장음표시 사용
81쪽
G lenie', ut dicitur.& bene hoc ipsum repeto.& ut respocleatis exposco. Si conscientia sancte dantis atteditur.
quae abluat accipi Ais. unde est abluendus qui maculo ram conscientia datis ignorat S per totam eius epistoc paux, lani ad hoc non inuenio aliquid dictum. Nam fortasse dicet mihi aliquis vestro: Haec omnia qui dixit in
te ad hoc valere voluit ut te deformaret, ac per te illos quibus coniunicas, ne ulteri u al leuius momenti esse te existiment vel ipsi vel ii quos ad vestra communionem traducere niteris.Caterum ex loco quo proposuit verba epistolae tuae ex illo considerandum est utrum nihil ad illa respoderis. lia ergo faciamus, Ex ipso prorsus loco seripta eius eo fiderem'. Excepto ergo prooemio quo volui animii pr parare lectoris,& pauca et ' verba praeuia contuineliosa magis quam ad rem pertinitia pr te- Sura s. i. rire ait inquam, Consci ia nanque dantis attcnditur,
cap. . quae abluat accipietis. Quid ii lateat dantis conscietia, ct fortasse maculosa sit, quomodo poterit accipientis abluere eometentiam .si queadmodum dicit conscientia dantis atteditur quae abluat accipi is Si enim di x rit ad accipientem no pertinere quicquid inale latuerit H in conscieii a dantis ad hoe valebit fortasse illa ignoratia, ut de conscitata baptitatoris sui non poscit nescies
maculari. Susnciat et go,ut alterius cosci ita maculosa cum ignoratur no maculet: nunquid aute etiam ablis
re potest nde igitur abluia' est qui accipit baptisinu,
cum daniis polluta conscietia est, ct hoc ille qui est ac cepturus is norat pr serti in cum addat S dicat. Na qui
fidei pertido sumpserit, no fidem percipit sed reatum
cap xx. Haec omnia verba Petilianus ex lit tris meis refellen da proposuit: videam' ergo utrum refellerit,utruomnino respodcrit: Addo enim verba qua me iubtraxisse calumniatur,& eadem ipsa se ripeto, ut etiam breuius Addedo enim hae duo verba etiam ad breuitate propositionis huius me plurimi, adiuuit. Si consciri lasancte dantis attenditur quae abluat accipientis A qui fide scies i perfido sumpserit no fidem percipit sed reatum:
unde abluitur accipientis conscientia cum maculosam dantis ignorat,& cum fide nesciens semit a perfido rogo vnde abluitur Dicat nobis non eat in aliud ,no ob-
tedat nebulas imperitis Postremo saltem multis S anfractuosis circuitibus interpolitis S peractis tande aliqua lo dicat nobis, unde abluitur accipesis conscien ita quando maculosa perfidi baptitantix occulta est. lis eoiis clesia sancte dantis atteditur.quae abluat accipieni ris: Squi fidem scies a perfido sumpserit non fide percipit sed reatum Nesciens enim sumit a perfido no ha-i bcte conscientiam sancte dantis.led maeulosam S oe cultam: unde ergo abluitur unde ergo percipit fide Si enim nec tuc abluitur nec tue percipit iidem, cu bapti-l rator perfidus S maculosus ae occultus est:cur eo potaea prodito atq; da nato, no denuo baptietatur ut abluatur fideis percipiat Si aute illo perfido, maculoso &occulto iste abluitur & percipit fide: unde abluitur,vnde percipit ubi non est conscientia sancte dantis, quae abluat aecipientis Hoc dicat, ad hoc respondeat unde abluitur, unde percipit si consei Aia sancte dantis alte ditur quae abluat accipietis Et hoc ibi non est quando baptietator maculosus S perfidus latuit. Nihil ad hoe
cvam. respondendum est omnino. Sed ecce angustiatus in causa, rurium in me impetu facit nebulosia in atque u losum, ut veritatis serenitas obscuretur, & fit lumina
inopia copiosus, no vera dicedo, sed maledicta inania non emetando. Tenete sane intentissime atque forti si me quid debeatis respodere: id est, unde abluatur a
