장음표시 사용
471쪽
santur eloquia quia scriptu es Deus moriem no fecit. nicatione accipiendil putaueris, at i ita temperatia to- D tam honestatena de cocubitii coniugia abstuleris. x t nemo sibi videatur in morbo desiderii fusi vas potadere,
Item seriptum est vita & mors a domino deo,civia de. Lutati certor hominis causa mortis est diabolus quam no vi primus autor eius. sed ut peccati ultor intulit deus. V quantacun s libidine in uxoris genitalibus potuerit in .rum istam quaestione satis dilucide ipse soluisti qui ho- sanire, si recte de temperantia coniugalis aput stellia reaminem malo dixisti sibi esse comissum, v t quod tibi in tic' quid sentire debuerit, quid de A postoli testimonio ipse supplietum, ct diuinum si iudicium.& ipse liberuarbitrii, nee snt inter se duo ista cotraria, quod in pee ita sua d: ipse author est & v ltor deus Abuteris aut e limgeniis tardioribus. Nolo enim dicere, quia S tu no intelligis,ut non discernas lice duo, & maligna calliditate aut tenebrosa caecitate eonfundas voluntatem ae voluptatent:& sicut ipsa nomina surdastris auribus unum a tib idem sonat, ita res ipsas surdastris cordibus unum idemq: esse persuadere te posse Ofida s. Hine est quod i sententias meas inter se contrarias putas vel putari curis, tanquam improbem quod ante approbauerim, aut amplectar quod ante respuerim.Audi ergo aperta sententiam mea,& intellige vel sine intelligere alios, nonost dido caligines nebulosae disputationis serenitati syncerissimae veritatis Sirat bonum est bene v ii malis, B ita honestum est bene uti inhonestis. Vnde S ipsa me-bra non propter diuini operis pulchritudine, sed propter libidini, seditate inhonesta dieit Aeostolus. Nec
ad stupra coguntur necessitate qui casti iunt, quia resistunt inhonestae libidini, ne copellat eos inhonesta comittere, sine qua tamen no possunt honeste filios procreare. Ita si,ut coniugibus eo stis & voluntas fit inso bolis procreatione,&necessitas in libidine. De inli nesto quippe honestas agitur procreandi, quando tibiadinem non amat, sed tolerat castitas cocumbendi. S les libenter ominem orare quibus te adiuuari putas,authorum sententiassecularium. Intuere honesto cordes potes quid de Catone poeta cecinerit. urbi,inquit,pater est urbsque maritus: Iustitiae cultor rigidi seruator honesti. In commune bonus null5sque Catonis in actus Surrepsi partemque tulit tibi nata voluptas. Qualis enim vir Cato fuerit, Si virum in eo vera vi
tus honestas s laudata sit,alia quaestio est. ad quemlibet
tamen finem sua referret ossicia, no viique sine voluptate filios procreauit, ct tamen nullos Catonis in actus surrepsi partem i. tulit sibi nata voluptas: quoniam ct quod non faciebat sine voluptate, no faciebat propter voluptatem: nec in morbo huius desiderii seu vafro sidebat. quantiis ignoraret deu, si talis iiiit qualis piae- dicatur. Et non vis intelligere quod ait Apostolus, uti sciat unusquis lite vestris in simili vas pos, idere, non in morbo desiderii sicut gentes quae ignorat deum. Bene discernis inter bonum minus coiugale, ct bonum amplius continentiae .sed tuum dogma non deseri si simicissimum gratiae. Dicis enim,quod dominus continentiae gloriam libertate electionis honorauerit, dicens,
sinetb.ia. o potest cadere, capiat: tanquam hoc capiatur non
dei munere, sed arbitrii libertate. S iaces quod supra dixerit, Non omnes capiunt vectu hoc sed quibus datum est. vide quae taceas quae dicas. Puto quod te pungat conscientia sed vincit rectum timorem,cum ingerit peruersum pudorem, quoquo modo iam defendenda praeeipitata sententia. Tantus,modo excessum libidinis identidem culpas ipsam laudare nou cessas. Nec attendis sentis intelligis, in alum esse cui ne limite nee itatis excedat cogitur teperantia repugnare. Qua-
tu quod monuit Apostolus, ne in morbo desiderii situm vas qui' possisseatis no de contusio, sed de for- Tomus septimus. intelligere integra fide potuerit. Si enim ullum ibi tenendum existimares niodu, potuisti S illi e cccipiscentiae reprehendere excelsum, eunas dicere ab Apostolo signincatum morbi, desiderii. Et non improbe negare suum vas dictu Diise cuiq: eoniugein suam. Quo verbo in eadem re etiam Petrus Apostolus utitur, , bi monet t. et . i. ut viri uxoribus suis tanquam infirmiori vasi tribuant honore,velut cohaeredibus gratia:adiungens ae diees, Et videte ne impediatur orationes vestiae. Sicut & eoapostolus eius tepora praescribit orandi teperantiae coniugali:& secundum veniam cocedit quan uis cum coniuge no xii l. illum prolis. sed qui fit voluptatis inten-c . tione concubitu. Hunc audiat Christiana cologia non te. qiii vis in eis quam defendis, niiquam fienari concupiscentiam sed quotienscunq; se comitiouerit satiari Eauidam regnare securam. Hunc audiant, in lita fideles Christi qui sunt conubio colligati, ut ex confinita temperent quo vacet orationi: ed eo ad ipsum redeunt pripter intemperatiam suam, nouerint etiam inde dicere deo Dimitte nobis debita nostra. Quod enim secundu . veniam no secundum impei tum a tanto doctore dicitur, uti s ignoscit ut, non iubetur. Sed insertis verbis meis, ubi voluntatem vere piorum Christiano rum coniugii commendaui qui filios ad hoc generant in hoe seculo, ut propter alter inseculum regenei et urin Cliristo comemoras te iam in se do libro ista mea destruxisse sententiam: ubi quid tibi responderi in ibi potius legat qui volut Sic enim no sunt facienda adulteria,etiam voluntate generandi regenerandos, lucmadmodum nee iuria facienda sunt etiam voluntate pascendi pauperes sanctos: quod tamen faciendi, est non
furta perpetrando sed bene utendo mammona iniqui.tatis,ut ex ipsi recipiamur in tabernacula aeterna: scutnon adulteria committendo, sed coitigaliter bene vi edo malo libidinis ea volutate generacli sunt filii. vi cu eis regnetur in aeternum. veru eleganter laudas susceptam tua, dicens, ct verum dices, quod nihil tale po sit luconcubitur,cogitari. Prorsus ita est. Qid enim seositari potest tune quando mes ipsa qua cogitatur il-lla earnali delectatione submergitur 3 unde optime ille de voluptate disputans, liri verba in libro superiore ii posui. Cuius motus inquit ut quisque est maximus, ita
est inimicissimus philosophiae. Conpruere enim cum cogitatione,magna voluptas corporis no potest. t is enim eum utatur voluptate inquit, ea qua nulla p des
maior in e attendere animo, inire rationem, cogitare
omnino quiequam potestt Non igitur etiam lupor . . . sti graui ur accusare quam laudas, niti fatendo in ciuit impetu neminem pone sancta cogitare. Sed utique re lligiosus animus isto malo bene viri hoc cogitat . ut ii bidinem concubendo patiatur, quod non potest cogitare cum patitur. Sicut in lute liovio cogitat, ut somno lse imperitat quod utique non pol cst cogitare cum dormit:sed somnus cum oecupat membra, ea non tacit inobedientia voluntati:quia S ipsam voluntatem ab huiuscemodi alienat i interio, auertendo animam ad x is a somniori, in quibus pe etiam retur a monstrata sunt. Vnde si erat in paradiso vicissitudo vigiladi atque dor dis. mitendi, is nota erat malu eon cendi, iami licia
472쪽
G erant somnia dormientium quain vita vigilantium. Quod autem te iacias , ct inaniter spumeum diffundis
eloquium parentes comparans parricidis. in eis asserta ei se causam mini damnatione nascantur: se rei is omnino linguae tuae velut exultantibus S plaudetibus
pennis . nec in isto strepitu , quem tibi ipse seris, respicis deum Cur enim non ista vel tale aliquid ii ii potius hominum creatori quam genitoribus dii itur,qui certe omnium bonorum est author ct coditor Et tame quos ignibus aeternis praesciuit arsuros. creare non desinite nec ei quia eos creat nisi bonitas imputatur. Et quosdainfantes etiam bapti ratos, quos futuros praesciuit apostatas no aufert ex hac vita in aeternum regnum adoptatos, nec eis conscrt magnum beneficium, quod ei de S. . . . quo legitur, Raptus est ne malitia mutaret intellectum eius: Nee tamen deo tribuitur, nisi bonitas atque iusiatia, qua de bonis S malis omnia bene ae reae iacit. Quanto sicilius inteli igitur parentibus no esse tribuendum . nisi quod filios volunt qui proculdubio qui illis
futura sunt nesciunt od autem commemorasti ex ea .re. Euagello. Melius erat homini illi non nasci: nonne vita naseeretur plus opere dei actum est, quam parentum Cur non ipse imagini sua pixstitit quod melius erat, qui malum quod ei iuturo merat praesciebat, quod parem es nosse non possunt Et tamen ab eis qui recte imtelligunt,non tribuitur deo, niti quod benignitati tribuendum est cieatoris: Sie & paresibus ii ne nodo di ficilis quaestionis hoc tribuitur, quod filios voluerunt
quorum futura nesciuerunt. Ego autem non dico parvulos sine Christi baptismate incirient ex tanta poena e se plectendos ut eis non nasci potius expediret. co hoc
dominus no de 'uibuslibet peccatoribus, sed de scelestissimi, ct impiii, imis dixerit. Si enim quod de Sodomis ait.& viique non de solis inici ligi voluit, alius alio tolerabili' in die iudieii punietur. uis dubitauerit paruulos non bapti ratos qui solum habent originale pec-I 'urum Catum nec vilis pro iiis aggravantii r. in damnationea visis ire omnium leuis,ima iraturos Quae qualis S ouama erit quantiis delinire no possim, non lainen audeo dicere. quod eis ut nulli essent quam ut ibi essent potius expediret . veru vos quoque qui eos velut liberos ab omni satiatione eise contenditis cogitare non vultis, quia il-
