장음표시 사용
481쪽
A dere alius Fundani filius quod maxime usitato est eum duobus oculis de lusco natus euertit, ct innumerabiles ut nas tur oculati de pares ibus eaeeis. Transi nitieno vi ippe in eos quos gigniit quod ipsi no habent vos potius quam suos filios tibi similes esse demonstrant, qui tam fuistis in vestris definitionibus eaei. Sane cum ea quae ad rem non pertinent multum loqueris, dixisti aliquid unde me quidda quod ad rem pertinet adna
neres.ubi aisti, curiositatem quod comprehederit. minus solere mirari. ct aduersus eam diuinitus i : ille pro uisum, ut multa de terra innumeris discreta proprier a- tibus gignerentur. Et reisera hac est utilitas occi illorus operum dei .ne propterea vilescant ne coprehensa mi- cIA. n. ra esse desistat. unde & seriptura dicit. Sicut ossa in v tre pr gnantis, ita non agnosci, opera dei quaecunque faciet uniuersa. Recte iraque Sipse dixisti cotra curiositatem,quae minus solet mirari quod potuerit comprehendere, incomprehensibilia este opera dei. c ureigo
humana opinatione conaris euei tere,quod ni in ' vales
in diuina ratione comprehendere Ego quidem no . v ttu calumniaris, dixi nulla ratione comprehendi posse.
u sed dixi. non facili ratione posse. veruntamen quod ii
eontra vitium curiositatis humanae cui solet, ut ipse co- memoras comprehensa vilescere etiam hoc deus que admodum multa sie oeca illare voluit ut id inuestigare atque comprehendere humana coniectura non possit: ideo ne contra reclesiam matrem vestram ratiunculis
vestris quali parricidalibus pugiliculis debetis armari,
ut vim iactamenti eius occultam qua purgandos concipit paruulos. suauis de purgati par tibii, natos, tanquam ossa in ventre praegnantis. non contrectado, sed laniando quaeratis Nili autem sermonis longitudine nollem fatigare lactarem, iam te mille rerum generibus quarum incomprehentibilis est ratio, contia vittatas naturae vias quali per deserta opaca Obi uere in quibus etiam degenerantia semina no quidem in dissimilia limum genus: quia nec oleasterile est ab olea dis eius
ut vitissed in quandam si diei potest. similem dii imis litudinem: sicut viti est labrusca dissintilis, quae tameti
de semine vitis gigniturimulta monstrarem. Et cur noeredamus hoc ideo voluisse creatorem, ut crederemus
etiam semen hominis posse vitium de gignentibus ti a C here, quod in eis a quibus gignitur no est. vi se ad eius
gratiam qua homines erutitur a potestate tenebrarum,
ct in regnum illius transferuntur, etiam baptietati cumi suis paruulis curreris, sicut tecu cucurrit pater sanctus.l nesciens eidem grati; quam esses fit turus ingratus Stas naturae scrutator acerrimus limites eius inuenis, S re
gulas fi Wis, dicens per rerum naturam fieri non posse.
ut illud probentur tradere parentes, quo caruit te cre
duntur. od ii tradunt, inquis, non amiserunt. Ista sunt Pelagianae definitiones quas lecto ad religiose
memoriae Marcellinum quod commemoras opusco
lo nostro,ia respuere debuisti. Prior enim Pelagius d parentibus fidelibus dixit non eos potuisse in posteros transmittere . quod ipsi minime habuerunt. Sed quam sit salium,exemplis euidetissimis perdocetur, quorun aliqua supra dixi unde est & hoe.quod & nune dicam Quid enim praeputii relinet circumcisus, de quo praeputiatus tamen gigniti r , ct quod iam no est in homi
ne, trabitur in hominis semine Nec ob aliud eredendo est antiquis patribus hoc diuini ius fui se praeceptum ut QMai. octauo die circunciderii paruulos. adi ignificandam
regenerationem quae si in Cristo. qui post diem sep timc obbati,quo die iacuit insepulchro, traditus pro
i tir deli a nostra. sequenti, id est Qasto die ii Leb. Ddomadibiis resurrexit propter iustificationem nostra. Quod sacramentum cireucilionis in figura praeces ii se baptismatis quis vel medioeriter sacri, literis erudi tus ignoret, cum aperi Lime de Christo dieat Apostolus. qui est eas ut omnis principat S potestatis,m quo etiam ei reuinctii estis circi inscitione no manuficta, in c- . expoliatione corporis carnis, sed mei reiicitione Chri
sti, eon sepulti ei in baptismo, in quo ct consurrexistis per fidem operationis dei qui suscitauit illi, a mortuis,
ct vos eum essetis mortui in delictis S praeputio caronis vestrae vivificauit cum illo .donas nobis omnia de licta . Huius erso e reuincisioni, non naanufactae, quae
nune fit in Christo ii militudo, pr iisa est illa circumcisio ma notacta quae data est Abrahae. Non enim dici potest, praeputi uin corpus est, hoc aute quod trahitur in origine viti u. ct illo quidem abscii Io vim eius tamenequaquam tolli potuiste de semine: hoc vero vitium quod non est corpus sed acciden ,cum indulgentia sit renitissum, in semine non potitiise residere: hoe inquam a viiovis eallidissimo dici non potest. cum authoritate diuina superetur,qua ipsa pars corporis ob hoe iussa est Lamputari ut hoc vitium purgaretur. Quod nisi esset tu semine ad patuitios quibus circumcitione illa corporis
auferendum est, nullatenu pertieniret. Neque si minime peruenisset, indigeret nullatenus hae eorporisci eumcisione semoueri. Cum aut e paruulus prorsus nul lum habeat omnino peccatum .restat ut nullum eidem
aliud auferatur niti originale illo remedio sine quo phri: anima ei de populo suo, quod sub iusto deo non e- iret nisi esset culpa qua fieret. x quonia propria nulla est restat ut sola originis vitiata iit culpa Eeee circu- ei sus tradit Oseenti de se quo caruit in se. id est eo irriouod dicis . per rerum naturam seri non posse, ut illud homines probentur tradere.quo caruisse ermuntur Bonum est yr putium, non est malum. luia deus illud fecit, licui de oleastro eopiosissime dispi itasti. Respodetur tibi, Bonus est oleaster in retu natura . sed in mysteriorum ieriptura malu lignificat: sicut lupi, sicut
vulpes licuisus lota in volutabris cerni, cui canis conuersus ad suum vomitum . In rerum natura bonat omnia licut oves. Onmia quippe de fecit bona valde, sed in sanctis libris lupi malos iisniscant, oves autem
bonos . Nec secundum id quod sunt. sed secundum id 'quod signiscant, de illis i militudines damus,quando Foe bonorum maloi umque digerentia disputamus. Sie Spraputium quoniam particula est humani corporis quod totum est bona substantia, utique bonum est per naturam, sed malum significat per figuram, cum die octauo circucidi praecipitur paruulis propter Christu
in quo sicut Apostolus dicit, circumciti sumus circum- cisione non manufacta, quam sine dubio praefigurauit ei reuincii o manufacta. I raeputium itaque non est pe catum, sed lignificat peccatum .per quod peccatum dicti sumus natura filii irae. Nam ct ipsum membrum na- I Resitura proprie dicitur. Proinde circumcii o carnis non solum illam quati generalem sententiam vestram lineambiguitate subuertit, qua dicitis.pcr rerum naturam fieri non pol se .ut quo ipie earuit tradat proli pares: veris metiam quia praputium peccatum lignificat. S inuenitur in nascente. quod ia non erat in parente. piosecto originale peccatum quod iam remis itini t si parentibus baptitatis, manere demonstrat in pariaulis .niii &ipsi baptiaeentur . id est spiritali circucitione mund cntur,vo', couincit, esse verisimum quod neuatis, quia
482쪽
C ct ipse paruulus. de quo dictum Peribit anima eius
C. M.tr. depopulo scio si octauo die non fuerit circumcisus, inuenire sub iusto iudice cur pereat no potestis negantes originale peccatum. Relinquamus sylvas oleastrorum, S montes vel Africanos vel Italos olivarum, nec interrogemus agrieolas, qui cu tibi aliud, mihi aliud sorte responderint .neutros possumus celeri exploratione conuincere si ad hoc experiendia seminetur arbor seris ri si iura nepotibus umbram. Habemus oleam non Astucanam, non Italam sed Hebratam: cui nos qui mimus oleaster insitos esse gaudemus. Ini oleae data est circu-cilio, suc nobis soluit istam sine disceptatione quisti nem.Trahit praeputium proles quod iam no habet parens . Caruit , tamen tradidit, amisit S tamen tran misit. Et hoc preputium peccatum significat. Ergo Sipsum potest in parentibus interire .ae tamen ad filios pertransire. At testetur etiam ipse infans, S taces dicat, Peritura est anima mea de populo meo, si noluero ci
cumcisus octauo die.Qui ergo ct originale malum dii stemini S iustum deum fatemini, quid peccauerit dicite huic infanti tacite clamanti. Quoniam loquacitas vestra nulla rationabili voce respodet: voces potius v stras Apostolicis nobiscum iungite . sint enim exta paretibus, vel virum sim etiam alia contagia peccato. rum,liberum nobis est quaerere, siue sit facile siue dissi cilesiue impossibile reperire.per unum tamen homine in hune mundum intrasse peccatum, S per peccatum mortem, S ita in omnes homines pertransisse, in quo omnes peccauerunt, aliter nobis fas esse non existimemus accipere, nisi ut oes mortuos esse credamus in eri mi hominis peccato, pro quibus mortuus est Christus, ct omnes mori peccato quicunq; baptirantur in Christo. Sed in aliis verbis meis quae velut refellenda interponis disputationi tuae, dicis me vulgum tibi exciatare conatum, quoniam dixi fidem non dubitate C hristianam, quam noui haeretici oppugnare coperum. Seos qui lauacro regenerationis abluutur redimi a diaboli potestate,& eos qui nodum tali regeneratione i eadempti sunt, etiam paruulos filios redemptorum, sub eiusue diaboli esse potestate captiuos , nisi S ipsi eadegratia redimantur. Quod ut apostolico testimonio co
probarem, ad omnes aetates dixi pertinere illud de quot, stri Apostolo loquitur benesciit dei, Qisi eruit nos de po.