cipietis conseietia eum maculosi dantis occulta est, ne L .l forte hoc vobis e manibus eius status excutiat, hi ipsi sermonis turbidi ealiginosa tepestate rapiamini. vi vel discessum vel qua redeudis sit omnino nesciatis. Et videte homine vagari qua pote st . dii pro negocio quod
suscepit,stare no potest. Videte quam multa dicat non habendo quod dicat. Dicit me labi lubrio, sed teneri:
nec destruere, nee cofirmare quod obiicio icerta P certis excogitare no permittere legetes quae vera sunt credere sed facere ut altius dubia sulpicetumdicit me Aca- demici damnabile iii gemis habere Carneadis: conatur etiam intinuare quid Academici sentiat de fallitate vel fallacia sensus hia inani etia in hic omnino quid loquatur ignoras. Dici ab eis asserit nigias nives esse coalbae
sint, nigrum arsentu, turre rotundam vel teretem vi-
deri cu angulosa st, reinu in aqua fractu cum iit integer. Et hoc totu propterea, quonia eu divisset. conscita ita damis vel sancte dantis attenditur quae abluat accipietii: contra ego dixi quid ii lateat dantis conseientia. ct fortasse maculosa sit stae sunt nives nigra, ct argeiuni gru. st turris rotu da pro annulosa, ct remus in aqua fractus: peride quas ego rem dixerim qu putari pol, it Loe esse no possit,ut lateat datis coscietia S fortasse irraculosa iit. Et sequii se S elainat, id est . quid ii: quid
est,fortas is mili incerta & in eostans hcsitatio dubitantis de 'ita ille tunc ait, Milidii nunc redeo ad illos qui aiunt, id si nunc coetu in ruat hoccine est quod dixi, Terei si Quid si lateat ditis eonscietia.& fortassis maculosa fit: tale est ac si dixerim, Quid si nue coelum ritat dictu est, ii *,quid si,quia fieri potest ut lateat . fieri potest ut nolateat.Na quando ignoratur quid cogitet aut quid admiserit, latet uti ii accipiente dantis conscietia: quido aut e peccatum eius manifestatur. no latet. Dictu est, ct
fortasse maculosa sit, quia heri potest ut lateat & naudast. & rurius fieri potest ut lateat & maculosa fit. ideo quid si, ideo fortasse n. liquid huic simile est Quid si nisi e coetu ruat O quoties S couicit S cofessi sunt honunes
se maculosas ct adulterinas habuit se conscietias . ab eis bapti Zaretur ignari posteaquam manifestato stetere degradati sunt S tame coelum non ruit .Quid facit Pi,
lus & Furius qui contra iustitia initistitii defenderunt Quid Eie iacit Atheus Diagoras, qui esse deo negauit, ut de illo videatur prcdix ille Propheta.Dixit stultais in , corde suo, non est deus 3 Quid hie isti faetunt ut quia
nominati sunt, nisi ut interuenirent pro homine non
habente quid dicat . ut dum de his saltem aliqui I sne
causa dicitur,ani causa videatur.& ad quod noresponsum cst,responsium esse credariir. Postremo si duo vel tria verba ista. quid si ct forta ita, usqueadeo sunt into-ilerabilia ut propter illa excitaretur olim dorinicita Academici,&Carneades,& Pilus S Furius, S Diagoras, ct niues nigrae, S mina coeli. ct caetera simillicr insana
ct absurda .remoueamur de medio.Neque enim reueras ne his no potest diei quod volum . Ecce si eit quod
paulopost ita positu est. S ab ipso ex meis literis interpositam, unde igitur abluendus est qui accipit baptismum, cum dantis polluta eon scietia est.& hoe ille qui est accepturus ignorat Nepe hie non est. suid si ct fortasse Respondeatur ergo attendite ne sorte in eo quod sequitii rad hoe respondeat. Sed ego te, inquit cauill 1-l tem ad fidem credendi constringone ulterius euageris. 'id argumentis stultitiae auertis erroribus vitam
Quid fidei rationem de rebus irrationabilibus turbas lHoc uno verbo te teneo & eouinco. Hae Petilian di xit,no ego. Ista ex Epistola Petil:am sunt,sed tantu verba iam
82쪽
A ba iam duo illa quae me abstulisse insinulat addidi.&