lo, damnatione puniatis. alienando a vita dei S a re i gno dei tot imagines dei. Postremo separado a paren-
tibus piis quos ad eos procreandos tam disertus hortaris. Hce autem iniuste patiuntur. si nulli, habent oti nino peccatum aut ii iuste ergo habet originale peccatu . Aliis deinde propolitis meis verbis quibus commemoraui qui inhoneste sancti antiqui patres coiugibus vii fuerint, dicis eos no hoc intuitu opera dedisse pro pagini ut tanquam reos gigneret filios baptismate di luendos eo v baptisma quo nunc adoptamur nodum fuerat itistitutum. Hoe de baptismate verum dicis:Nee ideo tamen credenduei .ctante datam circocisionem famulos dei. quadoquidem eis inerat mediatoris fides
in carne venturi nullo sacramento eius opitulatos suis
se paruulis suis: quavis quid illud esset,aliqua necelsaria
causa scriptura latere voluerit. Nam S ocrificia eorum
legimus quibus uti is unguis ille figurabatur, qui solusio ilit peceata nitidi . Apertius etiam legis iam tempore si ascentibus paruulis osterebantur sacrificia pro peccatis. Responde pro quibus peccatis. Respice illis et ii generant: bus patribus peritura fuisse animam parmuli de Mai. P uio circurideretur octavo, S respon de quo merito periret, quem negas originali obnoxiuo Ixsuisse peceato. lam vero de Ioseph. cuius Mariam teste Euangelio coniuge dixi, multa diu disputarum contra sententiam mea.&conaris os edere, quia concubitus de fluit, nullo mo futile coniiugiis: te per hoc secundum
te cum destiterint concumbere conii ige .ia non erunt
coniuges, S diuortium erit illa cessatio. od ne contingat,agant scut possunt decrepiti quod iuuenes agebant. rh ab hoc opere quo etiam continens nimiu delectaris, nec tacetis aetate eorroribus paream. Non se cogitent quantum ad libidinis attinet incentiva senuisse, ut possint coiuges permanere. Si hoe tibi placit tu videris. Ego autem, quia liberorum procreandorum causa uxores esse ducedas honestas cosentit humana, quo
libet modo libidini cedat infirmitas, praeter fide quam
sibi debent coloses, ne fiant adulteria,& prolem, ius generandae caula sexus uterque miscendus est: aduerti etiam tertium bono quod est, in eoiugibus debet ma
xime pertinentibus ad populum dei, quod mihi visum
est esse aliquod si cramentum, ne diuortium fiat vel ab ea coniuge quae no potest parere, vel sicut feci se Cathperhibetur .ne ab eo viro qui plures non vult suscipere filios alteri fixtada tradatur. Vropter hoc in illo quod secundum Euangeliu coniugiu nuncupaui, omnia tria Lbona nuptiarum dixi esse copleta. Fide quia nulli, adulterium. Prolem,ipsum dominis Christum. sacramentis
quia nullum diuortio. No ergo quia dixi omne nuptia rum, id est, hoc tripertitum bonum .in illis Christi pa remibus fuisse eopletu propterea hoc dixisse putati de beo .ii eut insinulas,ut quicquid aliter fuerit malum est se videatur. Dico enim S aliter bonum esse coiugium
ubi proles niti per concubitum no potest procreari. Silenim aliter posset.& tamen cocuberent coiuges, aper tissime libidini cederent atque illo malo uteretur ina te. Cum vero propter quod sexus ambo sunt institui, ni ii eorum commixtione non nascitur homo . propter hoc mixti coniuges illo malo uti, turbene Si autem d. libidine quaerunt ei iam voluptatem, veniali tir male Quasi maritus, inquis. Ioseph in opinione omni uni erat .secundum hanc opinionem, non serendum veri ratem locutam fuisse scripturam vis intelligi. ut virgi nem Mariam eius coniugem diceret . Hoc putemus Euangelistam facere potuisse, cum vel sua vel cuius libet alterius hominis verba narrat et, ut secudum opinionem hominum loqueretur. Nunquid & angelus M loquens unus ad , num, contra conscientiam S sua nict ipsus eui loquebatur, secundum opinionem portui quam secundum veritatem fuerat locuturus, qui ei di xit. Noli timere accipere Maiiam eoniugem tuam . Deinde quid opus erat ut usque ad loseph generatio
nes perducerentur si non ea veritate factum est, qua in
coniugio sexus virilis exollit Quod ego in libro cui
respondes,cum posuisse in , tu prorsiis attingere timui
sti Dieit autem Lucas Euagelista de domino. suδd p IM h
tabatur filius loseph quia ita putabatur, ut pcr eius coacubitum genitus credcretur. Hanc falsam voluit rem uere opinionem non Mariam illius viri negare conii gem contra angelum testem: quanquam S tu ipse ei
ex desponsonis fide eam nomen coniugis accepisse se rearis. Quae fides utique inuiolata permansit Neri: eninii cum eam vidisset iam virginem sectam diuina sitan ditate donata, ipse aliam quaesiuit uxore: cum viis nec istam quae lisset. si necessariam coniuge no haberet: Sed vinculum fidei coniugalis no ideo iudicauit esse solue dum, quia spes commiscendae earnis ablata est. venanti de isto coiugio quod vis existima, nos tamen no vi e lumniam
473쪽
A lumniaris, dicimus se sitisse primos coniuges institutos, ut sine commixtione utriusque sexus coniuges e i sent: sed umini in paradiso ante peccatum caro cocupiuerit aduersus spiritum et vel utrum nunc in coniugibus hoc non fiat,quando eiusdem cocupiscentic etiam per pudicitiam coniugalem cohibetur excessus:& virul malum non sit cui repugnanti cossentiendum non est, i ne in suum pergat excessum: & vitii non ex ipsa S cum i ipsi concupiscentia nascatur, cui malum inesse ullum negas: ct utrum ab ingenerato malo possit hominum vis qua sine regeneratione liberari: hoc inter nos di seritur. in his quaestionibus catholica veritate antiquitus tradita vestra impia nouitas suffocatur. QMd auteputasti cogerenda este sacraria in testimonia literarum, quibus probares unde inter nos nulla quaestio est,a deo creari hominem, quod de quolibet vermiculo negare sis non est, quo pertinuit, nisi ut te appareret campos quaesisse verborum, ubi ventose atque inaniter curr res Sed eum etiam sancti Iob testimonium tam loquaciter adhiberes, uare non tibi venit in mentem, quod B ait idem homo dei, cu de peccatis sermo eius esset hu- inanis,neminem mundum a sorde,nec insentem cuius
est unius diei vita super terram Nam miseli cordiam ct magnis Spustiis omnibus praestari ab illo a quo salusi est hominum ae pecora, ct 'ut facit solem suum oriori super bonos S malos,quis abnuat, nisi qui deum esse,
aut terrena curare non credit Quod tu quasi inde coni tenderemus,per testimonium sancti Iob docere volui-
Iu im sti quia dixit, Ossibus S neruis Gregisti me, vitam det misericordiam tribuisti mihi. Vbi quidem ille potuiti no omnem significare hominem sed de se ipso gratiast agere, qudd eum carnaliter natum non deseruerit, sed ei misericordiam vivere viveret, id est iuste viveret, qui eum codidit ipse praestiterit . Aut certe quia parum erat vita qua nascendo sortitus est, ideo addidit & misericordia, ne remaneret naturaliter filius irae scut caeteri,ais inter vasa irae non inter vasa misericordiae fie-
ret. Cur aute de malo quod ei adiacet ais inest me bris eius,ieus non si fidelis, ct ex eo malo tamen qui nasci- tit Et hine apparet illi eoncupiscentia per quam Chri ado,& in memoria recondimus, , quo ni pergimus ita mnobiseu serimus, nec illi recesserunt a corporibus suis, ct tame ad nos mirabili modo assectis nostris sensibustras t. omodo aute de corpore ad spiritu ,eo modo trahunt de spiritu ad corpus. Nam colores virgaruquas variauit lacob, assiciendo transieriat in animas pe- corum matrum, atq; inde rursui eadem assectione iras ' ' eundo apparuerunt in corporibus filiorum. Tale vero aliquid etiam in fietibus humanis posse tingere . Soranus medicinae author nobilissimus seribit. Sexeplocofirmat historiae. Nam Diondisium tyrannum narrat imi eo quod ipse deformis esset, nec tales habere filios vellet,uxori suae incocubitu sermosam proponere soli re picturi, cuius pulchritudine cocupiscedo quod modo raperet, ct in prolem quam cocipiebat, assici edo transamitteret. Neq; enim deus ita naturas creat, ut leges auferat 'u' dedit motibus uniuscuius, natur c. Si e & vitia quavis sint in subiecto, ex parisibus tamen in filios Ron quas transmigratione de sito subiecto in subiecta
alterum,quod fieri non posse categoriae illa quas legisti verissimum ostendunt, sed quod non intelligis aflectione &cotagione pertranseunt Quid est quod laboras magnis argumetationibus termen ire ad initietatis habruptu, ut Christi caro quia de Maria natus est cuius
virginis caro sicut exterorum omnium ex Adam me
rat Ppagata nihil distet a carne peccati, & sine ulla distinctione Apostolus dixisse credatur, eo fuisse missum in similitudine earnis peccati: aut nullam carnem isse Deman peccati aut si sit quia inde venit, inde etiam esse Christi colendit lixreticus, in potius instas ut nulla litearo peccati, ne hoc sit.& Christi id est ergo carnis sini- litudo si nulla est earo peccati, Sed hane Apostolicam sententiam me non intellexisse dixisti, nec eam tamen exposuisti. vi te doctore nossemus,quod aliqua res posis teste similis ei rei quae non est. Quod si dementis ea dicere,& sne dubio eato Christi non est caro peccati, sed similis carni peccati: quid restat ut intelligam'. iiiii
