturali bono. ita quippe potest facillime vera esse etiam illa vestra sentetia, qua dicitis homine sine peccato esse sit velit. Non est enim
quomodo faciat quod no licet, quado licet quicquid libet, quia bonis est quod naturaliter libet. Si erso as, ut, voluptatibus periniatur: si autem no assunt ipsis earum eogitationib' sicut Epicuro visum est oblectetur, & erit line peccato, nec se ullo fraudabit bono, nec cuiust doctrinae opinionibus resistat naturalibus motibus,sea
sicut ait Horiesius tune obsequatur naturae,cu sine in
gistro senserit quid natura desideret. Non enim potest quae bona est deiiderare quod malum est, aut neganduest bonae aliquod bonum. Fiat itas totum quod desiderat libido bona ne ipse sit malus qui resistit bono. Non hoc dico inquies.& iniustum est ut aliud me suspirare sentire q loquor.Noli ergo facere quod pati non vis,& Fdicere quod inuitemus ad dulcia fiarta, quibus Aposto
lum recitamus dicente, Scio quia no habitat in me hoe est, in carne mea bonii. Et si enim no hoc perficiunt bonum quod volunt, ut non concupiscant: secium tamebonii, ut post coeupiscentias suas no eant. Si enim vos metri. eastitate vobis videmini docere, cum dicitis, Noli vin ei a bono,sed vince in bono bonum: qucto magis eam
nos docemus co dicimus. Noli vinci l malo, sed vince Aman. ii. in bono malum. Vide quam sit iniustu, ut nos quod vituperamus,expugnare non credas, ui te credi non visi eo frui velle quod laudas. Quomodo casti esse no poscisint inimici libidinis, si easti esse possitiit S eius amici
Quod ergo negantes originale peccatum, S inuidetes lparmulis aluatorem Iesum, legem peccati repugnatem legi metis introducere vultisct in paradisum ante pe catum hoc in vobis isto opere cosutamus. Eorum quae non videmus in vobis, nec a iudiuimus ex vobis, nolumus esse iudices.Nihil nostra interest, quid in occulto agat aperti libidinis laudatores. Cum vero alii, ver quiescat, cum caro concupiscit aduersus spiritum, ibis meis propositis,illam distinctionem meam, qua de spiritus aduersus carnem, quis me liberabit de corpore: nuptiis N piscentia prior ii hominumIuni, dices ,
470쪽
V Quod enim illi postea propagatione eeriam, hoc est leonubii bonum: quod vero prius contatione texerunt, hoc est concupii centiae malum. here fellen clom putasti ut diceres neri non posse, ut ciuia honum est,no h ibeat communem cum eo laudem sine quo esse non po
te sit ita volens unam eandem, laudem nuptiis S libidini esse communem: quomodo corruat ista tua velut definitiva sentcntia .paulisper attiae. Primi, quod uniuersitas rerum quam condidit deus, no poten esse sine
malis, nec ideo tamen mala communem laudem pota
sunt habere cu bonis Deinde si fieri no potest, ut quod
bonum est,non habeat communem eum eo laudem,sine quo esse non potest:profecto & quod malum est sic
fieri non potest,ut non habeat communem cum eo vituperatione sine quo esse non potest. vituperemus igitur opera dei, scut vituperamus mala, quae ii ne illis e
se non possunt. Nullum enim malum est nisi in aliquo opere dei, nee sine illo esse omnino alicubi potest. vi
tu pera ergo ut non te longius initia membra humana
sicut vituperas adulteria, quae sine illis membris esse non possunt.quod si no iacis. ne tibi quoque ipse manifestus
appareas insanus . potest igitur nuptiarum boni, no habere laudem communem cum libidine, sine qua esse nunc non potest, scut quodlibet malum potest no habere communem vituperationem eum opere dei, sine quo eice nia quam potest. Sicut autem ista definitio tua falsa Sinanis est, ita omnia quae ex illa tanquam consequentia nexuisti. inuictam sane nunqui ego voluptatem earnis sicut solere me insimulas,dixi. Ambo eam S debere S posse dicimus vinci: sed tu taquam bonum repugnante alio bono, ego tanquam malum repugnans te bono: S: tu viribus propriis, ego gratia saluatoris vit no alia leproba cupiditate. sed dei charitate vincatur, quae no viribus nostris diffunditur in cordibus nostris
sinctiim qui datus est nobis. De coiia-
sione autem illorum hominum pudeta disq; coopertis sustra te comemoras aliquid Apostolo attestante in
strasse.Tu enim vere diora dicis, quae ille dixit in honesta .vnde iam quantum satis visum est disputauimus. Tu itaque si ustra refugis rursus ad Balbum, atque phil losophori, literas, Maii Balbus te sectat loquente, quant do de illa contatione primorum hominum non potes inuenire quid dicas. Si autem in quibusdam vetissent tentiis saltem philosophorum literis cederes, non sur- ldo corde illita audires quod voluptates illecebras at sese asina lotum&vitiosam partem animi dixerunt ei-lse libidinem. Na m quod in nostio eorpore loca digestionis Balbus remota dixit a sensibus . ideo verum est, quoniam senses nostros ea quae digerimus no alliciunt,