nihilominus ostendi inquisitionis meae cui no respon- det, multo breuius S enodatius fixam stare sent Miam. Certe haec illa duo sunt, sancte S sciens ut no sit videlicet conscientia dantis , sed conscientia sancte dantis: S non sit, qui fidem aperfido sumpserit sed qui iidem sciens a perfido sumpserit. Quae quidem verba no sub traxeram sed in codice qui mihi datus erat no inuen ram. Eieri autem potest ut me losus fuerit. Neque enim S hoc incredibile est, ut etiam hinc mihi Academica excitetur inuidia S tale asseratur esse quod dixi, eo si cena fuisse mendosum, quale si dicerem niues nigras.Vt quid enim ei rependo temerariam suspicionem, ut di-
eam quod ipse post addiderat qui me subtraxisse eonfinxit . eum possit istam mendo sitatis notam sine mea ... maledica temeritate codex qui non irascitur sustinere c illi id quidem primum,id est,sancte dantis omnino non impedit inquisitionem meam, qua ille vehementer urgetur,utrum ita dicam, si conscientia dantis attenditur: an vero ita, si conscientia sancte dantis attenditur,quae abluat accipientis .vnde igitur abluedus
B est qui accirit baptismum si dantis polluta es conscie-tia, ct hoc ille qui accepturus est ignorat 3 Illud autem alterum quod addicia r. iens: ut non dicatur qui s dema perfido sumpserit: sed qui fidem se iens a perfido sum
trit,no fidem percipit sed reatu nil teor lavam deesset me nonnulla dixisse, quorum iacturam Lacile patior , quoniam malis moram meae facilitati asserebanti quam adiutorium tacultati. Quanto enim expeditius, quanto planius & breuius se interrogo, Si conscientia
sancte daretis attenditur quae abluat accipientis: S quit fidem sciens a perfido sumpserit, no fidem percipit sed reatum:vnde abluitur quem latet no sancte dantis ina culosa cohiAia, ct unde veram percipit fidem qui ne scius baptitatur a perfido Dicatur unde, ct ibi omnis causa baptismi patebit, ibi totum quod quaeritur e luce bit, sed si dicatur, non si tempus maledicendo finiatiir. O.xxii . t Quicquid ergo de duobus istis verbis vel detractis caluntatur, vel additis gloriatur, nihil interrogatione meam impedire perspicitis, cui quid respodeat ille noinueniens, ne tamen taceat irruit identidem in perso nam meam dicerem recedens a causa ,si omnino acce
sisset ad causam. Quippe quasi de me agatur,& non de C Ecclesia vel baptismi veritate, ideo me dicit si ibtractis illis duobus verbis argumentatum, ut quasi consei Aiae meae non obst quivi inquinatoris,ut dicit, mei sacrilegam ignoraui conscientiam. Quod si ita esset .verbum
lud quod postsi est, scies, additu mihi potiu prodes
set, ct obest et ablatum. Si enim me ita defendi potius voluissem, ut baptitatoris mei putarer ignorasse con- scientiam pro me locutum accipere Petilianum: an dono utcunque ait,Qui fidem a perfido sti mpserit:sed, qui fidem sciens aper o sumpserit, no fidem percipieled reatum: ut hinc ego non me reatum sed fidem per rapisse iactarem quando dicerem no ego sciens a perfiado accepi,sed homo conscientia dantis hominis ignoraui. Videte itaque & numerate si potestis, quata supera flua loquatur ad unum. Ignorauit quod me protonitdixisse cum hoe omnino non dixerim,quia nee de me agebatur ut dicerem, nec aliquid criminis in eo qui me baptietauit apparuit,ut eius me ignorasse eos et ita, pro mea defensione cogerer dicere. Et tamen iste ner
spondeat ad ea quae dixi, proponit sibi quod non dixi, ct auocat homines ab intentione debiti usi, ne id quod responsum est exigatur,interponit saepe, ignoraui, in