i testate tenebrarum S transtulit in regnum filii charitatis suae. Si hae sententia contra vos vulgus mouetur nonne hinc te poli' oportet aduertere, ita esse vulsati& apud omnes confirmatam istam catholicam fidem. ut nec notitiam possit fugere populare Neces e quippe fuerat, quicquid in paruulis suis ageret,quod attinet ad nidi steria Christiana,omnes nosse Christianos Cur autem dicis, quod eritaminis sngularis oblitus in vulgurefugerim Quis tibi promisit meum singulare certa- me ubi,quido, quomodo, quibus praesentibus quibus arbitris oblato,scut loqueris, placuit componi se dere bellum, ut pugnas omnium contentio nostra di ximeret Absit ut mihi apud catholicos arrogem, quod tibi apud Pelagianos arrogare non pudet. Vnus sum Emultis, qui profanas vestras nouitates ut possumus refutamus licut unicuique nostris deus partitus est mensuram fidei Antequam essein natus huic mundo S antequam essein renatus deo multa catholica lumina vestras futuras tenebras redarguendo praeuenerunt. De
quibus iam duobus stiperioribus libris meis, quanta potui manifestatione disserui. Habes quo te avoces, si te
aduersus Otholicam fide adhuc imuire delectat, neepELAGIANV M nomine sellulariorum opificum derideas mebra chri. Xsti. Memento via instina mundi elegit deus, vico fundat fortia. id est autem quod eis cum ostendere
coperis,in me acerbiores sent Mentiri eis noli,& non sent. Ego enim non eos,sicut calii mutaris, asseuero peralium diaboli quos redemptos Christi sanguine scio, nee diabolo coniugia inquantum eoniugia sunt, lla
transcribo nec eum genitalium commentor artificem, nec excitatorem virorum, nisi ad illicita, nec fixeunda, torem mulierum, nec conditorem assero paruulorum. I qc ergo quae a me aliena sunt,si eis de me dixeris, in
tieris, a si quisquam eorum tibi eredri acerbior in me fuerit famas,deceptus poterit es e. non docti , ii vero qui ct utrunque nostrum & fidem eat holicam sciunt, diseere abs te aliquid nolunt, sed cauri potius ne aut ras quod nouerat. Multi quippe sunt in eiis qui non tum praeter me, verumetiam priores me ista didiceriit,
quae vester nouus error oppugnat. Cum ergo non eos
ipse fecerim, sed inuenerim huius quam negatis socios
veritatis quomodo eis ego sum author huius quem pii talis erroris Explica, inquis, quomodo peccatum personae illi iuste possit ascribi quae nee voluit peccare nec Lpotuit. Aliud est perpetratio propriorum,aliud alien
tum comasio peccatorum, qtiantiam quide ad sua cuiusque vitae pertinet actionem. Nam si vos sententiam rectam in vestrum tortu sensum torquere nollatis, au diretit Mostolum hoe breuiter explitatem, qui unum dixit futile in quo omnes pereavertit. In illo uno mo
tui sunt omnes, ut moreretur unus pro omnibus. unus enim pro omnibus mortuus est . Ergo omnes mortui
sunt pro quibus Christus mortu' est. Nega igitur Christum etiam pro paruulis mortuum, ut eximas eos de numero mortuorum hoc est, de cotagio peccatorum.
Qui seri potest, inquis, ut res arbitrii conditioni seminum misceatur Si veri non posset, non esset unde parauulos nodum de corpore egressos mortuos diceremus.
Quia si Christus S pro ipsis mortuus est. ergo Sipsi
mortui sunt. Quomodo ii unus pro omnibus mortuus est.ergo omnes mortui sunt. Auditae Iulian GH Apostoli verba, non mea sunt. Quid a me quaeris quo sit si ctum inodo, cum videas factum esse quociique modo,s Apostolo credis aliquo modo qui de Christo S de his pro quibus mortuus est, metiri potuit nullo modo Potest autem diei deus ab alio quales estis peruerso. sed Derrore diuerso potest prorsus diei deus quod nos sentire de paruulis dicis ad inimici sui luctu semper indu-l strius: quia eos quos nouit non ad tempus sub diabolo si futuros, sed eum illo semper arsuros, no des nil creare, i nutrire, vestire, etsi pertinacissima iniquitate peccan-li tibus vitam salutemque subministrare. Sed facit hoeli quomodo seles bene uti & bonis cuius maiestatis viii, non solo eos quospremit aut decipit, sed nee seipsum malignitatis vllius arte diabolus subtrahit: Ae per hoe non pertinent ad diaboli, qui eruuntur de diabolido testate. Qui vero ad eum pertinta in dei, scut ipse fiant potestate. Quam vanum est igitur quod acute te dixisse arbitraris,quasi asseramus hoe inter se indus inisse diabolum de de v,ut quiequid perfunditur deus: quicquid nascitur diabolus tibi vendicet, ea tamen lege,scut dicis, ut ipsa in commixtionem quam diabolus instituit,
deus obnoxia virtute sit cudet. Prorsus nee instituit dixbolus commixtione, quoniam esset S ti nemo peccanset: Sed ita esset, ut tua ibi suscepta vel nulla esset, vel l .i suieta es et.Nec obnoxia virtute, sed libera de potentii id a foecudat vaeros foeminari na, etiam vasa di
483쪽
A boli ea parituros. Sicut enim hominibus malis ira & s minibus ex origine vitiatis in quibus bona est ab illo creata substantia incrementum, brina,vitam, salutemque largitur gratuita bonitate nulla necessitate insuperabili potestate irreprehensibili veritate.Cu ergo viruisque in potestate sit ciei, de quod perfunditur scilicet, e quod naseitur,a cuius potestate alienus nee ipse di ab ius inuenitur, tu duo ista quomodo eo itasti tru in lius esse voluisti nasci quam perfunai An melius esse periundi quia ibi est de nasci Non enim perfundi pote. iit,qui natus non merit. An utrunque aequa lance per stendi, Si nasci putas ei se meli , regenerationi spirit
incis iniuriam, cui regenerationem earnalem sacrilego errore praeponis. Non enim frustra crederis no
luisse dicere quod renascitur, sed quod perfunditur: ut quoniam diabolud: deum quasi partes inter se fecisse
per nostrum sensuiu demostrare cupiebas, partem dei Leeetes verbi vilitate viliorem . Potuisti enim dicere, Quod renascitur, potuisti, qd regeneratur, potuisti pom remo quod baptietatur. Hoc enim verbum ex Graeco latina consuetudo sic habet ut no soleat alibi niti in s cramento regenerationis intelligi. Nihil hora diecte voluisti. sed elegisti verbum, quo fieret eomeptibile quod dicebas . Nemo enim legentium praeferre potest natum renato vel regenerato, vel baptietato, sed facile putasti natum praeferri posse perfuso. Si autem quatum distat inlum a terra,tanto melius est periundi, ut portetur hominis imago coelestis, quam nasci ut portetu hominis imago terreni , euanuit iam tua ista inuidiosa partitio. Neque enim mirandum est, si eo estis hominis imaginem, quae sacra perfusione suscipitur, sibi vem dieat deus:imaginem vero terreni hominis teraena labe sordentem sinit ei se sub diabolo donec ad suscipiendam coelestis hominis imagine renaseatur in Christo Porro si perfundi S nasci abii ali abs te pensantur ex mine, ut ideo paruuli non cium renati non credantur esse sub diabolo, ne partes aequales inter se deus ae di bolus ficere videatur si deus sibi per filios diabolus autem vindicat natos: profecto quia secundu ita sensum tantu valet perfundi quatum valet nasci, superfluu pe suadetis esse peii indi, quoniam quod tantu dem valet, sus cit nasci. Et tamen agimus gratias quia no hoc putatis. Non enim ad regnum dei natos niti persundantur admittitis, atque ita periundi multo melius iudieatis esse quam nasci. lam itaque vobis ipsi reddite rati nem, ne putetis indignum, ut qui non admittuntur in regni, dei sint sub illo qui ceci ait de regno dei: Et qui non habent vitam sint sub illo qui perdidit virum: Noautem habere paruulos vitam, nisi habeant Christum, quem proculdubio habere non possunt, nisi induerint cum eo modo quo seriptum est. Quotquot in Christo baptietati estis,christum induistis. No ergo eos habete vitam nisi habeant Christum, loanes Euangelista resta-i a. s. t tur dicens in F ei stola sua, i habet filium, habet vita: qui non habet illium,vitam no habet. Merito ergo in telliguntur mortui qui non habent vitam, pro quibus
-Christus mortuus. ut habeant . unus enim pro omnibus mortuus est.ergo omnes mori ui sunt. Ideo autem ortuus est, sicut legitur ad Hebraeos, ut per mortems euacuaret eum qui potestate habebat mortis, id est dia bolum. Quid ergo mirum si paruuli quandiu mortui sunt antequam incipiant eum habere qui mortuus est pro mortuis, sub eo sunt qui potestatem habet mortis i Enumeras quae fides vere non dubitet Christiana, in vibus ea commemoras, quae pene omnia pridicamus
ct nos, me quibus nullo mota dubitandum es e eeim D ssemus usqueadeo ut etiam illud suod dicis. sine opere lliberi arbitrii nullum hominis eile posse peeeatum, ve
rum esse lateamur. Non enim de hoc esse peccatu quod originale traheretur sine opere liberi arbitrii, quo primus homo peccauit per quem peceatu intrauit in inundum, Se in omnes homines pertransiit od aut e di. Scis,alienis peccatis alterum obnoxium non teneri, interest quatenus recte possit intelligi. Neque nunc ago quod secrauit David, de pro peccato eius tot homini, milia ceciderunt:& quod de anathemate contra inter dictum quia usurpauit unus, in eos qui hoc no fecerat. I. e. r. nec sicium fuisse nouerant.vindicta processit. Alia dis putatio est, neque nucterrere nos debet de hoc gene
re peceator usue poenarii. Parentu aut e peccata modo