sed offendunt: Propterea pars qua egerutur,naturaliter aliis partibus altrinsecus prominentibus occultatur, cui etiam tunc erant quando nudi no confundebatur, qui post peccatum continuo non occulta, sed plan E in promptu posta membra texerunt. Quibus quanto magis non horrore offendebatur, sed delectatione allici batur aspectus de mouebat susceptam tuam, lato magis ea tegere ad pudoris Oincium pertinebat. Qisod autem de claudicatione S peruentione dixi, si fraude non sinis non intellexisti.No enim peruentionem accipi vo
lui hominem qui nascitur de concubitu eo iugali quod me sensis e arbitraris aut fingis . sed peruentionem dixi quod bonu habent in fine oficii liii nuptiae, etiam si
nullus inde nascatur.Seminare quippe ad virum pertinet, excipere ad foeminam. Hucili s coniuges opere filo
possunt. Ad hoc dixi sine clxidicatiohe no posce,
hoc est sine libidine perueniri. Vt aute eoncipia: ui Nius atque nascatur diuini est operis .no humani qua ta men intentione ac voluntate etiam illud bonum quod ad eat tam opus pertinet peragunt nuptiq. Sed quia ipstatu, dinationi nascitur si non renaseatiir,eo usq; per tendunt no operis sui velut ambulationis sed voluntatis fine Chiistiana coniugia, ut regenerandos generis
propter quod in eis vera, hoc est deo placens est pudi, Histrii eicia Sine fide enim impossibile est deo placere. V ni, deinde ad illud ubi egina' ex Apostoli testimonici LT ut sciat unusquisque suum vas,id est sua iugem possidete no in morbo desiderii sicut gentes, qua ignor deum .Quod exponens dita, no coniugalem, hoc est itacitum honestu iiij concubitum fuisse prohibitum, sed ut operis huius causa si voluntas propaginis no carni voluptas: d: quod sine libidine fieti no potest, siet amesat ut no propter libidinem fiat ibi tu exclamas, O ab A titudo diuitiarum sapientiae de scientiae dei qui extra iuturam operum retributionem ex multa parte liberum
arbiti tu forma voluit implere iudicii. Iustis,inae eniim sibi bonus homo, inquis, inalusque committitur, ut Si onus se fruatur, S malus se ipse patiatur. x prorital exclamatio tua ad rem non pertinet qua te leniis urge. ri, nee tuo clamore pondus quo premeris subleuas inhpium dogma vestrum mordicus tenens quo vobis placeat etiam boni, hominem diuino iudicio sibi quemit committi, ne scilicet ei si necessaria dei gratia velut ius doneo qui semetipsum agat. Sed absit ut ita iit. Prorsas qui sibi committuntur,ct a semetipsis aguntur, no sunti boni quia non sum filii dei Quotquot enim spiritu dei R aguntur hi filii sunt dei. Puto q, agnosca in hac sentent ita dogma Apostolicum, quo illud subumitur vestrus veruntamen dicis aliquid contra te quod tacitus prae terire non debeo . Meministi ne quandiu disputaueri)contra iudicissimam qua per Apostoli, deprompta est veritate, affirmas nullo modo esse posse aliquia quod
S peccatum iit, ct pona peccati id est ergo nunc
uod oblitus tantae loquacitatis ilia ideo laudas altitu
dinem diuitiarum sapientiae S scientiae dei, quia extra
futuram operum retributionem, ex multa parte liberii
ubi trium formam voluit implere iudieii Iustis,iine enim sibi sicut definis, bonus homo malu , committitur, ut 3. bonus se filiatur, utique in opere bono:& ma. Mius se ipse patiatur, utique in opere malo. od pros cto illi de peccatum est quia malum facit, a poena peccati,quia malum se patitur, ut ex multa parte ibi mam iudicii quo bona bonis.& mala malis retribuuntur,iam impleat liberum arbitrium, quo recte agendose fruitur bonus S peccando se patitur malus. Cernis nempe cum arma tua vana quidem S obtusa iactanter ventitas,quo modo qua ferireris, nudaveris: imo te ipse per cusseris. Et insuper iactas mea inter se dicta esse coti ria,quia dixi, non quidem ut tu calumniaris, concubitum corporum a diabolo fuit se reperium .eum etiam si nemo peccasset. no nisi concumbente utroque sexu filii nascerentur: sed dixi inobedientiam carnis, quae in
carne concupiscente ad iter sus spiritum apparet diabo.li eo vulnere contigisse. Et rursus quia divi, hane legem peccati repugnantem legi mei is a deo illa iam propter ultionem.& ideo poenam rase peccati: hae inter se assie
uero esse contraria quasi fieri no poscit ut visum atque
idem nutum S diaboli iniquitate , dei aequitate pe cantibus ingeratu meunt etiam ipse diabolus S propria malignitate sit infest' hominib', de dei iudicio lina iurnocere peccantibus. Neque hinc sibi ipsa diuina aduer statur