quam:& respondet sed si es ignoraret.& quasi conuin- Deit:ne mihi liceat dicere, gnoratai. comemorat Mesurium Caecilianitin, Macarium.Taurinia, Ron antim.&eos eo ira Ecclesia dei fecisse aiiirmat,quae ignorare napossem, eo quod Aser sim, Si aetate pene iam senex cum sicut audio, MAuritis in communionis unitate diiunctus sit antequam se scinderet pars Donati:causam ve- lro Caeciliani leperim, quod ad Costantini, lysi detule rint , de ab Episcopis quos ille imperator iuuices dederat & semel de iterii ab ipso rege illic ad eum appellantibus etia tertio fim absolutus. Macarius vero S Taurinus & Roman , quicquid vel iudiciaria vel executoria potestate aduersis eo tu obstinatum furore pro unitatefecerunt secundum leges eos fecisse constat:quas iidem ipsi eausam Caeciliani ad imperatoris iudiciu deferen-clo,contra se ferri exerui. coegerunt. Inter multa etiam prorsus ad rem non pertinentia dicit, Messiani orocos alis sententia me ruisse percussum ut ex Africa iugerens, S: propter hoc falsum quod si non ipse confinxit, certe malevolis fingentibus malevole credidit, quam multa alia falsa consequenter non utcunque dicere sedi etiam scribere mira temeritate non timuit, cum ego EMediolanum ante Bautonein Consulem venerim, et , eonsuli kalendis Ianuariis laudem in tanto conuentu conspectus hominu pro mea tuc rhetorica professione recitauerim, de ex illa peregrinatione ia post Maximi tyrani morte Africam repetiuerim, Manich os aut e Messianus pro sul audierit, post consulatum Baulonis, scut dies gestorum ab eode Petiliano insertus osteditur. Quae ii dubitantibus vel coli adiectibus probare necesse esset multos possem claros in seculi viros testes
locupletissimos adhibere toti illius teporis vitae me .s Sed quid ista requirimus quid de patimur sit perstuas c/.xxvi. moras &faeimus Nunquid hinc inueturi sumus unde sit accipientis ablueda conscietia, qui maculosa in dantis ignorat: fidemq; unde percipiat, sui nesciens baptietatur a perfido d Petilianus cum ex Epistola mea tanquam ad respondendum proposuisset: quicquid voluit aliud locutus est qua id quod causa poscebat. Quoties dixit,si ignorares quasi ego dixerim quod nunquadixi,mei baptitatoris me ignorasse coscietiam. Et aliud nihil egisse visus est ore maledico, i ut me malitia eoru apud quos baptitatus, de quorum communioni sociatus suin, non ignorasse conuincere videretur, satis uti- pque intelligens quia ignorantia me non faceret reum. Ecce ergo si ignorarem, sicut totiens rei et ivit procul dubio ab eis omnibus malis innoces ellem. Vnde ergo abluerer, qui conscientiam non sancte dantis ignoras criminibus eius impediri minime possem Vnde perciperem fidem sui nesciens a perfido bapti Earer Non enim frustra si ignorares totiens repetiuit, nisi ut me putari sineret innocentem , proculo ubio iudieans quia nullius innoeetia violatur si nesciens fide sumat a perfido.& maculosam conseientia non sancte datis ignirat. Dicat ergo unde tales abluantur,unde fidem percipiant no reatum Sed non nos fallat. Dieat, non mul: adicendo nil dicat, aut nil dicendo potius multa dicat. Deinde quod in mentem venit,& praetere inadum non est,si ego propterea reus sum quia non ignoraui, ut secundum ipsum loquas, ideo autem non ignoraui quia de Aser sum, Se aetate pene iam senex, saltem pueri cxlcrarum toto orbe terrarum non sunt rei, qui nec gentente aetate ista nostra obiecta seu vera seu falsa noste pil tuerum,qui tame si in vos inciderint sine ullo respectu rebaptitantur. Sed nunc ista no quatirnus, illud p ca.or .
83쪽
C tius respondeat quod ne respondere cogatur copios paulo ame comemoraui. Nonne deo subiicietur an in a Rii me altercatur.Vnde abluatur accipietis cosci etia, qui meae Deo vii i: non homini. ab ipso enim salutare meum aculi, tam dantis ignorat, i conscientia sancte dantis non ab homine. lite autem non saltem tune deo daret attenditur quae abluat accipieris 3 Et unde percipit fide abluendum mundandunt' hominem. quando in acu-
qui nesciens baptitatur a perfido .ii quisquis fide sciens lota conscicinia non sancte dantis occulta cst de fidenta perfido sumpserit, non iidem percipit sed reatum nescies quisquis sum ita perfido Hoe,inquit.tibi breui-Omis sergo eius maledictis quae in me sine ulla sana ter dico S iu baptista discutere..t ab eo dii uti debui