quodi dicuntur aliena ct rursus modo quodi reperiu-tur de nostra. Aliena quippe proprietate sunt actionis, de nostra sunt contagione propaginis. Quod ii salsum esset, profecto graue iugum super filios Adana a die exi- V. v. o. tus de ventre nutris eorum, nullo modo iustum esset. Quod autem Apostolum dixisse comemoras, Omnes nos manifestari oportet ante tribunal Christi. vi reportet unusquis p propria corporis sui prout gessit siue bonum sue malum quomodo in paruulis accipis3 Utrum Ed: ipsi ante tribunal Christi manifestabuntur, an non Si non manifestabuntur. quid te adiuuat ista sentetia,
quando ad eos non pertinet quorum nunc agitur catita Si autem manifestabuntur, 'itomodo reportat eorul qui . quod gessit qui nihil gei sit, nisi quia pertinet a d si eos qui per cordactora gestantium siue eredunt suel non credunt Propria corporis sui enim dixit, uod ad unumquemque in seipso iam viventem pertinet. Nam quomodo reportat bonum ut intret in regnum dei, si hoc reportat quisque quod gessit, nisi quia pertinet ad aruulum etiam quod per alterum gessit, id est eredii dit Sicut itaque quod credidit, pertinet ad eum ut res portet bonum, hoc est percipiat dei regnum: se ad eumi pertinet etiam si non credi ait, ut reportet condemna- tionis iudicium, quia Euangelica est S ipsa sententia dieendo, i non crediderit, codemnabitur. Et Aposto- Mart L i l lxi, dilaedo omnes nos manifestari oportri,ut recipiat tacuitu. s. unusquisque prout gessit, siue bonum sue malum, nihil voluit intelligi medium. vide ergo quam impo tune nolis paruulum de alieno peccato reporta rema Flum, de velis eum de alieno recte secto reportari bonii, non qualecunque, sed dei regnum Alieni, quippe opusi est cum credit per alterum, sicut alienu opus fuit cum peccauit in altero. Nec nos dubitamus quia baptismate delictum omne mundetur, sed renascedo qui niun- idatur. mod ergo non admittit nisi regeneratio, non cessat trahere generatio. Sand dicendo concupiscentia id non usquequa lite animo rebellem proculdubio eonta ieris rebellem: ct supplicium no fatet is, quod aduersus teipsum bellum geris.Dicatur inquis, paruuloris creator deus talium, quales dei manibus digni sunt, Si dis id est innocentium Nonne de pietate ed dei lati s li tione vincere videtur, qui dixerit etiam pulchra e. svina opera decere manus dei Et tamen niuiti deformes. mulli orbi vel morbidi, multi liora illi mostruosci: nascuntur, nec ideo illam iantam substantiarn. omne ibi partes eius Squicquid in ea sui stantialiter existit, via luit potuit creare nisi unus bon' de verus deus. iubes ut asseram, quemadmodum in Christo . id est in virtute eius creatos paruulos sibi audeat diabolus vindicare.
Tu assere si potes, quoi nodo sibi no obscure sed velle l
484쪽
G vindicet darirulos. iis dis immundi spiritus vexint. Si ei traditos diris, videmus ambo supplicio, tu dic meritu. Ambo cernimus ponam, tu eui nulla mala merita diu cis ex parentibus trahi, eum deum iustiam anil, o Glea- inur, dentonstra ista rema digna si potes in infamibus culpam An vero non agnoscis etiam hoe ad illud gra. iugum pertinere, quod est super filios Adam a die exitus de urire matris eorum, usque in diem sepulturae in matre omnium Sub Do iugo diuernis cladibus ita conteritur genus humanum, ut appareat hoc quod ex filiis irae fiunt homines tanquam pignore accepto filii misericordiae, in futura seculum praeparari: in hoc autem seculo a die ortus usque ad diem obitus, etiam iritas sub eodem graui iugo conti ri. adoquidem etiabas tirati paruuli inter alia mala vitae huius nonnunquam &istos dxmonum patiuntur incursus , quamis eruti de potestate tenebrarum, ne ab eis trahantur in supplicium sempiternu . iterum dicis, quod iam quidedixisti, ad quae respondi sed etia nunc non debeo praeterire, quod eo deus paruulis nihil de proprio tam boni quam mali merentibus, gloriam repenerationis at-H tribuit, hoc ipso eos ad suam curam .aasuum ius ad sua dominium pertinere docet, qudd eorum voluntatem ineffabilis praeuenit beneficii largitate. Quid igitur euoilenderunt quos pariter innocentes, mundos, a se ad imaginem suam creatos, innumerabiles ab isto munere alienat nec eorum voluntatem huius inessabilis praeuenit beneficii largitate, separans tot imagines suas 1 regno suo Si hoc eis non erit malum, no ergo amabunt regnum dei tot innocentes imagines dei. bi aute amabunt,& tantum amabunt, quantum innocentes amare
debent regnum eius i suo ad ipsus imagine creantur, nihil ne mali de hae ipla separationepatientur postremo ubi libet sint, quomodolibet sint sub deo iudiee.qui nec fato premitur, nec personaru acceptione corrum, pitur in illius regni stelicitate non erunt, ubi erunt qui pariter nihil boni malive meruerunt. Sed si nihil me ruissem mali,nunquam priuarentur in communi causa comunione tanti boni.In eis ergo,ut saepe diximus, irae I nan. p. vasis notas fecit serandum Apostolis deus diuitias gloriae sux in vasa misericordiae, ne glorientur tibuam demeritis vitae suae eu cognoscunt hoe sibi iustissime redi di potuisse. quod videt reddi paribus eosortibus mor- D. , iis suae . Mire complexis Apostolus testimoniis asserit paruulqs ct de potestate tenebrarum erui cum caeteris, ct natura esse filios irae sicut & caeteri,quia peccato moririuntur,eum in morte Christi badit irantur,quido baptirantur in Christo. Si ergo recie vis sapere, etiam de paruulis ope quod ait Apostolus de deo patre, qui e- iruit nos de potestate tenebrarum, ct trastulit in regnis filii eliaritatis sui. Et illud alterum Fuimus enim & nos aliquando natura filii irae, sicut & caeteri. Omnes enim. eruuntur de eotestate tenebrarum nee filii erut irae qui peccato moriuntur, qui in morte Christi baptitantur. nes autem ut deo vivant, peccato moriuntur, qui in morte Christi baetirantur. Omnes porro in morte eius baptitantur,quicunque baptitantur in Christo: ergo quia & paruuli baptitantur in Christo peccato nimriuntur,& a potestate tenebrarum, ubi natura filii irae ilia . fuerat, eruuntur. Quod autem dicis, ubi ait Apostolus
Natura filii irae, posse intelligi prorsus filii irae: n5nne hine admoneri debuisti, antiquam contra vos d bai Mis di ea ilioli eam fident: quia non-inuenitur Lati Di si non a vobis nunc incipiat emendari, vel potius in mi in mutari, ubi non natiua si scriptum3
Quod uti me cauere debuit interpretum antiquitas m- nsi etiam fidei haec et antiquitas, cui crepit vestra res
stere nouitas.Sed homo egregius in grege non vis esse vulgari. Rursus enim sententiam vulgi respuis post itata quibus eum reddita ratione aduersus me concitaueras grauius quam in te erat concitatus. Sed nimirum
tua disputata considerans, nihil te talibus argumentis apud populu in catholica fidei veritate S antiquitate fundatu agere potuisse vel posse sensisti. Vnde ad eum spernendu contumacia rurius ora coueriis, eius , par tes quibus constat no immerito vobis Christianorum infensissima multitudo singillatim describe lo& ridendo percurris, in quibus Se auditoriales scholasti cos tangis,& dicis corra me clamaturos, O tempora, amores: ct tamen vulgi iudicium retormidas . Vbi tam clamosos tibi staragatores inuenire potuisti, qui Tullianis me vocibus territent, quod aliunde quam unde totum est, esse putem genitalem corretis partem dii bus ego cum retulero,non hoc dico mentiturili biduis culpo, non membra: vitium denoto non naturam: iste autem qui mihi apud vos ealumniatur, audet in Ecelesa Christi ante magistrum in coelo sedentem recita, Lre libidinis laudem, quod ei recitandum si vobiscum
studeret, magistrorum nemo proponeret, ne enderet omnium vestriam pudorem . non e alia in te Tulli na vere conuenientia verba conuertent, dicentes tibi,
Ex hac parte pudor pugnat abs te petulantia; hine codit inentia illine libido Nescio quos etiam quas deserto res dogmatis vestri ad fide catholica conuersos arguis vel reuersos. os tamen significasti sta te nutuere, ut eorum nomina exprimere non auderes, ne serie audi entes abs te sua Llis erimina mox tibi si non vera, eer te credibiliora reponerent. Quod quidem quicunque sunt isti qui grauiter sapiunt, non faccrent, ct parcer tibi secundum Apostolum non reddentes maledi ni i. r. v. pro maledicio. Tu autem saltem illum monentem ne dedigneris audire, de cuius literis exclamare te libuit, o tempora, o mores. Saltem inquam, ipsum audi, ut
quantum a rerum turpitudine abes, si tamen abes, tantum te a verbo, libereate seiungas, ct ea in alteros ne dicas, quae cum tibi falso obiecta sint, errabescii, alia te sandin istos nescio quos dixisse qui legunt seruntiqualia in aliquibus omnino no nouimus, quos in primposito continentiae recessisse a Pelagianis hhetieis no- Muimus.Tui vero,vel tuae quales sint, nihil mea interes quos tu vel quas tu sic fallas vi dicas me definire nec inearioso quidem corpore libidinem posse frenari. lino quia frenari posse& frenari oportere dererno ideo in lum intelligo. od qui negat malum .viderit quoi nodo habeat bonum,cui repugnatatem .velit nolit latet uefrenandam esse libidinem. Ego itaque non solumas nibus, verum S a iuuenibus dico libidine tolle irent ri , sed multum miror a continentibus libi clinem posse laudari. Quis autem nostru dicit malum hoc quod parauuli originaliter trahunt sine substantia in qua est, aut esse posse aut unquam sitisse od tanquam dicamus, ita quxtis di,tetaeos iudices, de irrides vulgum. quasi ad ipsum te iudicem adducam, a quo iudieari ista non possunt: luctu si no didicisses, Pelagiani dogmatis in
china sine architectone issario remantisi t. Si visu uere, noli amare sapientiam verbi quae uacuatur crux L m.