ea excepta omnem reliqua humanam carne esse peccatur reatum trahat, iam nescio quotiens diximus. fideli enim hoc benescium regeneratio contulit, non generatio. inde ergo ab isto reatu soluenda est proles, unde
C talutus est parens Aed magnu aliquid te dialectica dimit rem quae in subiecto est, sine illa re esse no posse,in qua subiecta est: Et ideo putas malum quod est in parente, utique in subiecto, lii rei id est proli, ad quam non
Peruenit,reatum non posse transmittere. Recte hoc di ceres,si malum concupiscentiae de parente non pelueniret ad prolem. Cum vero sciat sine illo nemo seminatur,ita sine illo nemo nascatur, quomodo dicis ea non peruenire quo transit Non enim Aristoteles, cuius categorias inspienter sapis, sed Apostolus dicit, Per unum hominem peccatum intrauit in mundum per
omnes homines transiit. Nee sane tibi dialectica illa mentitur,sed tu no intelligis. Verum enim est quod ibi accepisti ea qtic t subiecto sunt,sicut sunt qualitates, sit ne subiecto in quo sunt esse non posse. sicut est in subi
cto corpore color aut forma: Sed ali ciendo transeunt, non emigrando, quemadmodis Aethiopes quia nigri sunt, nigros si ut, no tamen in filios parentes colo rem suum velut tunicam transferunt, sed sui eorporis qualitate corpus quod de illis propagatur a Getis. Mirabilius est autem quando rerum corporalium qualitates in res incorporales transeunt. Stamen fit quando formas corporia quas videmus haurimus quodam mo- Tomus septimus.stus cocipi noluit fecisse in genere humano propagine inali: quia Maric corpus quavis inde venerit,ianae eam non traiecit in corpus,quod non inde cocepit. Caeter u cep a. eoi pus Christi inde dictu est esse in similitudine earnis pereati, quia omnis alia hominia caro peccati est,qui quis negat, ct carne Christi ita carni coparat nascentiu hominis caeterorit,ut asserat vir an sesse puritatis c ua- Flis detestandus haereticus inuenitur. Magnu portia aliquid inlienisse tibi videtis & eopiosissime disputas etias nascentes mali aliquid ex parentibus trahere possent, quia expiarentur manibus dei, quia eos ipse format in uteris matrum: ab ipsi, autem formari homines, quasi hoc negaremus, instantissime probas multa de scripturis adhibens testimonia. in quibus cum ea verba ex libro Eeelesiasti eo posuisse, quit,' dei opera dictitur culta continuo tua subiecisti atq; dixisti, mae semetia eoru arguit vanitatem, qui putat naturale profunditate posse inuestigatione aliqua coprehedi. Hoe tibi die. ct noli de animi origine temere aliquid definire,quod vel talioe verissima vel diuino eloquio minime ambiguo no potest eo prchedi, sed potius quod sapietissima mulier mater Maccabaeoru sape:Nam ct eius verba pisuisti. iuc filiis suis ait, Nescio qualiter in utero meo appatuistis. Quod vitis no puta da est dixisse de corpori, bus eorum quae corpora se no dubitabat ex virili semine concerisse sed utru animae filioru de paterna anima
474쪽
, tractat iverint, an aliunde in utero eius esse coeperint, hoc nimirum illa nesciebat nec eam pudebat, ut temeritatem cauerct .ignorantiam confiteri. Quid est ergo
quod causaris, cur non ipsi filii mundentur essectu,ut apollutionibus inquis,quq dicuntur parentum, maiest te opificis expientur Nee alte dis hoe dici etiam de manifestis vitiis eorporum posse eum ovibus no Pauci nascunt ir infantes. sanuis absit ut gubitetur deum verum S bonum esse omnium corporu formatorem, &tamen ex opificis tanti manibus tam multa non solumi vitiosa, verumetiam monstruosa procediit, ut naturae a nonnullis appellentur errores. i cum operante vim
diuinam,ct quid cur faciat indagare no possint, fateri
eos pudet nescire quod nesciunt. Qisoa autem attinet ad peccati originalis in omnes homines trastum quo niam per concupiscentia carnis transit, transire in eam carnem non potuit quam non per illam virgo concepit. sod enim de de alio libro meo due scripti ad sanctae memoriae Marcellinum,uelut miniyr scribens ponere voluisti de Adam dictu qui vi tabificauit in se omiti nes de sua stirpe venturos, unde utique ille tabificauit, ' non inde Christus in matris uterum venit. Sed verba quae ad reui maxime pertinent in eadem sententia mea,ego dici,quia tu dicere noluisti, & statim cur nolueris apparebit. Occulta, inquam, tabe carnalis conci
piscentiae suae tabifieauit in se omnes de sua stirpe venturos. Non ital carnem tabificauit, in cuius conceptu tabes ista no fuit. Cato itaque Christi mortalitatem de
mortalitate materni corporis traxit, quia mortale corpus eius inuenit: contagium vero peccati originale notraxit, quia concumbentis concupiscentiana non inuenit. Si autem nec mortalitatem, sed solam substantiam earnis de matre sumetisset, no solo caro eius caro pe eati,sed nec similitudo carnis peccati esse potulisset. Sed comparas me & coaequas Apollinaris errori, qui carnis
sensum soli se negauit in Christo, ut imperitis nebulas
undecunque comoueas, ne lucem veritatis attendant.
Aliud est sensus carnis . sine quo nullus fuit aut est aliterit in corpore vivens homo:& aliud est concupiscenatia qua caro coeupiscit aduersus spiritum, sine qua mitante peccatu primus homo qualem nobis exhibuit humanam naturam Christus homo: quia scut ille ex terara. sic iste i ne tali cocupiscentia est creatus ex foemina,l assumens tamen ex illa etiam mortalitatis infirmita. tem, qualis non erat ante peccatum in carne hominis
primi, ut esset ista quod tune illa no fluit, similitudo carnis peccati. Vt ergo nobis patiedi praeberet exemplum. no nabuit ille mala sua sed pertulit alienaan doloribui pro nobis, non in cupiditatibus fuit .Quapropter natos ex Adam,transferri renatos oportet ad Christum, ne Iregno dei pereat imagines det,quod sine malo fieri qui dicit, nec amorem habet nec timore dei. Cum hoe autem malo necesse est hominem de dinata origine generari. Regeneratos autem abiit ut redigamus,sicut Oliunniaris sub necessitate criminum deo largiente do I. ira virtutum. manuis ergo aliam legem videamus in membris nostris repugnantem legi mentis nostr Iontalum tamen necessitatem criminis non habet,sed habet potius honorem laudis, cuius spiritus spiritali in
nere adiutus,aduersus carnis concupiscentiam conci
piscit Sed quacunq; te verses, quacunque te iactes, quacunoe undecuns colligas infles,ventiles,sparsas,cotra od coeupiscit spiritus bon , no est bonu. No potuit, inquis,exemplum dare natura dissimilis. Potuit quide
N in quid est quod nos ad imitatione patris hortatur, qui iacit solem suxim oriri super bonos S malos ut eius vexemplo nostros diligamus inimicos veruntamen n tua . . t
tura hominis Christi . nostrae naturae dis imilis no fuit, sed vitio nostro discinulis fuit . ille quippe sne vitio natus est homo quod hominu nemo. Quatum autem ad ivitam pertinet qua Christis debemus linitari lioc quoque ad distantiam plurimo valet, quod unusquis i n sinam homo est, ille aute etiam deus.Neque enim tantum potest iustus homo esse qui homo est,quantiam homo qui & deus est. Illud sane magnum verums dixisticum posuisses testimonii, Apostoli Petri dicentis, Qv i. retri peccatum non fecit, notandum esse quod iudicauerit Apostolus si tacere ad ostendendura in Christo nullo
fuisse peccatum quia dixit nullum eum fecisse peccato: ut doceret,inquis,quia qui no fecit, habere no potitii. Onmino verissimum est. Profecto enim peccatu etiam imaior iecisset,si paruulus habuisset. Nam propterea nullus est hominum praeter ipsum, qui peccatum no secerit grandioris aetatis aecessu: quia nullus est hominum praeter ipsum, qui peccatum non habuerit infantilis ae talis exortu.Tolle , inquis,exempli causam: tolletur ecpretii quod pro nobis tactus est. Non est mirum quod Liolum exemplum ponis in Chi isto,qui praesidium gratiae, quo erat plenus,oppugnas.Spe,inquis,malo caret di ad fidei praesidia contiolamus, non aute caremus ii
natis Siquide post baptismavirilitas ipsa perdurat, quia
virilitatis nomine concupiscemia carnis appellas Pe durat utique quod negari non potest,contra quod debet concuriscere spiritus ne homo renatus iam concinpiscentia sua trahatur illectus: S utique cocupiscentia quae repugnat ut trahat, etiam si spiritu cotra eam concupiscente S res stente no trahat, ac propterea nec co-Hpiat pariat si peccatum, non est bonum.Et ipsa est, det qua dicit Apostolus, Scio quia no habitat in me bonii,
hoc est in carne mea. Hoc autem quod no est bonum, Christus in natura si haberet sua, non sanaret in nostra. Interponis aliud de libro meo, & quonia dixi con- - - iugalem concubitum,qui si intentione generandi, n, ipsum esse peccatu, eo q* bona volutas animi sequetem ducat,no ducete sequatur corporis voluptatae tu cotrarefers de ea re quq a peccato libera est, peccata no nasci: isto modo existimas te posse destruere originale pecca tum quod non destruit niti saluator, que paruulis inui
detis. Destruit aute solue eo quod rei sunt no ii egado. MIdeo quippe combitus coiugalis, qui fit intentione generandi, nsi estyeccatum,quia bene utitur lege peccati id est concupiscentia qui est in inebris repugnans legi
mentis. Quae ii propterea reum parente non tener, qui regeneratus est , quid mitu si pi opterea rcum tenet Ii scente quia inde generat' cst Et ideo ne re' remancat.etia ipse regeneradus est Hac vero semetia tua qua dixisti, se ea re quae a peccato libera est, peccata no nasci.