consideratione iactauit .adhue attedamus ne forte hoc sti. Obsecro vos hic aduertite ego ilicro unde ablua- mis. quod exposcimus in cosequentibus dicat. Libet autem tur accipictis coscientia, cu maculosam no Lancte dan-
intueri quam garrulus ea proposuerit quali iacillime tis ignorat, si conscientia sancte dantis attenditiit quae conuulsurus & euersurus. Sed ad illud, inquit, tui pha- abluat accipientis, unde accipiat fidem qui nescies arasmatis argumentum, quo quemctique baptitas.vero Perfido bapti Zatur, ii quisquis fident scient a pcrii lobis tibi pingere isus es, redeamus. imaginari enim te iumpserit, no fidem percipit sed reatum: de ille mihi tra, verisimilia decuit. lui non vides veritatem. Haec verba spondet,discutiendunt ei e S baptitatorea: baptitan- sua prolocutu est Petilianus, verba mea propositurus. dum. Et ad hoc probadum .vnde quaestio nulla est, ad- Dei desubiti ii. Ecce inquis stat pcrsidus baptietaturus: hibet excplum Ioan is, quod euin discusserint qui ab eo I. . i. at ille qui baptitandus est perfidiam eius ignorat. Non quaesierunt que se esse dicereti quod ipse quoii: discusse- totam dixit propositione atque interrogatione meam. rit eos quibus ait Generatio viperarum quis vobis ost, de mox ipse interrogare me coepit, dicens. Quis est iste, dii fit gere ab ira vetura Quid noc ad rem, S quid hoe aut unde prosiliuit que proponis Cur tibi videris vi- ad causa in Deus Ioani perhibuerat testimonium raeeudere quem timulas. ne videas eum quem videre ac dita icti si imae sanctitatis prophetia praeclaris ima praecede- cutere diligentis me debeas Sprobare Sed quia in teu te de quando cocepius S quando natus est. Quirebant L ligo te ignorare ordinem sacrament i,hoc tibi breuiter autem illi iam credentes esse sancium, quenam se dice, dico S tii baptistS discutere. S ab eo discuti debuisti. ret esse sanctorum, vel virum ipse esset sanctus sanct A v G. Quid est quod expectabamus ut diceret .vn- rum.quod est Christus Iesus.Tata quippe gratia illi ha de abluatur accipientis coscientia qui maculoiam non bebatur , ut cotinuo crederetur quicquid de se ipse di- sancte dantis ignorat, ct unde fidem non reatum per- xisset. Si aute hoc exemplo asseritur quilibet nue disci cipiat, sui baptismu nesciens a perfido sumpserit. Ecce ti dos esse baptista, qui equid de se quisque dixerit cre- audiuimus b. ptista debere diligentissime discuti ab eo dedus erit. his est autencius quem sugit utique, sicut , qui vult fide percipere non reatu ut inii eniat conscien- scriptu est spiritus sanctus qui de se optime credi velit, 'tiam sancte cantis qui abluat accipientis: Nam qui non atque id agat quibus verbis potuerit 3 la ergo cum ille discitiserit S. nesciens a perfido acceperit .eoipso quod rit interrogatus qui maiit,&respoderit se ei se dei fide- non discus it maculosanis dantis ignorauit conscieti, lem dispensatore nec cuius qui criminis macula pollui iam, non fuit unde fidem perciperet sed reatum.Qii id ta habere coscientiam, haec erit tota discussio an etiam ergo adiuuit quod pro magno addidit,scies. quod irre inores eius S uit a diligetius intuenda est Ita sane non subtraxisse calumnia ius est, Cum enim voluit ita diei. hoc scriptum est sectile illos qui Ioanne in deserto lor- I. n. t. Qui fidem a perfido suinpserit. non fidem pereis it sed danis interrogauerunt quis ellet: Unde hoc exmlum Cv. xxx. reatum: idetur aliquam spem reli luisse nescieti. Nunc ad rem de qua agitur omnino no pertinet magis Ap vero cum interrogatur unde percipiat fide qui nescies stolica illa sententia satis hae incutit cura ubi ait. Pro- ima. s.