Christi. Quomodo de aliis substantiis in alias substantias vel bonae vel malae transeant qualitates,no migrat
do sed assiciendo, iam libro superiore tractauimus. Si vulgi spernis iudicium, illos iudices intuere, quo tibi duobus
485쪽
A dii in prioribus meis libris luculetissima in Ecelesa Christi prcditos authoritate proposui. Quale est aute, quod beatae memoriae Zosinii, Apostolies sedi, spiseopo,ut in tua prauitate periistas pr arieationis accusas: qui no recessit a suo pr decessore innotatio, Detu nominare timuisti sed maluisti Zo simu quia egit primit lenius cum Celestio : quonia se in his sensibus vestri, si quid displiceret, paratu esse dixerat corrigi S in nocetiiliteris eo nitar si esse promiserat. Memeto sine quead-
modo de costituendo Episcopo,diisentione populi Romani insultabundus obiectas .Quod abs te qurro, vim homines sua feeerim volutate .Quod si negas,quomodo liberu defendis arbitrium Si aut e fateris quomodo eam vocas ultione dei,atq: a vestro dogmate exorbitas dum putari diuinitus vindicatu assectas An tadein ali qua do cocedis, quod obstinatissima cotentione negaueras,occulto dei iudicio fieri,ut in ipsis hominu volu tatibus inueniatur alui uid, quod S peccatu sit S poena peccati, Hoc enim nisi in ista tua sentelia sapuisses,nu lo modo factu hominu ultionem dei cise dixisses. Sed quando ante annos plurimos tale ibi quidda de beato B Damaso S ursei no coligit, nodii Pelagianos Ecclesia Romana damnauerat.Dicis me quoq; ipsum innovasse sensus meos,&initio couersionis mec hoc sensisse quod tu. Sed fallis aut falleris siue eat uniando iis qua nue dura, siue no intelligendo, vel potius non legendo ea qui tune dixi. Na ego, per unu homine in mundi, intrasse peccatu S per peccatu morie S ita in omnes homines pertrasisse,in quo peccauer ut omnes, ab initio couersi nis meae sic tenui semper ut teneo. Extat libri quos adhue laicus recentissima mea couersione conscripsi, ei sit
non dii sicut postea saeris literis eruditus, tame nihil de hac re ia tune senties, S ubi disputadi ratio poposcerat dices, nis quod antiquitus discit S docet omnis Ecclesia, in has videlicet magnas manifestas pini serias, in quib' homo vanitati similis factus est,ut dies eius sicut
umbra praeteream,& sit uniuersa vanitas omnis homo
uiues,merito peccati originalis gen humano fuisse collapsum.vnde no liberat nis qui dixit, veritas libitabit
vos.&,Ego sum veritas S,Si vos filius liberauerit, tune vere liberi eritis. No em . v anitate nis veritas liberat. sed secundu gratia, non secundu debitu:per misericordiam no per meritu Sicut enim iudieii fuit, ut vanitati Ciubi ieeremur, ita misericordiae est, ut veritate liberemur, ct ipsa bona merita nostra no nisi dei dona essen. ut V. teamuri Iam nucillam tua discutiamus calumniam, qua me dixisse eriminuis, baptitatos ex parte mis dari. Quod melius dieis meis sermonib' ad arere eos i sermones meos quibus hoc apparere posse asseueras, cosi- derados in tua disputatioe proponis Ago gratias. Nepetisti sunt Carnis inqua,cocupiscentia no eu nuptiis imputanda sed toleranda . No enim est ex naturali conubio veniens boni, , sed ex antiquo peccato accidens malum.Propter hae ergo fit ut etiam de iustis S legitimis
nuptii, filiorum dei,no filii dei. sed filii seculi generentura uia ae hi qui generant si iam regenerati sunt. no ex
hoe generat quo filii dei sum sed ex quo adhue filii socoli Dominica qui pye sentetia est, Hilii huius seculi generat S generatur. Ex quo itaque sumus adhue filii huhis seculi, exterior homo noster eorrupitur,ex hoc mutus ferali filii generatur. Ex quo sumus filii dei interior
homo renouatur de die in die. Quan vixd: ipse exterior per lauaeri, sancti seatos st,' spem iutur; incorrupti nis aeceperit, propter quod & teplum dei merito dira
- nosvium proditer praesente sanctae urii Tomus septimus.
sed pro irilia sprea dictu est de qua dicitur. Et nos ipsi D
pi imitias habetes spiritus ingemiscimus, expectiles redemptione corporis ii ostri. Si ergo redepito corporis nostri secudum Apostolum expectatur, proficio quod expectatur adhuc siperatur, nondum tenetur. Nihil habent lice verba mea quod no ipse baptitatus agnoscat, qui eo Apostolo dicit, Et ipsi in nobismetipsis ingenii t. r. s.
scimus unde S alibi ait Etenim qui sumus in hae babitatione,ingenii scimus Uauati. id pertinet etia illud
quod in libro Sapietic legimus. Corpus enim corrupti. Di te v.'. bile aggravat animam,& deprimit terrena inhabitatio sensum multa cogitante. Sed tu tanqua in colo iam inter angrios immortaliter habitas, verba infirmitatis Smortalitatis irrides. S ea exponens no secundu meum
sensum sed secudu do tu tuo, dixisse me astrinas, quod gratia no terfecte homine nouum faciat. Non hoc di eo Attenae quod dico,Gratii persecte homine nouum facit, qua loquidem S ad corroris immortalitate plenam; talicitatem ipsa perducit. Nunc etiam perfecte
innovat homine, suanii, attinet ad liberatione ab omnibus omnino peccatis. no quantia ad liberatione alii net ab omnibus malis, S ab omni corruptione morta- elitatis,qua nue corpus aggravat anima. unde est gemitus que suu quoq; confitetur Apostolus dices, Et ipsi in nobismetips, ingeniti cim'. Sed ad illa quoq; perfecti ne quae speratur, eode baptismate quod hie accipitur, peruenitur. No ante omnes filii seculi filii sunt diaboli,quanuis omnes filii diaboli filii iunt seculi. Sunt enim etiam filii dei qui tamen adhuc filii sunt seculi: propter quod & coniugio copulamur, sed filios dei carne non signunt quia S ut ipsi essent filii dei, no ex earne, non
exsanguine no ex volutate viri, neq; ex voluntate car- Dan. i.
iiis,sed ex deo nati sunt. Sanctificatio ergo per baptis nium etia nunc confertur & corpori, n5 tamen nune .
corruptio eius resertur, quae ipsam quo saggravat animam. Et ideo qua uis casta sint eorpora,cum desiderit; peccati mellibra no seruiunt, propter quod ad te plum dei pertinere cape ont: est tarnen quod gratia in tota GIAE . ista adigeatione perficiat, quanditi caro cocupiscit ad uersus spiritum, ut motus malos qui rescenadi sunt indicet:S spiritus aduersus carnem, ut sanctitas perseue
ret. ideo Acis earnὴ concupiscere, quia carnaliteranima concupiscat. V quidem sine antina caro nec sentiat. Concupiscere aut Euiuentis sentientis in aliarc est sine pquo sensu membra moueri no possunt id est per semel ipsa concupiscere nequeunt. Et qui selisus concupiscit etiam sine membris,ut in spadonibus Qvisame nescit quod nobis egregius doctor inculcas, ideo dici carnaconcupiscere, quia carnaliter anima concupiscit Noli enim sine anima v lla tot est esse carnis concupiscentia. Nam utique concupiscere viventis sentientis gnaturae est ita ut no dei it cocupiscentia quam spadonum qu qtie cassisas fienat, minus quid aboriosa quia ubi materiam de qua operetur no inuenit, minus aduersus ea libido eosurgit. Est tame, pudic que comprimitur, ne eo neumbendi quatiuis irritus ipse conatus,in eam tu pitudinem veniat. propter quam Calligonum valeti niani iunioris eunuchis gladio noui inus ultore punitu meretricis confessione comi ictu. Nes enim S in libro Ecclesiastico adhiberetur inde si militudo, atque die eretur:videns oeus ictingetilisceris,quasi spadoc le-VcVso.