Iamu adiuuet Manichaeos si cogites, voles ea delere e libro tuo, S de eordibus omnium qui legerui librutuurii enim no de ea re quae a peccato libera est peccata nascuntur, habent aliam natura suam se dum Manichaeos unde nascantur. Quos S aliis similibus sent tiis tuis quantum adiuuares, iam in primo huius nostri
operis volumine demonstraui Ecce S hie quod dixistitam dem valet. Vides ne nobis operam dandam praeter errorem proprium, quo Pelagiani estis,ut quasdam tuas sententias qualis S ista est,euertamus,si Manici, os vincere volumus De ea re quae a peccato libera est,
dicis peccata no nas Sed veritas cotradicit, quq te d: Manichtos euertino Vibus sibi vox ista comunii est, .
475쪽
A Angelus quem errauit deus,res 1 peccato libera fuit homo quem primu creauit deus, res a peccato libera mit. De rebus igitur a peccato liberis, nata esse peecata qui negat, aut Manicnaeus est mnifestus, aut Manichaeis suffragatur incautus. Deinde ponens alia verba mea fieargis inhiaris quasi ego dixerim, cum seruit coniugatis
ad propahadam prolem, tune honorari libidinem Dicis tibi ipse quod vis: Nam ego hoc non dixi omnino,
nee senti. momodo enim libido seruit honoratur, Quado ne pergat in liberos excessus, dominatione motis opprimitur Nos itaque no diximus semper ad reatu pertinere uti libidine. od velut dixerimus, ita colligis minus peccare adulteros quam maritos, quia mas ritis inquis, libido seruit ut peccent, adulteris imperat. Sed eum ego illud no dixerim, qualecutio: hoc sit tuis, quod tanquam cosequens esse voluisti, ni nil ad me attinet. Ego enim dico uti libidine non semper esse pe
eatum, quia malo bene uti non est peccatum.Nee quae- que res ideo bona est,quia ea bene utitur bonus. Nact de duobus hominibus scriptu est, Filius eruditus sapiens erit,imprudente autem ministro utetur . Nuquidb ideo bonum est esse imprudelem, quia bene illo utitur sapiens inde & Apostolus Ioannes non ait, Nolite uti mundo: sed, Nolite diligere mundii:, bi posuit & con-
eupiscentiam earnis. i enim no diligens utitur uuasi non utens utitur, quia no eius rei causa utitur, seu alterius qua diliges intuetur, ut etia no diligens hae via-x m r. tur. Propter quod Paulus coapostolus eius, Et qui utuntur, inquit,hoc mundo quas no viantur. id est,quasi non viantur,nisi non uiligat quo utuntur, quoniam tale est,ut bene aliter non utamur Et hoc quide etiam in his rebus obseruandu est, quae in hoe mundo sic bo nae sunt, ut tamen eas diligi non oporteat. Quis enim malum esse pecuniam recte dixerit 3 Et tamen nemo ea bene utitur qui dilexerit, vito magis libidinem Nam pecuniam malus quidem spiritus concis piscit .sed ipsai contra bonum spiritum non concupiscit, quod libido tacit atque ideo.& qui hoc esse malum negat peccat:&qui hoe malo bene utitur, non peccat. Recte igitur ars sumentareris dicens, libidinem si mala est, maiori te i tu obstringere quibus obse suitur,coniuges, quam quibus dominatur, adulteros u diceretur a nobis,eos con-C iuges qui seruiente concupiscentiae malo ad solum generandi utuntur ossicium ad aliqua mala opera eos illo vii. sicut ad facinus perpetrandum seruo utitur homicida. Cum autem dieamus bonum esse in coniugii, osseium procrea li,quanuis vulnus quod in renato sanari potest, trahat natus de primi contagione reccati, restat ut se utatur coniuges boni malo coeuplicentia, sicut sapiens ad opera utique bona ministro utitur imprudente. Sed homines acutissimi ideo non modum, non genus,sed excessum voluptatis arguitis, ct exprobrandum censetis obscoenis: quia eum nostis, ut dicis, intra concessos fines animi potestate posse retineri. FDeiat animi potestas si potest, ut ad traigrediendos fines
a quibus transgrediendis eam reuocat no se libido co- moueat. Mods facere no potest , profecto vi fines ii 5 transgrediatur, improbo hosti resistitur,qui eos tran gredi nititur.Sed uniuersum cotemptum eius, inquis,
virginibus cor inhibus f inesse testamur. Nu quid ideo
virgines S continentes contra cocupiscentiam carnis
no pugnant 3 Et quid est cotra quod exercet abs te quoque praedicata illa gloriosa certamina, ut virginitatem continentiami custodiat Si ergo pugnant, malum esti racpugnat Et ubi est hoc malum, nisin ipsi ME Tomus septimus.
go non habitat in ne jroe es in earne mea bonum vessis raciter dicitui ct ab ipsis. Nihil aliud dicis esse nuptia
quam eorporum commixtionem: ae dici, postea quod ct verum est,sine appetitu mutuo ct sine opere naturali propagationem esse non posse. Nunquid tamen ne gas sibimet etia adulteros appetitu mutilo ct opere naturali , ct corporum commixtione coniungi Non est
ergo ista definitio nuptiarii.Aliud est enim quod nup. tiae sunt,& aliud est line quo etiam nuptiae filios propagare non possunt. Nam S sne nuptiis possut nasei
homines, ct fine eorporum commixtione possum ei leconiuges: Alioquin non erunt coniuges, ut nihil aliud dicam certe cum senuerint sibiq: misceri vel no potuerint vel sine spe suseipi edae prolis erubuerint atque niluerint. Vides ergo quam inconsiderate nuptias detanieris, dicendo eas aliud non esse nisi corporum commixtionem Tolerabilius forte diceres, no eas inchoari nisi per corporum commixtionem, quia filiori, procreadorum causa utique ducuntur uxores, ct aliter no
possunt filii procreari. Sed procreandi causa commixtio corporum aliter quam nunc est fuisset,s nemo pera peasset Abiit enim ut honesti si ima illa stelicitas inparadiso commotae libidini semper obtemperaret et abiit ut illa pax animi& eorporis haberet aliquid Ppter quod adueisus seipsam prima hominis natura pugnaret. Si ergo ibi nee seruiendi, libidini, nee aduersus eam bellandum fuit,aut non ibi fuit, aut non talis qualis nune est fuit.Nune enim libidini necesse est ut repugnet qui
seruire nolueriti necesse est ut seruiat, qui pugnare neglexerit . horum duorum unum est molestis, etsi laudabile, alterum turpe & miserabile. Itaque in hoe se .lo unum horum castis est necessarium, in paradiso autem utriati s abeatis fuerat alienum. Sed iterum me di eis mihimetipsi esse eontrarium propositis videlicet aliis verbis meis, ubi propagationis octeium a carnalis delectationis appetitione discernens, aliud esse dixi noconcumbere nisi voluntate genera li,quod non habet culpam: aliud concumbendo carnis appetere voluptatem,sed non pr ter coniugem,quod veniale habet culpam Nihil habent duo ista quatum mecum omnes vident qui verum videt,unde me ostendas mihi esse co-trarium. Audi tamen identidem quod eorum sensibus rit,id is inculcatius intimetur quos fallere affectas. Calumni ris enim nos excusationem praebere turpibus S, dis vesttiosis hominibus, ut cum infanda immunda commise-- ,rint, cotra voluntatem se dicant fecisse,& ideo nullum ita is habere pereatum, quas nos non multo exertius adhor ptemur contra libidinem esse pugnandit. Nam si vos euid bonum esse dicatis, no vultis tamen,ut vestra aduer sus istud boni, frigeseere, vel certe tepescere bella credamus: quanto vigilatius S ardentius cotra malu noscensemus esse pugna dum Nos dirimus illud esse chira voluntate,ut caro cocupiscat aduersus spiritu. no illud, ut spiritus aduersus carnem. Per qua concupiscentiam bonam fit. vi nisi causa generandi no viantur coiuges earnis libidine, ac se malo utantur bene. Qui usus bonus mali facit honestum eo bitum veres nuptialem. Voluptatis autem causa no prolis facit cocubitum eui pabilem ed in eo iuge venialem. Ideo autem S de ho nesto combitu qui nascitur trahit quod renaseendo diluatur,quia & in concubitu honesto inest malum. qtio bene utitur bonitas nuptiarum. Sed non obest renatis, quod oberat nati s. Unde fit cosequens, ut qui ex eis nascitur &illi obiicii non renaseatur.Tu sane inter argu-
476쪽