baptigatur a perfido respondit eum discutere debuisse bentur primum, de sic ministret nullum crime lublies. baptistam . Proculdubio misero, nec ignorare permit- Quod cum solicite ae de more utrobiq: pene ab Oinnitit , non inueniendo unde fidem postet accipere, nisi bus fiat, unde ta multi reprobi post tmus gestae dispenca ovi . spem suam in homine baptitando posuerit. Hoc est sationis huius inuenti sim t. nisi quia S humana dilige- quod exhorremus in vobis, hoe est quod diuina dam- tia plerumlue fallitur ae nonulli primum boni in det,l nat sententia. veracissime S imanifestissime clamans, rius comulamur mae cuncta crebro accidunt, ut dic MII sertar. Maledictuso innis qui spem sui ponit in homine. Hoe simulare ac obliuisci nemine linat, quid est quod con- est quod apertis inae prohibet sancta humilitas ct et, si tu meliose nos docet Petilianus breuiter a baptitandoritas Apostoli ea clamate Paulo Nemo glorietur in lim discuti edum esse baptistam, quoia in quaerimus unde iit mine. noeest quod in nos inanium calumniarum de accipientis abluenda conscietia cu maculosa non san- acerri morum maledictorii crebrescit impetus ut quas cte dantis occulta est, si conscientia sancte dantis atte- euerso homine nulla spes remaneat eoi iam quibus ver ditur qui abluat accipientis. Quia intelligo te, inquit,bum dei ct sacra inretum pro dispensatione nobis cre- ignorare ordine sacrameti hoc tibi breuiter dico. tudita ministramus. Res podemus eis Quousque hoc ap- baptista discutere, Sab eo discuti debuisti. o mihi reponitis super hominem, Respodet eis catholica vene- spode,circunstat enim inta multis locis tanta hominursim, rida societas Nonne deo si ibi ieietur anima mea ab ip- multitudo quae bapi irata est ab eis, qui cu prius iusti aeso enim salutare meti. Etenim ipse est deus meus. susce- casti videretur postea nudatis eriminibus conuicti atq;ptor meus, non emigrabo. Nam quae alia causa fuit istis emigrandi de domo dei, niti quia vasa facta in contu meliam , ii ne quibus illa usque ad diem iudicii no erit, finxerunt se ferre non posse cum tamen hoe magis ipsis suisse. de aliis calumniose obiecisse gestis atq: coscriptis tunc rebus appareant: de quibus in contumeliam factisne propter illa de domo clei magna, quae magno patrifamilias una est perturbat emigret: dicit dei seruus &
bonus fidclis, et fidem in baptismo percepturus, quod
eiecti iunt: ae se putat euadere huius interrogationis violentia qua qua rimus. unde abluatur accipientis co- scitata quando maculo cana non sancte dantis ignorat.
si eo scientia sancte dantis ait editur tu abluat accipibtis. ia breuiter discutiendus esset baptista.Nihil infriticius q non consentire veritati, qua ita qui is coeludibtur, ut exitu invenire no possit. aerimus a quo accipiat fide qui nescies a perfido bapti
discutere debuit baptitatorem suis.
84쪽
A cu it eum S fidem ne iens sumit a perfido , no fidem
percipit sed reatum Cur itaque no aenuo baptitantur. quos a proditis atque covictis cum adhuc laterent, ba- rtitatos ei Te eonstiterit, Et ubi est, inquit quod addidi sciens, ut non dicerem, qui fidem . perlido sumpserit:sed qui fidem sciens a perfido sumpserit non fidem percipit sed reatum percipit ergo ficiem non reatum, qui nescies sumpsit a perfido, ct ideo quaero unde derceperit. Vbi coarctatus respodet, Discutere debuit. reo debuit non fecit aut no valuit: Quid de illo cens iis Ablutus est an no Si ablutus est, quaero unde Non enim eum maculosa, non sancte dantis conscientia quam nesciuit abluere potuit. Si autem no est ablut ut, iubete ut abluatur. Non iubetis,ergo ablutus est. Dicite unde dicite saltem vos quod ille non dixit. Eadem quippe verba propono quibus respondere non potuit. Ecce stat perfidus baptitaturus, at ille qui baptitandusi est rerfidiam eius ignorat, quid eum accepturum esset arbitramini, virum fidem an reatum Su ciunt adhuc Proposita. respondete aut quaerite diligenter quid ille responderit: inuenietis etiam conuicia conuitia. Cui B pat enim me quali deridens. quod verisimilia proponaqui non videam veritatem Reperitis eri alii verbis meis ct dimidiata senteti a.dicit, quit, Ecce stat perfidus baptitaturus at ille qui bapti radus est perfidia eius ignorat. Deinde subiungit, is est iste aut unde pro liliuit Quati unus sit aut ciuo, , non talibus utrobique plena sint omnia. Quid ex me quaerit quisnam si iste, aut unde prosiliat, ac non potius circumspicit & videt raras esse Ecclesias vel in urbibus vel ruribus,quae non habeo ant in criminibus detectos, ct a clericatu deiectos homines cum lateret bonusque se videri vellent cum mali essent, Si castos putari cum essent adulteri. Nempe fi- erant, nempe spiritussanctus eos. scut scriptum est, fugiebat. Ex istorum ergo adhuc latitatium turba pro siliuit ille perfidus que proposui quid ex me quaerit unde prosliuerit, claudens oculos aduersus tantam turbam unde si soli considerentur qui conuinci deiicique octinis. Potuerunt sonitus eorum suincit caecis. Quid quod
etiam ipse posuit in Epistola sua, quod vult de duobus adulteriis apud nos eo nuictum & abiectu a nostris esse susceptum id ergo sine huius praeiudicio dixerim qui causam suam bonam vel probauit vel persuasit Tales apud vos nodum detecti cum baptietant quid ab cis C aecipitur, fides an reatus No utique fides quia non ha- bem consciri iam sancte dant iis quae abluat accipientis.