ctens virginem se sus transutis A ipsi moueretur coim eupi Eliae ea natisai sectibus, licet destituti carnis eis ctibus. Mocibus igitur suis anima quos habet secudum
486쪽
G dum carne: ct rursus nicitibus suis quos hi cudum
carne, aduersatur aliis motibus suis, quos habet se duspiritu: & ideo dicitur caro cocupiscere aduersus spiri C s. tu,& spiritus aduersus carne.Sed propter hoc ' de ipsa .c. . . anima dictu est Renouatur de die in die.Ne ip enim ipsa in sanctitate no proficit, cum magis magis is minuit
eas quibus nocosentit carnales cupiditates. lam bapti-h et Misquirpe dicebat Apostolos, Mortificat emebravestra suciunt super terra. ibi Se fornicatio Se nrala cocupiscetra de auaritia nominatur. Quomodo ergo morti fieat ii baptisatus fornicatione , sua no ia perpetrat S secundo ten re habet aliquid quod mori incet o. modo, inqua. Obi merat Apostolo dicenti, Mortificate sernieatione, nisi cu desideria eius quibus no consentit expugnat, quae in bene facilii bus, ct omnino no forni
calibus nec cosentione, nec opere S s no desunt tamequotidie mimi uturn loe agitur in illo dei quadri adiuuate deo agitur quod praecepit deus. Opera spiritus
eriguttar opera carni, moi lificatur. Si enim secundum carne vixei itis. inquit, in otiemini.Si aute spiritu facta carnis mortificaueritis, vivetis .et ut scirent se hoc non
facere nisi gratia dei, continuo iubdidit: Quotquot H enim spiritu dei astutur hi filii sum dei Ae per hoc qui eun a: agutur dei spiritu ipsi Actaearnis mortificat spiritu. Habri ergo iam bapti et ait quid agat in seipsis hoc
est in dei lepio quod aedificatur noe tepore, x t dedice-rur in fine.λedificatur aute post captiuitate, de Psalmo qui prius dedicatione domus praedicat S post aedificatione. Sed dedicatio ad caput domus pertinet, hoc est
ad Christum:aecliseatio ad corpus totum domus id est ad Ecclesiam. Ideo prior dedicatio quam ii dificatio est sicut huius rei index titulus Psalmi. eiecto scilicet foras qui captiuauerat inimico . in ordine quippe Pol motu, quod mirum videri potest . prior est Psalmus dedicati m iis domus,ct posterior aedificationis. Sed dedicationis ideo prior est, quia illa domu cantat,de qua eius alchi-rean s. tectus ait, Solvite templi, hoc, de in irit,' diebus exuisti. isto illud. l ste aute posterior quido domus aedificabatur post captiuitatem Eccletia prophetavit Deniq; Si eis . s. incipit Cantate domino canticis noulim, citate domi
no omnis terra. Nemo igitur ita despiat,ut vi u lienis
baptitatu ideo existimet iam esse perfectu quia dictumi Vm s. est Templo dei sanctu est, id estis vos: Et Nescitis quia
. r. c. corpora vestra teplum in vobis est spiritus sancti quem Lor.e. habet is a deo, Et in alio loco, Nos enim teplu dei vivii sumus: de caetera huiusmodi. Iam enim hoc vocatur, &cum id fieri ur,mortificatur hie inebra nostra, qua sunt super terra. anuis enim iam peccato mortui, sco vibuati us est tame quod in nobis mortificemus, ut no regnet peceato in nostro mortali coJore ad obediendu Ha c. concupiscentiis eius a Quibus nos soluit, ne hys essemus obnoxii, plena atq; periecta remissio peccator u , ct remanserui in nobis cis quibus generatur bella e stroru .
. Ex his est S illa qua pudicus bene utitur coiugatus, sed
eum bene fit, de malo nascitur bonia in non sine malo, Se ideo renaicitur ut liberetur a inalo.Qeod enim devereat & homo generat, profecto boni, est inquantu homo est . Sed ideo non sine malo, quia sola regeneratio
soluit a malo, id trahit generatio de primo magnoque
peccato. Sic aut incredibile vis videri. et in v tero baptietatur,cuhis corpus est ij lii dei tarmatur homo sit tur' sub diabolo. nisi deo renascat tir ex deo quasi no maioris admirationis sit, iudd deus &, bi no hi bitat operanti a. . tur. No enim habitat in corpore subdito peccatis:d: ta- Suhis r. operatur homine in utero meretricis. Atticit enim
bis propter suam munditiana ct nihil inquinatum in Neum incurrit: ct quod mulio est mirabilius a lisuando adoptat in filio, que format in utero immundissimc sceminae. Saliquado non vult esse suu filiis, quem format
in vitro suae filia. ille quippe ad baptismum nescio qua
prouisone retriae hit: iste repentina morte no peruenit. Atii: ita deus in cuius potestate sunt omnia, sacit esse in Christicosortio, iue formauit in diaboli domicilio deno vult esse in regno suo, que formauit in templo suo. Aut si vult cur ro facit quod vult Non enim quod solei s de notorii, dicere, deus vult.& paruulus no vult. Certe hic ubi fati nulla est immobilitas, nulla ibi tunae temeritas, nulla personae dignitas quid restat nisi mis ricordia Si veritatis profunditas ut sciamus & ex hoe in prehensibili eos rebedanius iuxta duos homines, unxi,per quem peccatu intrauit in mundum: altero, tui tulit peccatu mundi,omnes filios coeupiscenti carnalis undecuns nascatur, ad iugum graue filioris Adam merito pertinere,& ex his omnes filios gratiae spiritalis unde ni nascatur, ad iugum suaue filio tum dei linemerito peruenire.Proinde conditione sua gerit, qui in alterius corpore quod est te plum dei, ita eo ruitur, vino ideo sit S ipse templum uel quia aediscatur in teplo Ldei. Matris quippe corpus ut esset templis dei grati beneficiis est, non naturae: quae gratia no conceptione sed regeneratione confertur. Nam si ad matris corpus id quod in ea cocipitur pertineret ita ut eius pars deputaretur, no baptietaretur infans, ius mater baptietata est, aliquo mortis vrgete periculo, cum ei, gestaret in utero.Nunc vero cu et ia ipse baptitatur, non tiq: bis bari iratus habebitur. No ita a, ad maternunt corpus cum esset in utero pertinebat S tamen creabatur in templo
dei non imium dei. Ita in fomina fideli creatus est infidelis, de in eum parentes infidelitate traiecertat,quam non habebam quando ex ipsis natus est,sed tune habebant quando S ipsi ii militer nati sunt Traiecerut ergo quod iam no erat in eis, propter seme spiritale quo rogenerati sum , sed erat in eorum carnali semine quo erienerauer ut . Quanuis itaque sacro baptismate lancti cetur de corpus, ad hoc tamen sanctificatur,ut per ronaissione peccatoria non solum praeteritis peccatis omnibus,verum etiam ipsi que inest carnis concupiscentat id
non sit obnoxiii,cui necesse est obnoxius omnis homo nascatur,etiam moriturus obnoxius si non renascatur.
viii et go me audisti siue legisti dicentem, non in nou ri homines per baptismum .sed quasi in nouareno librarari, sed quasi liberari: no saluari. sed quasi saluari: abiit
ut ego inanem dicere gratiam lauacri illius, in quo re natus sum ex aqua de spiritu, qua liberatus sum a reatu
omnium peccatoiu, vel 'nae nascendo traxeri vel quae male viuedo contraxers. a gratia liberor, i scio ne intrem in tentationem a cocupiscentia in ea abstractus S illectus, at s ut exaudiar dices cum cosortibus meis,
Dimitte nobis debita nostra. Qua liberabor. t spero, in aeterni,,ubi i1 nulla lex in mi bris meis repugnet legi i mentis meae. No igitur ego inanem facio dei gratiam: sed tu eius in iniicus inanem quaesisse videris iactitiam. vi in tuam disputationem introduceres Epicurum tui negauit esse corpus deoru sed tanqua cor tus .nee can- nivem, sed tanqua sanguine, Se hae oecatione de Philosophori, literis ad rem quae inter nos agitur,no pc linentibus tanto ineptius, quanto velut doctius detix res Quis autem nostrum dicit quicquid in praesentis culo agitur, esse culpandum, cum hic ipse initas tuta
487쪽
'M.f. istosi cuin testimonium. ubi ait, pe salui factis unius: Eceaetera vh ad redemetione corpori, nostra. per pretium est intueri. Dicis enim et illa restit rectio no peccata dimittat aliquori, sed expurget merita uti putorii. Reddit enim unicui ir,inquis, secudum opera tua, nec tamen dicis secundum clitae opera sita regnum dei pa uulis reddat Et peccata quidem nulla remit tuti ir in regno. Sed si nulla remitteremur in iudicio illo nouissimo puto quod dominus no dixisset de quo si peccato,
Non remittetur ne i in hoc seculo ne i in iuro: tuta
1 caii. do sibi remitti sperabat latro ille qui dicebat. Menuto
mei cu veneris in regnum tuu . De qua re quonia profundisiima quaestio est non est modo praecipit ada sententia. Cur aute in regno nulla peccata remittit deus filiis suis, nisi quia no inuenit quod remittat No enim poterunt ibi esse peccata ubi spiratis non dico no contentit cocupiscetiae carnis, sed nee eocupiscit aduersuacarnem quia nec caro aduersus eum illa ineffabili salute perfecta: quae nuc non iii in baptismo. biremitii, tur quidem cuncta peccata sed remanent carnali ii eo- cupiscetiarum mala cum quibus post baptismum, si ta-3 men proficiunt, exerceant liue coniugati gloriosa, siue continentes gloriosiora certamina,quod S ipse confi-j teris.Sed nescio qua misit iasii ado pro veritate loqueris tunc te ipse non audis Describes quippe illam summam resurrectionis fellicitatem, dici nemine iam ibi iustorum lividum facere eorpus suis, ct seruit uii subii- cere, neminem humiliare animam suam stratis duris
i ct pcdore membrorum. R ejonde ergo cur hie ista n
ei at,qui omni malo in baptilinate caluit cur audet liuidum facere templi, dei Nonne membra eius membra