G contori sues, identidem te Manichaeos adiuuare no vides adeo quippe tibi videtur naturum de eo bitu coniugali, non trahere originale peccatum,quia de hoc opere quod non habet culpam, nasci licui dicis, culpa non potest Cur ergo de opere dei quod no habebat culpa nata est culpa angeli, nata ei l culpa hominis 3 Cernis quantum eis su: vageris quorum detestatione conaris obtegere quad aduersus catholica fidem filii datissima sentis. Si enim secundum desinitiva tuam. de hoc opere quod non habet culpam, nasci culpa no potest, eeeen ulla opera dei habet culpam. Vnde igitur culpa nata eli Flie Manichaeus te adiuuante aliam naturam, sicut desipit malam molitur inducere visit unde culpa nata esse credatur,quia de opere dei,secundu tua verba cubpa non nascitur Nunquid potest vinei Manichaeus nisi cum illo & ipse vinearis, quia & angelus & homo dei sunt opera fine culpa 3 Ex quibus tamen culpa nata est, dum ab eo qui culpa caret, per liberum arbitrium recesserunt,quod eis datum est une eulpa: & facti sunt mali,no per admixtionem mali, sed per desectionem boni.in Dicis ob hoc a me Christiani temporis continentiam fuisse laudatam, non ut ad virginitatem incederentur homines sed ut bonum nuptiarum quod a deo institu. tum est damnaretur Sed ne puteris de animo meo malevola suspicioli e torquet i, velut probare me volens, licis mihi, Si fideliter inuitas homines ad studium continentiae, fateris ergo ita virtutem pudicitiae a volentiabus posse seruari,ut sit quicunque voluerit corpore sans eius S spiritu. Respondeo me Literi, sed non sicut vos. Nam vos ipsius animi viribus hoc tribuitis, ego adiutae per dei gratiam voluntati. Veruntamen quid comprimitur animi imperio nepeccetur nisi malum quo vincente peccatur Quod malum ne dicamus cum Manichaeis tanquam ex aliena mali natura nobis esse commixtum, restat ut in nostra natura tanquam vulnus aliquod fateamur esse sanandum, cuius reatum iam sat mur regeneratione sanatum. Ecce frustra enumerasti quibus me compares tot limicorum fraudes. tuorum utina in numerum non augeres: Apostolica sententia, Tm N notat haereticos prohibentes nubere, etiam me ali
cristangi, quasi dicam post aduentum Christi turpia esse eoiugia.Audi ergo quod dici in At hoc ipsum multis modis ac pius audi edo , no dis multa veritatem, i simulSs quodammodo surdita tein. Non diiuimus turpia esse coniugia, quandoquidem ne incontinentia in damnabile cadat Ragitium filici eda est honestate nuptiarum. Sed quod vos diei iis Christiana doctrina non dicit, id est ut verba tua ponam, hominem suffieire ingenitis sibi motibus dare leges: hoc tio dicimus sed di
i cmmet,icimus quod dixit Apostolus, cu hinc loqueretur, unus.
Juisque proprium donum habet a deo. Et quod dixit
ominus. Sine me nihil eo testis sacere. Et non omnes capiunt verbum hoe,sed quibus datum est, cum posset dicere,no omnes capiunt verbum hoc, sed qui voluerit:si verum esset quod dicitis vos. Quaero sand qualib ingenii is sibi motibus hominem dicatis esse idoneum dare leges 3 v triam bonis, an malis Si bonis aduersus bonum,ergo spiritus concuPiscit aduersus spiritu, ct duo bona inuicem sibi aduersantur in homine. Quod ii ita esset, ipsa duorum bonoru inter se aduersitas bona esse non posset. Si autem malis , fatere igitur ingenitos esse homini motus malos, contra quos eastitas dimicat. Et ne dicere cu Manichais cogaris alienae mali naturi nobis inesse commixtionem, nostraim potius originalem confitere laguorem: Cuius languoris nolo coniugalis bene vititur pudicitia .cotra quod languoris ni ais ad- Κhibentur ab incolinentibus nuptiarum remedia, me centur a continentibus gloriosa certamina. Albitror pollicitationem meam ex quo tibi ad omnia respondere cinei, in quibus solue los quaestionis nodos aliquos attulisti, modius impleri, si numerum tuorum voluminum non excessero. Sit ergo hic finis huius mei, ut nouissimum tuum ab alio retellamus exordio.
Episcopi contra tui: anum Liber sextus.
spondeatur & quarto: aderit dominus, ut non solum veritas,sed etiam e haritas tibi exhibeatur a nobis. x duo quisquis tenuerit, nec fa tuus nee inuidus erit De quibus vi, Lliis in principio memorati tui libri multa dixisti. Nam Sc error veritate,& liuor charitate pellendus est. ln hac autem tua disputatione cum de stultitiato quereris, dicens eam matrem esse omnium vitiorum, adhibuisti testimonium de scriptura, ubi legitur Neminem diligit deus, nisi eum qui cum sapien- sapim Nita habitat Quit re itaque dili scier, utrum habitare eum lsapientia puerilis vanitas possit,per quam necrile est ex liniantia paritulus transeat, ita men transit: ct considera qui primus fructus nascatur de radice quam laudas : ct quanta in cotrarium mutatione opus habeat ut diligatur a deo, qui nisi eum qui habitat cum sapientiae neminem diligit, inpi destinatis utique paruulis quod odit absumens, ut etiam ipsos a vanitate liberatos cum sapientia diligat habitantes: quos certe si ab ubere raptos abstulerit ultimus dies, miror si audes dicere habitaturos cum sapientia praeter regnum dei, quo eos bonum secundum te inuiolatae inculpataeis naturae non permittit accedere, niti veri saluatoris gratia redem-lptos liberet a falsi insipietia laudatoris, ut omittam natura fatuos, multo amplius lugendos seriptura testere quam mortuos. Quos quidem S ab isto lato malo
potest dei gratia per sanguine mediatoris eruere. Sed s. unde potuerunt in tantum malum ruere, si diuino iudicio nulla origini debetur poena vitiatae 3 Ecce mei to reprehendisti eos & grauiter, qui vel supersederiant scienda cognoscere. vel non sermidant ignorata cui pare. Nunquid hoc de his qui excordes liati sunt potest dicere Nee tamen eis sub deo iusto v nde hoe aecidere potuerit inuenturus es, si nulla ex parentibus trahuntur merita filiorum . Sed inuidendo tibi, in quadam meri die comperit veritatis ii ne obumbramento ignorati nis,ut loqueris, insanimus. hane vero tanta in paruulis mala, tu qui non inuides,non vides h Bonus est deus, iustus est de'. Extranea prorsus mali est nulla natura quae nostrae naturae secundum M aniel, os credatur admixta . Vnde si inino dico in moribus sed in is iis ingeniis cum quibus nasciantur tanta hominum mala, si non est
humana origo vitiata, non est massa damnata, id squod homo fatuitatis expers, ct ab inuidiae stimulis salienus, ipsam se describis inuidiam, ut in tua descrip-stione hoc vitium & peccatum appareat S poena pecca- ti An non est peccatum diabolicum inuidia 3 An non
477쪽
A est poena peccati quae protinus ipsum de quo oritur ve-
Ut authorem Haec verba tua sunt, ct tamen diuturna
loquacitate visus tibi es acutissime dijutasse viruid vitium peccatum poenam si reccati esse non posse. Sed i sorte quia inuidus non es, vix tandem inuidiam in alio
libro videre potuisti de qua hae diceres, ct tibi pro me
quia mihi non inuides, contradieeres. Finito autemi proiaemio ubi etiam labolasti sicut soles .probare quod
praedico deum esse hominum conditorem . mea uel n- de verba proponis ubi dixi, mundo non deo nasci hominem qui de concupiscemia carnis nascitur, deo au- tem nasci cum ex aqua ct spiritu renascitur. Quibus meis verbis sic insidiaris, ut asserastane intelligi me
debere dixisse, quod ad diabolum pertineat quicquid ad modum pertinet:quia scilieet alibi dixeram, eos quil de corporii comixtione nascuntur , ad ius diaboli pertinere , asserendo utique de potestate erui tenebrarumi cum regeneratiar in Christo. Respondeo ergo calum i niae tuae. Ita enim me vis putari appellasse mundum adi potestatem diaboli pertinente, tanquam coelum & ter. ram Somnia quae in eis sunt, vel diabolus fecerit, veli diabolus teneat. Hoc non dico,sed detestor, redarguo,
v ct damno qui dicit. Sed hoc loco ite appellaui in udum
se quemadmodum dominus,ubi ait Eeee venit princeps mundi. No enim coeli & terrae ct omnium quae per ver-l bum, hoc est per eundem ipsum Christum faba sunt:
DM.ti unde scriptum est, Mundus per eum factus est: princii rem voluit intelligi diabolu:sed sicut dictum est, Mu-j dus in maligno positus est. Et iterum, Omnia quae in
L . . mundo sani concupiscetia carnis est, Se coe piscentia oculorum,& ambitio seculi,quae non est a patre sed ex mundo est Non enim coelum S terra non sunt a patret per filium,aut angeli odera,arbusta, animalia, homines non sunt a patre per filium, quantum quidem atti-l net ad ipsam substantiam qua homines sunt: sed modit princeps est diabolus, S inudus in maligno positus est,