Sed nec reatus propter illud additu verbum: Nam quii fidem sciens a perfido sumpserit, no fidem percipit sed
reatum. Ab istis aute cum bapti darentur homines,qua-Ies fuissent utique nescieriant. Proinde non ab eis accipiendo fidem, 'uia non habebam conscientiam sancte danti non accipiendo etiam reatum, quia no scientes sed nescientes eorum crimina, bapti rati sunt, sine fide S sine reatu remanserunt. No sunt ergo in numero talium flagitioso, sed nec innumero nossunt esse fide lium: Lbia sicut nec reatum, ita nec ndem ab eis accipere potuerunt.At eos in numero fideliuni a vobis cedinimus deputati, nec censere quenquam vestrum vi b ptiretur sed reatum habere quod bapti rati sunt. Acceperunt itaque fidem, nec tame ab eis acceperiit, qui nonabent conscientiani sancte dantis quae ablueret acci- . xxxii . pilais:Vnde ergo acceperunt l inc satago, hoc ur genter interrogo hoc ut respondeatur vehemitissimenagito inspicite nunc Petilianu ne hoc respondeat vel
ne hoe respondere non potuisse deprehensus appareat.
per nostras contumelias inaniter euagari criminatem DS nihil probatem, S bi forte conat ut pro causa cluat pugnaciter rei stere, ubi* facillime superari. Ad hoe tainen unum omnino nihil respondere quod quirimus f eonscientia sancte datis attenditur quae abluat accipientis unde abluendus sit qui accipiebat baptismum, cum dantis polluta consci ita est, & hoe ille qui est aecepturus ignorat. His enim verbis ex Epistola mea co- memoratis, proposuit me interrogitem. A se ostendit nihil respondentem. Cum enim dixisset ea quq iam re colui. ct in quibus eum ostendi ad id quod interrogauino respondisse: mi magnis angustiis coarctatus, cinactus esset dicere, dis inittendum esse baptistam i bapti- ando.bapti dum a baptista cum pia exemplo loannis si forte inueniret negligentissimos vel impei itis,imos auditores astriter et auisset adhibuit alia testim nia descripturis ad rem no peltinentia s Philippo d-xerit Eunuchus,Ecce aqua, tuis prohibet me baptitari
sui a sciebat, inquit perditos prohiberi, & s ideo Philippus eum baptigari non vetuit quia eum legente Pr bauerat quomodo crederetChristo: Quasi prohibuerit Simonem Magum,& q, Prophctae filia bapti sinate de- Ecipi ti. Dueriit:Et ideo dixerit Esaiax. Aqua mendax non liabet fidem: velut ostendens apud perfidos homines aqua essem acein, cum hoc no Esaia, sed Hiercinias IIur. s. de hominibus mendacibus dixerit, figurate aquam P putu appellans, quod in Apocaldipsi manifestissime demonstratur: Et quod Dauid dixerit, Oleum peccatoris i Do vngat caput meu : cu ille hoc dixerit de adulatione gassentatoris tallaci laude decipiAis unde laudati caput in superbiam crescat. Quem intellectum aperi ut vel balneode Psalmo praemii la superius: Sic enim ait. Emendabit me iustus in misericordia & arguet me oleum autem peccatoris non impinguet caput meum. Quid haesententia clarius.quid cui dentius Mavult enim se aspera emendatione iusti argui misericorditer ut sanetur, quam lenibus blanditiis ungi ut infletur. Comme- C xxxi . . morat Petilianus S Apostolam loannem monuisse, ne omni spiritui eredatur .sed probentur spiritus ii ex deo sunt:quasi ad hoe adhibeatur ista diligella, i nuc ante tempus mamentum a palea separetur, ac non potius ne frumentum a palea decipiatur. Aut vero etia in seiritus