sunt utique templi dei Cur ergo nen sua ui odore, sed iridore, tuli eius aut inuitat praesentiam, aut impetrat inisericordiam, aut placat iram eius Nihilne mali eastigat domat, vincit.oppri init in teplo dei .etii liuore S pq lore ipsius templi dei 3 Nonne attedis nAnne perspicis quia ta vehementer corpus suis persequens, si nihil ibi persequitur quod displicet deo, fiustra persequedo teplum eius facit iniurii magna deo Quid tergiversaris.quid cunctaris apertius costeri illud profecto illud est quod iste cuius litiorem p cdorem, prcducas in sua carne persequitur. Vnde dicebat Apostolus, C Scio quia non habitat in me, hoc est in carne mea bonum .iauam vocem bapti rati esse cur negas, cum opera vocis huius in liuore corporis, ,si membrorum
dore cognoseas Neque enim lice sancti vel dei flagellis,vel ab inimicis tolerant patiendo, sed ipsi tibi ingerunt eo minendo. Et v t quid hoc nisi contra carnis c
cupiscentiam spiritu eo neu piscendo od nimirum ct ipse sensisti. Cum enim describens foelieitatem fiaturae vitet addidisses atque dixisses Nemo eo nuiciis talicem impudentiam .nemo maxillas patiatis nemo subiiciet terga verberibus, nec conflare studebit de infirmitate virtutem, nec cum inopia frugalitatem nec cum moeroribus magnanimitatem quare dicere noluisti. Dec cum carnis cocupiscentia castitatem, sed festinasti sensum concludere atque dixisti, nee pati rata cum dolore luctabitur,nihil aliud commemorans nisi quod tarinsecus irruens fortitudine toleratur, non quod intus se commouens castitate comprimitur An forte nos arguis tarditatisquδd non intellexerimus. hoc te iam tibnnifieasse superius . eu de liuore corporis diceres.& lrbore ac ridore inebrorui ado enim no ab hoste sed
i seipso igitur sortii in ipso imus est, ut vincendus
est hostis. Memento sane non te exposu ite eur Aposto- Diu dixerit: Adoptionen, expectites. qui iam in lauacro regenerationis fuerat adoptatus. Iters dicis quod ea nem luani nullus oderit Quis enim hoc negat 3 Sed tamen disciplinc rigore asseris conterendam. iterum erago pro veritate loqueris S audire te non is.c ui enim caro conteritura fidelibus, ii nihil reman:it in baptismo quod aduersus spiritum coeupiscat Cur, inquam,
eo teritur a seipso templum dei, si nihil ibi est quod resistat spiritui dei Non autem tantum inesset, verum aegrauiter obesset .nis reat' qui nos obstrinxerat, per remissionem peccatorum solutus esset.Solumi r ergo petindulgentiam, quia tenebat in noxa conteritur per c tinetiam, ne vincat in pugna. Agitur itaq; ne obsit, J nec ita sanetur , t no sit. apropter dimitti, tur in baptismate cocta peccata , Noriginaliter tracta S ignoranter vel scienter adiecta . . Sed ei, dieit Apostoliis Iacobus vitiisquisque tentatura concupiscentia sua ab. I teli stractus S illectus: deinde concupiscentia cum conceperit parit pecearum: profecto in his verbis partus a pariente discernitur. Pariens enim est cocupiscentia partus peccatum. Sed concupiscentia no parit, nisi coceperit: non concipit niti illexerit, hoc est,ad malum per. Epetrandii obtinuerit voletis ais en sum. Quod ergo ad uersus eam dimicatur, hoc agitur, ne cocipiat pariat mpeccatum. Dimisiis itaque in baptita io peccatis omnibus id est onmibus cocupiscentiae fatibus ti illic etiam ipsa consumpta est, quomodo contra eam ne cocipiat, di inicam sancti liuore corporis, P dore membrorinn, contritione carni Qui verba tua sunt. Quomodo inquam, livore. tqdore. corritione templi dei coira eam
bt iligeratur a sanctis si S ipsa est ablata baptismate bl anet igitur. Nec ea regenerationis lauacro caruim', si no .
ibi caruimus sensu quo eam manere sentini'. Qui aliatem ita sit imprudes atque inae udens, ita proca .pertibna pervicax, ita possiemo insanus , demen , qui eunt peccati mala esse fateatur, neget esse malam concupiscentiam peccatorum, etiam si aduersus eam concupi ascente spiritu, peccata concipere ae parere non sina tur 3Tale porro ac tam magnum malum, tantum qui inest,quomodono teneret in morte, & pertraheret in
ltimam mortem, nisi ct eius vitieulum . in illa quae filii baptismo remissione peccato tu omniis solueretur Propter hoc enim vinculii quod connectitur ex primo FAdain, nee solui potest nisi in se do Ada: propter hoc
inquam, vinculum mortis, mortui reperiuntur insanites, non ista morte nouissima,quae a corpore anima se parat, sed ea morte qua tenebantur omnes. pro quibus mortuus est Christus. Scimus enim ait Apostoi'.qnoda nobis saepissime repete lum est, quonia v nus pro omnibus mortuus est, ergo omnes mortui sunt. .X: pro onanibus mortuus est ut qui vivunt iam no tibi x tuant se .l sei qui pro omnibus mortuus est o te surrexit . illi ergo
vivunt, pro quibus ut v luant mortuus est qui tuebat. Quod apertius ita dicitur. Illi simia morti, vinculo li-
beri pro qtilb' mortuus est inter morti os liber. 6l i e P . t .mul: o apetitus, illi sunt liberati a peccato. pro quibu mortuus est, qui nunquam fuerat in peceato. Et cum
semel si mortuus. tamen pro uno itioque tuc moritur
quando in eius moite quantalibet aetatis fuerit bapti .
ratur, id est .iue ei proderit mors eius, qui filii sine remi scato. quando in eius morte baptitatus, mori uiri sueti etia in se peeeato qui in ortii 'tuerat in peccato. Ingeri Apostolii testimoniii. ubi ait, Nolite errare, neq; fornicarii, ne i simulacris seruietes, ct caetera. quibus coine.
488쪽
G moratis. eo ludit ciuod regnum dei non possidebunt. Sed agunt talia qui concupiscenti; qua laudas motib ad mala ev turpia quaein sentiunt. Quod ergo ait. Et haec quidem fuistis,seu abluti estis sed sanctificati estis,
mutatos eos dixit in melius, no ut ea carerent, quod in
hae vita fieri no potest, sed ut ei non obediret quod in
bona vita fieri potest:atque ut ab eo quo erant vinculo eius obnoxii, liberatos se esse cognosceret, quod nisi regeneratione fieri non potest.Tu aut equi putas quod si malo esset coeupiscentia careret ea qui baptietatur,multum erras. Omni enim peccato caret non omni malo
mod planius ita dieitur, omni reatu o inniis maloruearet non omnibus malis. Nunquid enim caret corruptione eorporis An no est malum quod aggravat ani- Scitu p. mam,& errauit qui dixit, corpus enim corruptibile aggravat animam F Nunquid caret ignorantiae malo, per
quod a nescientibus innumerabilia perpetratur mala An paritu malum est per quod homo non percipit quar. m. i. sunt spiritus dei De bapti ratis nepe dicebat Apostos', Animalis homo autem non percipit quae sunt spiritus dei: stultitia est enim illi & no potest seire, quonia spiritaliter diiudicatur.Deinde paulopost Et ego inquit, frari tres, non potui losui vobis quasi spiritalibus, sed quasi earnalibus: quati paruulis in Christo, lae vobis potu
dedi non escam. Nondum enim poteratis, sed nec ad huc quidem potestis . Adhuc enim estis carnales.Cuin
enim sint inter vos amulatio& contentio, nonne carnales estis, di secundum hominem ambulatis vide quq dieat mala de ignoratiae malo venientia. Et puto quod non de catechumenis ista dicebat. Paruuli quippe in Christo quomodo essent, ni ii ia renati essent odii non dii credis quid eis post pauca dicat atriae.Nescitis' quia temptu dei estis,&spiritus dei habitat in vobis Anadhue dubitabis vel negabis non eos potuisse esse termplum dei, in quo habitaret spiritus dei, nisi baptietatos , alte ergo illud respice quod eis dixit,Nunquid in no
corii. mine Pauli baptirati estis Non igitur ea ruerant tanto ignorantiae malo in lauacro regenerationis,ubi tamen omnibus caruerant sine dubitatione peccatis. Et terhoe ignorantiae malu templo dei in quo habitabat iniuritus dei stultitia erant, suae sunt se iritus dei sed de die in diem ii proficerent. S in quod peruenerant, in eo. ambularent, cana profecto accedente doctrina minue I retur hoc malum. Credamus etiam non latum minui, verum etiam in hac vita posse consumi, tamen post bapti sinu Nunquid in baptismo Concupiscentiam vero quis ambigat in hae v ita posse minui non posse consi
. iiii Horunt itaque malorum praeteritus omnis reatus tacro fonte diluitur. Remittuntur ergo in renascetibus, minuuntur in proficientibus. Ignoranti, minuitur veritate magis magisque lucente Concupiscentia minuitur charitate magis magisque feniente. Nihil boni horum duorum est a nobis.Non enim spiritu huius munt di accepimus, sed spiritu qui ex deo est, ut sciamus quae
cet v si re i--onata sunt nobis. Ex hoc autem concupiscentia quam ignorantia: quia ignorantia sine eo cupiscentia minus peccat, coeupiscrita vero sine ignotaris ira. rantia grauius peccat. Et nescire malum no semper est malum: concupiscere autem malum, semper est malum. Bonum quoque ipsum utiliter aliquando ignoratur, ut opportune sciatur. Nullo aut e modo fieri po-iest,ut carnali concupiscentia boni, hominis concupis
pratur,quandoquide nee ipsa proles libidine corporis, sed voluntate animi concupi citur, quanuis no sine libidine corporis seminetur. De hac quippe agimus c cupiscentia qua caro concepistit aduersus spiritu non X
de illa bona. ua spiritus concupiscit aduertiis carne recta sis qua concupiicitur continentia, per qua cocupiscenti, vincatur, si voluptas corporis no est hominis bonum. Hac ergo compiscrita carnis. quae aut hor quida est de voluptatis, nullu eo piscitur hominis bono. Hac ergo concupiscentia carnis nunqua coneupiscitur hominis vllum bonis, s voluptas carnis no est hominis bono. Si
aute ut aliqno loco significasti, placet tibi secta Dini vim m.
machi,honestate voluptatemh coniungens quod Phi- n. hi.