omnes utique homines qui rei sunt damnationis a te nae, si non inde liberentur, ut non iam pertineant ad' principem peccatorii, redempti eo sanguine qui in re t missionem iustis est peccatorii. t uic ergo nitido cuius princeps est, de quo ait qui vicit mundum, Ecce venit princeps mundi, ct in me nihil inueniet; huic, inquam,' mundo nascitur homo donec renascatur in eo qui vicit mundum, de in quo nihil inuenit princeps mundi. Quis est enim mundus de quo dicit saluator mundi &victor mundi, Non potest mundus odiise vos, me auteodit, quia ego testimonium perhibeo de illo, quia ope- C ra eius mala sunt Nunquid terrae ac maris, coeli ac syderum mala sunt opera Sed utique mundus iste homines
sunt. Nee ab isto inudo quisquam liberandus eli itur, nisi gratia dei per lesum Christum dominum nostrum qui dedit earnem suam pro mundi vita quod no feei i set,nisi mundum inuenisset in morte. Quis est mundusi Iran. t. de quo dicebat Iud is vos de hoc modo estis. 'go no sum de hoe mundo postremo quis est mundus de Suo legit lesus discipulos suos, ut iam de nitido no essent, i ct eos de quo iam non erant, ipse mundus odiiset Sici enim loquitur saluator mundi, lux mundi. sic inquam l loquitur Haec mundo vobis,ut diligatis inuice. Si mundus vos odit,scitote quia me priore vobis odio habuit. Si de mundo ei setis, inudus quod suum erat diligeret. Quia vero de nitido no estis sed ego elegi vos de munis do propterea odit vos mundus. Si non addidisset,edio
elegi vos de mundo putari posset ita dixisse, de mi, sopon estis,quemdmodum de seipso dixerat non
sum de hoe mundo. Neque enim S i pie sust Dct electus est inde, ut no esset de mundo. Quis hoc dixerit Christianus 3 Nee secundum hoe enim quod homo esse dignatus est filius de mundo Sit. id ita nisi quia in illo peccatum nunquam fuit Propter quod vinnis homo prius mundo non deo nauitur, Q ut deo nascatur, de mundo eligitur qui renascitur, ut iani non i: tde mundo propter quod ab eo princeps inudi clicitur foras sicut ipse testatur dices, Nune iudicium est munia di, nunc princeps huius mundi eiicietur foras. Nisi for- te eo usque vestra progredietur audacia ut dicatis non de mundo eligi paruulos quado baptistro eius ablui tur,de quo dictum est, Deus erat in Cui sto, mundum ireeoncilians sibi. Ad istam reeonciliationem si negatis
paruulos pertinere, negantes eos ei sede mundo, quatronte nescio vivatis in mundo. Porro si eos lutem micum in corpus Christi transeunt, de mundo eligi. necesse est ut ei nascantur de quo eliguntur , ut renascan-
seuntur per spiritus sancti gratia. Illa de mundo est, licevenit in mundum ut de mundo eligant ut qui paedestinati sunt ante mundum . Cum autem dixtilet Aposto
quomodo id faciat mox adiunxit atque ait, Non reputans illis delicta eorum. Totus ergo mundus ex Ada in reus, deo non negante manum formationis opere suo seminibus institutis quavis paterna praeuaricatione vi- tiatis: ct cum per Christum reconciliatur mundus, de mundo liberatur, eo liberante qui venit in mundum, non de mundo eligedus, sed electurus: no meritorum electione sed gratiae: via reliquiae per electionem gi a. lix siluae fictae sunt. Deinde propolitis aliis meis verbis, ubi dixi, Huius cocupiscentiae realiam regeneratio sola dimittit,ae per hoe generatio trahit: nai, que sul iunxi Ergo quod generatum est regeneretur, , t ii mili. ter rauia non potest aliter quod tractum est remittatur: frustra identidem conaris obtegere quod suptifimini bapti sinunt putatis in paruulis ei centes mysterior una Christi gratiam multis locupletem esse muneribus . velitis nolitis paruulos credere confitemini in Christum
per corda de ora gestantium. Ergo de ad illos periis et domini ea illa sentemia: Mi non crediderit, condemnabitur. Qita causa, qua iustitia si nullum trahunt originale peccatum Quod autem dicis, hinc potius sitos ap- Fprobat, lxiod ante proerium volutatis obsequium, hoc quod in eis secit benediciorum sublimat argumeniis. Si ergo hine suos istos approbat, profecto illos quit,' hoe
non donat,no approbat suos. Porro in & ipsi eadem causa sint eius, quia condidit eos, cur non de ipsos eodemodo approbat suos Hic de fato, vel de accepti, e petasonarum nihil negatis. lam ergo nobiscum gratia confitemini. id est enim aliud, ubi nihil illorum est lnvna igitur eadcins causa alius relinquitur iustitia iudicante non fato, alius assumitur pruia praestante non
merito. Frustra omnino contenditis, nee ab originali peccato paratulos regeneratione modari. No hoc ost
dit qui dixit, Quicunque baptitati sintus in Christo, in ι.
morte eius bapti rati sumus. Dicendo enim quicunque, non utique paruulos fecit excipios. Quid c ii autem in morte Christi bapti rari niti peccato linori Vnde et iam
de ipso ide alio loco dicit. od enim moltuus est pec utilem.
cato mortilius est semel. Quod enim mortuus est peceato, utique dictum est propter similitudinem carnis peecati, propter quod re magnum in sterium est cilicis eius, ubi de vetus homo noster limul crucifixus est, ut
478쪽
G maeueriar corp'peccati. Si ergo in Christo paratuli baptitantur. in morte eius bapti et amur. Si in morte eius ibaptitantur niortis eiu imilitudini complantati pe cato uti que mori utur. Quid enim mortuus est. peeeato mortis' est semel quod alite vivit vivit deo. Et quid in plantari sineti litudini mortis eius, nisi quoia sequitur, si e & vos existimate vos mortuos esse peccato,
vitiere autem deo in Christo Iesu Nunquid dicturi su
mus, peccato nior tuum misse Iesum, quod nullum habuit unquam Abiit. Et tamen quod mortuus cst pecca to,mortuus est semel. Mors enim eius peccatu nostrum significavit,quo uti ii ipsa mori accidit, cui morti mortuus id est,ut mortalis non esset ulterius, peccato dicitur mortuus. od ergo ipse signifieauit in similitudi, ne carnis peccati, hoc per eius gratiam nos agimus in carne peccati: ut quomodo ille moriedo similitudini peccati, peccato mortuus praedicatur. ita quicunque in illo fuerit baptitatus, idem peccato. cuius in Christo similitudo non veritas, eidem rei exitus illa fuerit similitudo moriatur .Et quomodo in illius vera carne vera morsiait,sic fiat in veri speccatis vera remissio. Totus
ri itaque iste Epistolae Apostolieae locus si te ab ista prauitate non corrigit, nimis obduruisti. manuis enim sibi connexa sint omnia quibus ait scribes ad Romano .ut gratia dei commendetur per Iesum Christum , tamen quia Epistolam totam hie recolere Spertractare non . possumus, valde enim longum est,ex isto capite duodagitur conlideremus, ubi ait Commendat autem suam charitatem deus in nobis, quoniam cum adhuc peccatores essemus . Christus pro nobis mortuus est. Hoc tudicium exceptis paruulis v is putari.Vbi ii abs te quaera, ii non sunt inter peccatores habedi, quomodo pro eis mortuus est, qui pro peccatoribus mortuus est Respo-debis non pro solis peccatoribus mortuum. luanuis sit etiam pro peccatoribus mortuus. Quod ii uide nusquale sis in diuinis aut horitatibiis . mortuum scilicet esse Christum etiam pro eis qui nullum habuer ut omnino peccatum. Sed ait ede quam validis testimoniis urgea ris.Tu dicis etiam pro peccatoribus mortuum. ego di-
eo non niti pro peccatoribus mortuum, ita ut responi dere garis, i nullo peccato paruuli obstricti sunt. noesse pro paruulis mortuum. Dicit enim ad Corinthios, x cui s. Quoniam unus proo innit, mortuus est. Ergo omnes mortui sunt.& pro omnibus mortuus est. Nullo modo
hic negarerermitteris,no nisi pro his qui mortui sunt. mortuum fuisse lesum. Quos igitur hoc loco intelligi, mortuos Nunquid eos qui de corpore exicrunt is ita despiat ut hoc sapiat Eo modo itaque intelligimus
mortuos, pro quibus omnibus unus mortuus est Christus.quomodo alibi dicit, Et vos eum essetis mortui in delictis Se praeputio earnis vestrae. vivit eauit cum illo.
Ac per hoc unus inquit pro omnib' mortuus est, ergo omnes mortui sunt, ostendens fieri no potuisse ut moreretur nisi pro mortuis. Ex hoc enim probauit omnes mortuos esse, quia pro omnibus mortuus est unus. linia pingo inculco,isercio recusanti. Accipe salubre est, nolo moriaris. Unus pro omnibus mortuus est, ergo omnes mortui sunt. Vide quia cosequens esse voluit,vium telligJtur omnes mortui, sirro omnibus mortuus est. abia ergo no in corpore reuat ut in peccato esse mora
tuos omnes, si pro omnibus Christus mortuus. nemo neget . nemo dubitet, qui se non negat aut dubitat esse Christianum Quapropterii nullum trahunt peceatum paruuli, non sunt mortui. Si non sunt mortui, non est mortuus pro eis,qui non est mortuus nisi pro mortuis.
Tu autem iam in primo tuo libro contra nos clamans, Rdixisti Christum etiam pro paruulis mortuum. Nullo
modo igitur negare permitteris eos trahere originale peccatum. Nam mortui unde, si non inde aut propter quam mortem paruulorum mortuus est, qui non est mortuus nisi pro mortuis Eumi, tu mortuum pro par
uulis confiteris Redi ergo mecti ad illud quod ad Romanos coeperam dicere, Comendat, inquit, suam charitatem deus in nobis, quoniam cum adhuc peccatores essemiis Christus pro nobis mortuus est. Cum peccatores. inquit. essemus, hoc est. cum mortui essemus, Christus Pro nobis mortuus est multo inagis iustificati
nunc in sanguitu ipsius, salvi erimus ab ira ter ipsum.
Si enim inim inimici essemus reconciliati sumus deo per mortem filii eius, inulto magis reconciliati, saluierimul in vita ipsius. Hoe est illud quod alibi dicitur, ic iam Deus erat in Christo, mundum recocilians sibi. Deinde hie sequitur. Non sol uni autem,sed S gloriantes in ldeo per dominum nostrum lesum Christum. Non solum inquit salui sed S gloriates, per quem nune S reconciliatione in accepimus. Et tanquam causa qucrere- tur,quare per unum mediatorem hominum fiat ista ira L
cociliatio: Propter hoc inquit, sciat per unum homine peccatum in hunc mundum intrauit, S per peccatum mors S ita in omnes homines peritansiit. in quo om-nes peccauerunt. Quid ergo egit lex ita ne illa reconciliare non potuit Non,inquit . usque enim ad legem, peccatum in mundo filii:hoc est, nec lex potuit auferre
peccatum. Peccatum autem non deputabatur cum lex
non esset Erat quidem peccatum, sed no deputabatur, tiquia no cognoscebatiar, Per legem enim cognitiore caii: iicut alio loco dicit, Sed regnauit mors ab Acamusque ad Modi sen: quia nec per Modisin id est nec per legem regii ii eius ablatum est. Regnauit aut e S in his qui non peccauerunt. Quare igitur, si non peccauertita Audi quare, in simili: udinem inquit, prauaricationis Adae, qui est forma linuri. Dedit enim ex se formam posteris suis quan uis peccata propria non habentibus, ut peccati paterni contagione morerentur, qui per eius carnalem concupiscetitiam gignebatur. Sed non sint delictum inquit, ita ct donum. Si enim ob unius deli eium multi mortui sunt multo magis gratia dei,& d num in gratia unius hominis lesu Christi in niuitis a- id bundauit. Multo magis utique abundauit, quia in quibus abo dat, temporaliter morio tur, in aeternum victuri
sunt. Et non, inquit, sicut per unum pereatem, ita est eddonum. Nam iudicium quidem ex uno in eodemnationem: gratia autem ex multis delictis in iusti grati nem. Et unum quippe illud ad damnationem trahere potuit,sed iratia non Loc unum tantum, verum etiam
plura quae luperaddita sunt peceata deleuit. Si enim
unius delictum,inquit, mors regnauit per unum,multo magis qui abundantiam gratiae ct iustitiae aedis tui. in vita regnabunt per unum lesum Christo. Superior repetitus est sensus, quia multo magis in v ita regnabunqui sine fine regnabui: quam mors in eis regnauit . quacia fine regnauit . itaque sicut per unius, inquit delictuin omnes homines ad condemnatione ita S per unius
iustificationem in omnel homines ad iustificationi multae . ideo S ibi omnes, ct hie omnes, quia nemo ad mortem nisi per illum nemo ad vita nisi per istis. Sicut enim per inobedientia unius hominis peccatores constituti sunt multi . ita per unius obedientiam iusti constitia entur multi. Lex aurem subintrauit . ut abundaret
delictum. Vbi autem abundauit delictu urerabud
479쪽
A gratia: ut quemadmodum regnauit peccatu in morte. ii e S gratia regnet per iustitiam in vitam aeternam pirlesum Christum dominum nostrum. Quid ergo dici-inus, inquit,permanebimus in peccato, ut gratia abundet Abiit. id enim praestitit gratia .ii permanendum est i peccato Denique sequitur,dicit, Qui mortui simus peccato quomodo vivemus in eo F Huae nune di ligenter attende S quod sequitur ut intelligas, inteius ausculta.Cum dixisset qui mortui sumus peccato. quomodo vivemus in eoi an ignoratis,inquit, quonia quicunque buti stati sumus in Christo Iesu in morte ipsius baptitati sumus Hie sunt paruuli qui baptietatur, an nosunt Si non hic sunt falsum est ergo quod ait, Quicunque baptietati sumus in Christo Iesii in morte ipsius baptietati iunius,quia non in morte illius baptiEantur paruuli. Sed quoniam verum dicit Apostolus,nulli intelliguntur excepti. Nam ii de solis maioribus dictu putatis, qui iam utuntur libero arbitrio cum dieat ille, qui cunque, frustra vos terret dominica illa sententia. Nisi I M. f. quis renatus fuerit ex aqua & spiritu. Habetis enim ma gnum eo inpendium. Asseuerat e S hoc de solis maioribus dictum nequaqua paruulos ista genera litate conb eludi Et quid vobis est de quaestione baptismatis laborare virum iit vita aeterna praeter regnum dei. an vita aeterna priuandi imi innocentes tot imagines dei. ac per hoc aeterna morte plectendae Si aute hoc dicet e nolludetis quonia uniuersaliter prolata sententia est Nili quis renatus fuerit ex aqua & piritu non potest intrare in regnum dei, eadem vos uniuertitas comprimit diacente Apostolo Qui que baptietati sumus in Christo
Iesu in morte illi' baptitati sumus. Ergo di paruuli qui baptitatur in Christo, quoniam in morte ipsius baptivantur,peccato moriuntur. lnde enim conexa sunt ista
sequentia cum superius dictum esset. Ubi mortui sum
peccato,quomodo vivem' in eo Nam velut quaereretur,quid est mori peccato An ignoratis,inquit quoniaquicunque bapti rati sumus in Christo Iesu in morte illius baptitati sumus Hinc probans quod supra dixerat , Si mortui sum' peccato, quomodo vivemus in eo: ut qui se non ignorarent in morte Christi bapti tos, eum bapti rarentur in Christo, scirent etiam se mora tuos esse peccato, quia nihil est aliud in morie Christi dich se baetaetari, nisi peccato mori: hoc diligentius exponensius di is adiungit& dicit. Consepulti enim sumus cum illo terii. baptismum in mortem, ut quemadmodu surrexitiic stus a mortuis per gloriam patris, ita ct nos in nouitate vitae ambulemus. Si enim complantati sumus simili tudini mortis eius, sic Sc resurrectionis erimus, hoe scietes quia vetus homo noster simul crucifixus est, ut euacuetur corpus peccati,ut ultra non serviamus peecato. Qui enim mortuus est. iustificatus est i peccato: si aut emortui sumus cum Christo , credimus quia simul vi uemus eum illo scientes quia Christus surgens ex nio tuis iam non moritur, mors illi ultra non dominabitur. Od enim mortuus est peceato. niortu est se inel: quod autem vivit, vivit deo . Ita ac vos existimate vos mortuos quide esse peccato:viuere aute deo in Christo Iesu. Si ergo peccato no moi iuntur paruuli, proculdubio in Christi morte no baetiratur. Si in Christi morate non baptitantur,no in Christo baptitantur. Quicu-que enim baptitati sumus in Christo lesu in morte ipsius baptietati sumus. In Christo aute baptietantur, peccato ergo uibri utur.Cui peccato quctate nisi quod originale traxerunti Argumentationes hominum contiueraseat, dominus nouit cogitationes hominum, quonia
vanae sunt. Abseondit lixea sapientibus S prudelibus. Dct reuelauit ea paruulis. Si tibi Christiana fides dis li- Misis imcet, apertius confitere: nam Christianam fidem aliam non potes inuenire. Vnus homo est ad mortem, unus ad vitam. ille tantum homo iste deus de honio. Per illa est mundiis inimicus factus deo: per istu mundus reco-ciliatus deo electus ex mudo. Sicut enim in Adam omnes moriuntur,se S in Christo omnes vivificabuntur. Sicut portauimus imaginem terreni, portemus S ima
inena eius qui in coelo est .Haee stabili meta fidei Chri ianae qui subuertere nititur, stantibus eis ipse subueratitur. Prorsus quod in libro meo dixi, cui resistis, cap. II. veru est. Nam quod dimissium est in parete ut trahatur in prole miris quidem modis fit sed tamen iit. Et quia
modus ipse non ficili ratione indagatur . nec sermone explicatur, ab infidelibus non creditur. Quibus verbis ni eis insidiaris mendaciter, quasi dixerim nec ratione comprehendi nec sermone explicari, subtrahens inde quod dixi no facili siue ratione line sermone. Aliud est
nulla,quod tu dicis:aliud est, non facili quod ego dixi: ubi quid aliud quam ea lumniosus appares Sed etsi nulla ratione indagetur, nullo sermone explicetur, verum est tamen quod antiquitus veraci fide catholica praediucatur ct creditur per Ecclesia in totam: quae filios fide. Llium n e exorcistaret nee extisparet,si no eos de potestate tenebrarum,&a principe mortis erueret:quod in libro meo, cui velut respondes, a me rogium est. sed id tu commemorare timuisti, tanqua ipse ab orbe toto e villandus esses. Si huic exuspationi qua princeps inum di S a paruulis eiicitur foras, tradicere voluisses fiusti a te intorques argumentationibus vanis non aduerissus me sed aduersus communem matrem spiritalem: 'ux non te aliter peperit quam scut iam non vis ut pa- Dat reotra cuius viscera satis acutis telis tibi videris armatus de iustitia dei, cotra iustitiam dei:de gratia dei, contra gratiam dei colligens argumenta . Tune enim
est dei vera iustitia, si graue iugum super filios Adam a
die exitus de ventre matris eorum non ii Liniustii m.