Iosophi quos huius inudi qui non estiores videbatur,
sedilicum boni, esse dixerunt ex humana scilicet natura beluina, comeactum Si hoc ergo inostrum tua opicnione sectaris ratis est nobis quod confiteris aliam ei se illicitam, aliam licitam voluptatem. Ac per hoc mala est concupiscentia qua indifferenter v trianque appetit, nisi ab illicita voluptate lieita voluntate irenetur. Hoc autem malum non in baptismate punitur, sed baptieth iis per gratiam regenerationis ab eius obligatione iam liberis, ne ad illicita pertrahat, salubriter vincitur. ut
aute resurrectionis tempore non sit omnino in viven- te corpore nec dolente primium cst eorum qui contra eam fideliter certauerunt,qui languore sanato,immor Lialitate sana & beatissima vestietur. In eis vero qui no ad vitam resurgent. no taliciter,sed poenaliter erit no quia tunc ab ea quis litam in udabitur ed quia tunc malis non in delectamenta excitatis sed in tormenta vehietur. Iam videamus illud excellentissimum acumen
tuum, quo vidisti quemadmodu refelleres quod sine dictu est, dimitti concupiscentiam carnis in baptismo,
non vino sit, sed ut in peccatu non imputetur: quanaris autem reatu co iam soluto manet ranae Aduerius haec mea verba se argumentaris homo acutissimus,tanqua iipsam concupiscentiam dixerim per baptismum reatu liberari quonia dixi reatu suo iam soluto, velut suo di- erim, quo ipsa rea est, elique soluto illa permaneat a soluta. Quod utique si sentissem, profecto eam malam ei se no dicerem, sed suisse.Ae per noc secundum mirabilem intelligentiam tuam qua do audis in aliquo b
micidii reatum solutum, no homine sed ipsum homi- cidium areatu existimas absolui u. Sic intelligat qui, nisi qui non enabescit laudare, cum qua compellitur dimicare Et quomodo te iactas exultasj in redargueda ista sementia, nomea plan8 svi tua Talia quippe dicis. alia dictaa sunt in eos qui per baptismi, sanctis ta
fidelem factam cocupiscentiam earnis etfirmant in eis in quibus regeneratis manet tame. Sed hoc tibi potius qui eam bonam praedicas couenit dicere, ut bono eius naturali, sicut de infamibus diei iis bonum sanctificationis accedat.&st carnis cocupiscentia sancta dei filiis. Nos autem qui eam malam dicimu , .li manere tamen in baptitatis, quantiis reatus eius no quo ipsa erat rea nes enim aliqua persena est sed quo reu hominem originaliter faciebat. Herit remissus atque vacuat'. at si ut dicamus sanctificari cum qua necesse habet res nerati si no in vacuum dei gratiam susceperui, intestino quodam bello Gquam eum hoste confligere, ct ab ea peste desdiderare atq; optare sanari. Na m ii propte ea dicis nulla mala remanere in baptitatis, ne ipsa in ta baptitata Si anctificata credantur vide quanta tes
quatur absurditas. Si enim quicquid est in homine evado baptiratur, bapti rari ae sancti fieari puta tu est, dictur' e, & ipsa in illo bapti rari S sanctificari, quae in intestinis ct vesca sunt per digestiones corporis egerenda . Dicturus es bartietui ct sanctitaui O mi nem, inui
489쪽
A in matris utero constitutum, si ad hoc saerametu in ae-eipiendi, grauidam necessitas cogat, ct ideo baptitari iam no debere qui nascitur. Postremo dicturus es & ipso bapti tari & sanctificari febres, quado bartietatur aegroti, ae per hoc baptietari de sanctificari etia opera di
boli : velut si mulier illa baptitaretur antequam cur ma is . retur,qua Satanas in infirmitate alligauerat per decem
ct octo annos. eis id de malis ipsisi pilus animi loquar Cogita quantu mali sit stultitiam putare quae sunt spi-i M.f. ritus dei,& tamen tales erant quos Apostolus alebat lacte non cibo. Nunquid & stultitiae illius tam magnuminatum, uia non fuerat baptismate ablatum, baei ita-iu sane incat unas dicturus est Sic ergo S cocupiscentia quae manet v pugnanda atque sananda, quan uis in baptismo dimissa sint cuncta omnino peccata, non solum non sancti eatur, sed potius ne sanctificatos clemnae morti obnoxios possit tenere,euacuatur: quia S illi qui lacte alebamur non solido cibo,&adhuc animales,
non percipientes quae sunt spiritus dei quoniam stulti
tria illis adhue erat si in illa metis aetate,in qua aetate n ut homines aepellabantur, non carnis de corpore exic B sent paruuli in Christo, nullo reatu stultitiae illius te. iteretur: quia hoc eis beneficium merat regeneratione collatum, ut omnium maloru quibus S postea vel moriendo vel proficiendo meram exuendi, reatus continuo intueretur remissione peccatorii omnium, nonduomnium sanitate morborum. egi tamen reatus teneat neeesse est eum qui secundum carnem generatur, quia non nisi ei remittitur qui se dum spiritum regener i m . . tur. A morte quippe iustissimae damnationis per unum mediatorem dei &hominum liberatur genus humanu non a morte corporis tantum,sed i morte qua mortui sunt pro quibus unus mortuus est. Et quia pro omnii, in mortuus est,ergo omnes mortui sunt. QIod vero
te libuit tam multum de qualitatum disset rei a disputare quia ego semel uominaui qualitate, dicens non substat aliter manere commiscetiam, sicut corpus aliquod aut spiritum. sed esse assectionem quadam malae quali talis sicut est languor, it me nihil ad rem pertinere nolentis Primo enim die is me mutasse sententiam & immemorem totius libri mei, prosessum fuisse substaliam esse libidinem Reuera euoluto & enucleato libro meo non reperiurus es me libidinem substaliam dixisse vel C semel. Dixerunt eam quidam Philosophi partem animi esse vitiosam. Et viis pars animi substantia est,quia substantia est ipse animus. Sed esto ipsum vitium quo animus vel ulla pars eius isto modo vitiosa est libidine di eo ut omni vitio sanato salua si tota substati a. ia& illi philosophi locutione tropi ea mihi videntur vitiosam partem animi appellasse libidinem, in qua parte est vitium quod vocatur libido sicut appellatur dimus pro eis qui sunt in domo. Deinde te nimis acutis
dialectieorum telis incutius exercendo nosi, iactantius territando,seciam vestram letaliter vulnerasti Diuidens quippe ac definiens vel etiam discribens diise rentias qualitatum. inter extera, Tertia specis qualitatis est,inquis, affectio &assectionalis qualita . Affectio autem in qualitate ob hoc ponitur,ais quia principium
quilitatum est, cui etiam rerutantur ad momerum accedentes recedetes s aut animi aut corporis passiones. Aisectionalis vero qualitas inquis,omnib' quibus euenerit ex maioribus orta causis ita inhaerescit ut aut magnis molitionibus, aut nullis omnino separetur. Haec
euidem satis explicasti scientibus sed quia contemnere
non sum dilecturi libros nostros, d sciplinc huius Tomus septa s.
ignari sunt, quod deest e video faeta ut a me illustrisur Dexemplis. Qi tum ad animis attinet, assectio est timere assectionalis qualitatis timidii esse . Sic aliud est ira
tut,aliud irae idus:aliud ebrius,aliud ebriosus. illitasse.ctiones, istae aisectionales sunt qualitates. Quatu in au
tem ad eorpus, sicut aliud estpalles aliud pallid'. aliud rubens aliud rubicundus, ct ii qua huiusmodi quorum plurimis desunt usitata vocabula. Cu itaque dixeris affectionalem qualitatem ortam ex maioribus causis, atque ira inbcrescere, ut aut magnis molitionib' aut nubiis separetur, quando secundu eam dicitur animus malus, vel potius homo malus, nonne metuis ne voluntas
bona aut no ibi esse positi,aut valere nihil possit Nonne concedis hominem miserum quicunque ille si vel
fuerit, certe aduersus talem clamasse qualitatem, vellet M. p. adiacet mihi, perficere autem bonum no inuenio Hie saltem fatemini est, istori, verboru gemitum nec Garium: Quis me liberabit de corpore mortis huius iratia dei per Iesum Christum dominu nostrum. Quapropter quantolibet te aduersus oculos imperitorum di lectico tegmine inuoluas, manifesta veritate nudabe- Eris. Ego liquam valetudinem malam, ex origine vitiata ingenitum esse homini dico vitium, quo caro cocu-
riseit aduersus spiritu & hoe malo bene uti pudica N-
iugia,cum eo utuntur generadi causi,sed isto mali usu bono laudari utentem, no ipsum matrum m. Neque enim malum ipsum est innocens, sed honno qui Leit ut malusuum quo bene utitur, ei nocere non possit. Sicut mors eum sit supplicium peccatoris, bono mali usu acced te fit meritum mari ris. Percipitur aute in baptismate
Christiano perfecta i nouitas, ct perfecta sinitas ab eis tmalis nostris quibus eramus rei, non ab eis cum quibus adhuc cofligendum est ne simus rei, cu ipsa in nobis isnt nec aliena sed nos ra snt.Nam ct vinolentiae consuetudini utique malae, quam tibi homines fecerut nori
nascendo traxeriit, resistunt post baptismum, ne eos ad mala solita periraliat:& tame malo resistitur,duni com piscentit per eontinentiam denegatur quod percisuetudinem concupiscitur. Vnde etiam cotra istam se nitalium coeupiscentiam quae ingenita nobis est per mriginale peccatum vehemetius vidua quam virgo, vehementius meretrix quando casta esse voluerit, quiuiquae semper fuit casta confiigit: & tanto amplius in ea superada voluntas laborabit quato maiores ei consile- Ftudo v ires dedit. Ex isto & eu isto hominis malo nascitur homo, quod malum per seipsum tam magnum est;&ad holminis damnatione atq; a regno dei leparationem tantum habet obligationis, ut etia si de par Aibu, regeneratis trahatur, non nisi 'uemadmodu in illis tala regeneratione soluatur,ati isto unico remedio pro situs mortis a prole pellatur, quo a paretibus est pulsus. alitas aflectionalis mali de substantia ad substa tiam non emigrando transit, sed quoda operante con-s tagio,id est concupiscentiae ailectu sicut et e parentibusi morbidis morbida soboles trocreatur. allias autemali non in substantiam de v,bstantia tanquam de imeo in locum mi erat. ut deserat ubi erat, & quc fuit ibi, ipsa sit alibi: seu alia eiusdem generis quodam operate
contario, quod etiam de morbidis parentum corporibu solet euenire nascentibus. Quid autem dieerex
luisti quasi claudens ut loqueris, Aristotelis rat stram,
ut inde ad saeras literas reuertaris Ais enim Sensus est igitur concupiscentia A mala qualitas non est: dii comeus istalia minuitur sensus dicatur imminui. Ergo qua- ido minuitur concupiscentiassensus minuitur. An non
490쪽
G per eonti piscentiam eastitatis & eoni initia, quotidie
'rnis coeupiscentu nragia magis in minuitur vellem ita is mihi diceres,virum a morbo tarnicationis sanior non fiat quem fornicari minus minus, delectat, quan-uiis opus illud mali, una conuersione tibi amputauerit, nee unquam hoc fecerit ex quo lauacru regenerationisaeeepit itemj post eosuetudinem vinolentit baptitatus, , nunqua se deinceps prorsus inebrians,vellem diceres, utrum ab isto morbo no fiat in dies sanior quam suerat, cum rotationis gurgitem minus minum; des derat quam solebat Sesus est igitur no ipsa coeupiscentia, sed ille potius Mo nos eam maiorem minor,mve habere seminius. Sicut in corporis passionibus no sensus est dolor sed ille senilis est quo sentitur dolor. Nec sensus est morbus sed ille sensus est, quo nos morbi, habere sentimus. Porro si cotinuo fit bonus & utique bo ita qualitate fit bonus, qui tarnicationi vinolrii xj renueians ab huiusmodi operib' sese abstinet. nonne re I CL cte audit Ecce sanus factus es iam noli peccare: rectebaerellatur eastus & sebrius 3 Deinde si prouectu coci H plicentiae bonae,qua concupiscentias malas fornicandi potandi l. debellat,talis mei tur qualis recenti conuerasone nondum iuit,ut illorum in eo desideria peccat
ru minus minus j moueantur,ut aduersus ea mala non tanta quata perius exerceat, sed minora certamina, non
virtutum diminutione sed hostium, nec deficiente pugna, sed crescente victoria, dubitatis eum pronunciare meliorem Unde obsecro, nisi quia bona qualitas aucta, ct mala minuta est 3 Auctu est igitur quo bonus esse coetit, minutum est quo malus Lit,& hoc e it post baetiimu,non peregit in baptismo. Ita quavis ibi peracta
tuerit plena peccatorum i sinissio: remansit tamen qua proficeretur in melius, aduersus cateruas desideliorum malorum in nobili piis utique tumultuatium vigilanter exerenda Sinstanter exercenda luctatio, propter c . si, quam dicitur etiam baptitatis, Mortificate inebra ve stra quae sunt super terri S Si spiritu facta carnis moria Asri. iiii caueritis,uiuetis:&, Exuite vos vetere homine. Nullo modo repreheditur baptisma, quia aiseritur curatio
quae fit post baptisma:quia pol his totum hoc per bapti- a actum est, id est, ut S i praeteritis languoribus sa-
naretur.& a se turis incipiat, studeat, mereatur sanari. Ita bar: isinum totius fit eausa sanitatis. per quod S incipitur omnis sanitas de impletur. Nempe diculur haemasna consensione veritatis, nulla reprehensione birii malis.Si ergo nolis esse cotentiossis puto quod iam videas qui recte intelligatur, quod aliter conaris expor ah inere quod Propheta cum dixisset, i propitius fit omnibus iniquitatibus tuis quod fit utique remissione omnii, peccatorii: tinuo subiecit, Qui sanat omnes languores tuos: ea mala voles intelligi cum quibus donee sanentur,vel quantu possum in hac vita magis magis minuantur, non quiescunt intestina bella sanctorum. Ne vi enim nullus est languor quo caro coeupiscit adtauer has spiritum, etiam manente virtute cassitatis invia Si nullus lanhuor est, no ergo aduersus eum spiri tus eo cupiscat. Ad hoc enim concupiscit ut si non potest no certandi, saltem non consentiendi obtineat si nitate. Hoc quippe unde nunc agimus quod nobis resistere sentimus in nobis . aut alteria est natura separanda,aut nostra sananda . si alienam dicinius separadam, Manicsaeis favemus. Fateamur ergo nostram esse sanandam , ut Manichaeos simul Pelagianos vitemus. iti. Hoc ergo generi humano infli Iam vulnus a diabolo, quicquies per illud natatur, cogit esse sub diab
Io laqua de suo seutice fiuctu iure decerpit Hae vetba Rde libro meo tibi refellenda posti isti . Gibus ita insidiaris, tanqua naturae humane aut horem dixerim di bolum & ipsus qua homo constat substantiae eondito rem,quas vulnus in corpore possis appellare substan
tiam. Sed si propterea me putas dixisse diabolum subastantic conditore, quia in ea smilitudine quae a me a Shibita est frutieem dixi: frutex quippe nullo dubitante substantia est: eur usqueadeo te vel ostendis vel finsis indoctum, ut eis rebus quae substantia non sunt, adhi- ibenda, de sub stamia similitudines non existimes Nisi forte S ipsi domino dialectice ea tunisseris, quia dixit, Arbor bona bonos talei' facit.& arbor mala malostructus facit. is enim malitia siue bonitare,vel opera bona sen mala, quos velut fructus illaru arboro voluit in telligi dicat esse substatias nisi nesciens quid loquatur Quis vero arbores & earum fructus neget esse substantias, si nouit quod loquitur De his ergo rebus quae sui stantiae sunt, videmus adhibitas similitudines eis re, quae non seni substantiq.Qi;δd si arbor bona vel mala,no bonitas hominis vel malitia, sed ipsi homines aeridie si sunt in ovibui subiecti istae ,
pie si sunt in quibus subiectis istas esse intelligim' qua- litates,bonitai eiu scilicet in homine bono malitiam, hin homine malo, ut ii, sae substantia snt ari res , id in ipsi homines: certe fria eius earu quae nihil aliud quam
opera intelliguntur, nemo nisi imperitus dicit esse sui stanti saeum omnium arborum fiuctus,unde istae sini litudines datae sunt,nemo nisi imperitus neget esse substantias.Ac per hoc ei rei quae non est substantia, fas est
adhibere similitudinem de substitia Propter quod ego vitio quod generi humano diabolus laqua vulnus in
Rixit qua nuis nullo modo substantia sit recte tame adhibui de subitalia similitudinem,ut fruticem dicerem,
ct fiuctus eius vitia etiam illa cum quibus homines v bis quide negantibus, sed veritate conuincente nasci tur,& ex quibus in aeternum dei regno pereunt ii veritate liberante no renascantur. Proinde vitiatorem, noranditorem substantiae diabolum dixi . Subdit aute sibi quod no eodidit, per id quod inflixit, deo iusto tribue
te hac potestate cuius no subtrahit potestati nec quodsbi est subditum,nee seipsum. Ideo est enim secuda n tiuitas instituta, quia natiuitas est prima damnata. Cia Miame etiam damnatae dei bonitas exhibetur,ut de maledicto semine rationalis natura tarmetur, qua eius affluentissima bonitate apertissime malorum nominiam tanta multitudo nutritur x occulto dei opere veget tur .Qilae bonitas operationis ei' si subtrahatur forma-
dis promouendi seminibus ac v iuifieandis quibus
viventibus, non solii gignenda non aguntur,sed ad niuhilum penitus et ii genita redigui ur. Cum ergo deum nisi stulta impietas non reptet, dat, quod homines vitiosa voluntate damnabiles illo vivificante vivunt. qui vivificat omnia: cur tutamus ab eius operibus abhorrere, quod origine vitiata damnabiles illo creante n scutur. iiii creator est omniis, S per mediatorem res nerati a damnatione liberatur debita , sed gratuita mi seratione no debita, quos elegit ante costitutione in THO.di per electione gratiae non ex operibus vel praeteritis,
vel trasentibus vel taturis Alioquin gratia iam no est
gratia. Quod maxime apparet in paritulis quorum nec proerita diei possunt opera nuta nota erui: nec prcen-itia, ianihil operanturinee tutura, quado in illa aetate moriuntur.Dixi sane quomodo manent peccata re tu, quae t terierunt actu: sc econtrario fieri potest, i e cupiscetia maneat actu, ct procreat reatu. Qisod error