omodo autem non est initissu iugum graue, ii nullum est in paruulis milii, propter quod iuste iugo pre-naantur graui Tunc vera est dei gratia si hoc rebus e hibeat quod verbis sonat. Quomodo aute hoc ficit, si eum exussiat, in quo novit non esse quod pellat: si eum lauat in quo nouis non esse quod abluat 3 Nunquid vel tibi vel quibuslibet consectaneis tuis aliquid dicere vi- Fdereris,li quantu sit, ut ex ea natum necesse sit renasei non renatum sit necesse damnari, malu concupiscintia carnis, sanctitate mentis eogitare possetis 3 Et quid conserat gratia,cum reatum eius absoluit, quo faciebat originaliter hominem reum, quido si in illo plena r missio peccatorii: uiuis ipsa remaneat, tra liram re- igenerati spiritus coeupiscat, aut bene usurus hoc malo in minore certamine aut omnino no usurus in maiore certamine 3 inest eni m sensus huius mali du reluctatur atque cohibetur reatus earnalis concupiscentiae sed nosentitur dum est,ita eius ablatio: fide creditur non carne ves inente sentitur. Reatus autem ille qui sola regeneratione dimittitur, quemadmodum cum in eissct no nitebatur , ita eius ablatio fide credit xit, ni , carne vel mente sentitur. Ideo in huius rei obscuritate te iactas, ct aduersus veritatem qxiae ostedi hominu maxime camnalium sensibus no potest, quanto inagis v t putas acriter tanto magis infideliter pugnas. Sed verte oes tete in facies,& contrahe quicquid sue animis sue arte va-
ies, quicunque baptitari sumus in Christo Iesu inmor-
480쪽
G te ipsius baptitati sumus. I rgo venim est nos mortuos esse pereato in morte Christi, quae fuit ii ne peccato: ac
ex hoe & maiores & paruuli. Neque eni in illi ct non iii aut isti, & no illi, sed quicunque battitati sumus in
Christo Iesu, in morte illius baptitat i luinus. Cosepia ii ergo sumus illi per baptismum in mortem non sine paruulis,quoniam quicunque bapti rati sumus in Christo Iesu in morte illius bapti rati sumus: ut quem ad moedum surrexit Christus a mortuis per gloriam patris,ita
ct nos in nouitate vitae ambulemus. At enim coplantati fuimus similitudini mortis eius, sed & resurrectionis erimus: hic sunt & paruuli coplatati similitudini mortis eius. Hoc enim ad omnes pertinet quicunque bapti . rati sumus in Christo leta hoc scientes, quia vetus homo noster simul erucifixus est. morum vetus homo,
nisi quieunque baptitati sumus in Christo 3 Hic itaque
agnoscamus& pariaulos, quia & ipsos baptitatos non negamus in Christo. Et ut quid simul emacifixus est vetus homo noster ut evacuetur inquit, corpus peccati, ut ultra no serviamus peccato.Propter hoc corpus peccati misit deus filium tuum in similitudine carnis pec-ε. - . cati . Qua igitur impudentia negamus etiam paruulos eorpus habere peccati, cu hoe qa dieit, omni u sit quieunque baptitati sumus in Christo hi enim mortuus est, iustificatus est a peccato. Si aut e mortui sumus cum Christo, credimus quia simul vivemus cum christo,
scientes quia Christus resurgens ex mortuis iam non moritur, mors ei ultra non dominabitur. Quod enim mortuus est peccato mortuus est semel : quod aute viauit,vivit deo. ita & vos,inquit,existimate vos mortuos esse peccato: viuere autem deo in Christo Iesu. Quibus
hoe dicit FEvigilasne & attendis Eis utique quibus dicebat, Si autem mortui sumus cum Christo. Et qui sunt hi, nisi quibus dixerat, Vetus homo noster sinui crucifixus est,ut evacuetur corp' peccati: nis quit,' dixerat. Complantati sumus smilitudini mortis eius: nisi quibus dixerat, Consepulti ergo sumus illi per baptismum in morte Et hoc quibus,vel de quibus dixerat, lege superiora verba mea quibus haec cuncta connexa sunt,&inuenies. An ignoratis quonia quietique bapti rati sit
mus in Christo esu,in morte illius baptitati sumus 3 Et O hoe diceret probare quid voluit Lege adhue paulo
i superius & inuenies. Si mortui sumus peccato,quom do vivem in eo Aut ergo agnoscite paruulos in baptismate mortuos esse peccato , dcfitemini habuisse cui moreretur originale peccatu , aut aperte dicite no eos in morte Christi baptietatos eum baptitaretur in Christo & Apostolum inendacii redarguite, dicente, mi-cunque bret irati sumus in Christo Iesu, in morte illius
baptitati sumus. Ego haec arma coelestia, quae vincunt Celestium, non dimitto , his fidem meam sermonem, committo.Argumenta quq profertis,humana sunt, licemunimenta diuina sunt. Delicta quis intelligit: Numquid ideo delicta non sunt 3 Ita & originale delictum
quod in parente regenerato remittitur,& trast in proolem ct manet nisi , ipsa regeneretur, quis intelligit Nunquid ideo noeshaelictu Vnus pro omnibus mortuus est,ergo omnes mortui sunt. o corde,quo ore, qua stote paruulos mortuos negatis, pro quibus Chri stum mortuum no ne satis Si non est pro eis Christi mortuis ut quid baptirantur Quicunque enim baptiaetati sumus in Christo Iesu, in morte illius bapti rati sumus. Si autem etiam pro eis mortuus est, qui unus pro omnibus mortuus est, ergo omnes mortui sunt,& isti eum omnibus. Et quia in peccato mortui sunt, moriun
PELAGl ANUM : - - tur & peccato ut vivat deo, quado renaseutur ex deo. Κ md si explicare non possim, quomodo vivus generet morimum: mortuus enim peccato parens, ct uiuens
deo generat tam in peccato mortuum nisi ct ipse peccato tegeneratioe moriatur ut vivat deo. Nuquid ideo
filium est quia explicari verbis vel non potest, vel dii
ficillime potest Tu nega si audes, natum mortuum pro quo Christum non negas mortuu . Vnus enim pro omnib' mortuus est,ergo omnes mortui sunt. verba sunt
Apostolica,sed arma sunt nostra, ibus tamen si repugnare nolis, intelligis quod sine dubitatione credidi, est,etiam si non intelligas. Homo enim qui spiritaliter
natus, carnaliter gignit, utrunque habet semen, ct immortale unde se gaudeat viuu, dc mortale unde gen rei mortuum. Cui vivificando nullo modo necessaria Christi mors esset, nisi mortuus natus esset.vnus enim pro omnib' mortuus est ergo omnes mortui sunt. Nec eos de ista morte excitatis, quos mortuos non esse clamatis sed ne vivant potius impeditis, quado in eorum parentibus fidem, qua una possunt reuiuiscere, impiorum argumentorum machinis oppia natis. Sed iam iveniamus ad prolixa de operosam uisputatione tuam, L
qua illud quod quatulaecunque similitudinis gratia in re ad perspiciendum dissicili adhibendum putaui, de
olea scilicet quod eius semen degeneret in oleastrum, refutare molitus es, prius a stirmans,quod ei rei 'ut per se defendi non potest,nihil suffragentur exempla. Cur ergo Apostolus mox ut proposuit quaestionem quomodo resurgant mortui, quo autem corpore veniant,continuo rem incognitam S inexpertam exemplo proba- ire suscepit,adiu gens.Stulte, tu quod seminas, no viiii
ficatur nisi prius moriatur Quod quidem exemplum
ct huic rei ae qua nue agitur no omnimodo est incohuentis. Purgatur enim a palea triticu, sicut homo a peccato,& tamen inde eum palea irascitur alterum. Quid est autem quod de crocodilo voluisti, solo esse in om- nibus animalibus . cui superiores mandibulas moueri Albinus inirmat, ct ignem cum sit omnibus exitio, salamandrae esse ludibrio Nonne ista contra vos eoii
protulisti, quando inuenitur aliquid unde monstretur esse possibile quod generaliter negabatur Cum ergo vos generaliter negaueritis posse si Milites in prolem
iraiicere quod no habent ipsi, si fuerit inuentum quod possit hoc facere, ita superamini, sicut ille qui dixerat;
non posse animalia nisi inferiores mouere mandibi las, inurio crocodilo sine ambiguitate superatur & qui dixerit nullo animal in igne vivere, demonstrato quod de salaniandra perhibetur, sine ambiguitate conuincitur. Cum igitur definis naturalia per accidens no comuerti,si vel unus quiseiam merit inuentus, qui vitiatiua liquo casu, m eodem vitio genuerit filio, factum , sic proli naturale quod partat accidens fuit, nempe tua definitio etiam ista destruetur & Mistrabitur. Item cum definis parentem quod ipse non habet ,in sitam prole non posse transmittere, nonne definitio etiam ista drastruetur, cum tibi fuerint demostraii nati homines imtegerrimis omnibus membris ex his parentibus qui nonnulla membra perdiderant Audiebamus a maioribus nostris qui se id nos te ac vidisse dicebant,Fund num Carthaginis rhetorem cum pater accidenti vitio luseus esset, luscum filium procreasse.Quo exvlo me titur illa tua sententia, sua dicis naturalia per accidens non couerit.Aecidens quippe Lit in patre, quod facta est in filio naturale illam vero alteram, qua dicitis parentes in filios ea quae non habentalon posse transtu