mendax si aliquid vere cixerit, ideo negandu est, quia hoe detestadus spiritus dixit mod quisquis arbitratur tam demens est, ut forte contendat Petrum no debui se dicere Tu es Christus filius dei v iui:quia tale iam ali- Iat i quid daemones dixerant. Cum ergo baptismus Christi siue per iniquum siue e et iustu ministratus, nihil aliud sit quam bapti sinus Cnristi. ab homine cavio bono fi deli iniquitas hominis est vitanda, non dei sacramenta damnanda. In his certe omnibus no respondei Petilia nus: Si eonscientia cincte dantis attenditur,quq abluataeeipientis, unde sit abluendus qui accipit baptismum, et, dantis polluta coscientia est, ae hoc ille qui est aeeepturus ignorati Collesa eius a Thubur Sicubure quida Curianus, cum turpissima tamina in lupanari depre-hhus. & Primiano Carthagine oblatus ais damnatus est: iste quanqua baptietabat antequam detectus S abiectus csset no x ti s habebat conscientiam sancte dantis, Juae ablueret accipietis,unde igitur abluti sunt qui ho te illo damnato non viis rursus abluuntur Non erat necesse ut homine nominarem, nis Petilian ' iter u diceret, Quis est iste aut unde prosiliuit cur issu baptista inostri no discusserui sicut Ioannes Petiliano ita semie- lte discussus est An ct discusserunt quantu homines ho-
85쪽
Glia: inem potiuerant. sed astuta fictione latitante dixi non
p.XA Cr. inuenerunt. Huiusne aqua non erat mendax. aut
oleum itarnieatoris no est oleu peccatori .an quod catholica dieit & veru est..t illa aqua S illud oleum none his erat a quo ministrabatur, sed citius ibi nomen inuocabatur. Cur illi qui ab isto ficto & occulto baptieta. bamur . non probabant sini ritum quia ex deo non erat Spiriturum enim sanctu; disciplinae nctu sup ebat. An Silimn fugiebat. & sua sacramenta quan uix per eum mi-l nistrata non deserebat, Postremo quonia illos non negatis ablutos,quos illo damnato nocuratis abluendos,l videte ii tot nebulis multiplieiter ossulis. vllo loco Petilianus respondet, unde isti abluti sint. si conscientia sancte dantis attenditur, quae abluat accipientis, uam latens immundus habere no potuit Nihil ergo ad hoe respondes quod ab eo ta instanter inquiritur: deinceps etiam sibi loquendi latitudinem comparans, cum haec, inquit, ct Prophetae & Apostolus caute timuerint . qua fronte tu dicis quod bene eredentibus sanctum est baptisma peccatoris, quasi ego vel qui . catholicus peccatorum baptisma esse dieat, quod peccatore ministra. H te traditur vel accipitur. Se non illius in cuius credens
nomine baptitatur. Inde etiam excurrit in Iudam traditorem & dieit in eum quicquid potest, adhibens testimonia prophetica, quae de illo tanto ante praemissa fiant. tanqua Ecclesiam Christi toto orbe diffusam cuius causa in hae quaestione versatur lud; traditoris impietate perfundat, non cons derans quod vel hine deubuit admoneri, tam no esse dubitandum illam esse Ee elesam Christi quae in omnibus gesibus dilatatur quinniam hoc tanto ante veraciter prophetatum est, quamno est dubitandum ab uno ex discipulis tradi oportuisse Christum, quoniam Se hoc similiter propheta tu est
Sed plane post hae e Petilianus ubi ad nostrum illud
venit obiectum quod Maximinianistarum baptismum quos damnauerat susceperui quantiis in huius qucstio ne propositionis suis verbis, Sua in meis uti maluerit. Neque enim nos dicimus prodiis nobis debere bapti Mum peccatorum, quem non solum peccatorum, sed nullorum omnino hominum dicimus, qui eum Chri .m esse cognoscim' lta quippe proposuit. At enim pertinaciter aiseueras, inquit. quia debet vobis pdesse ba. pii strum peccatorum, propterea quia ae nos, ut dixisti reorum suos iuste damnauimus baptismum conserua. I mus. Vbi ad h1c quaestione venit, ut dixi,omnis etiam simulata pugna deficit: Quo iret, qua exiret,quo aditu perscrutato aut molito vel clanculo euaderet vel vi e rumperet non inuenit licet hoc, inquit, secundo librui demonstrem quantum inter nostros intersit&vestro quos dicis innocentes, tamen interim vos prius a coralcgaru vestrorum criminibus, quae nostis eripite. ct s de iis quos obiicimus exquirite rationem. A v G. Sic respondeat quisquam hominum, se respodeat, ni siqui veritati aduersatur. contra quem non inuenit quid respondeat Si ergo nos eadem verba dicamus interim vos prius a collegarum vestrorum criminibus qua nostis eripite.& se nobis de his quos putatis apud nos milos ullum crimen obiicite, utrique vicimus,an victi suumus 3 img vero ille vicit pro Ecclesia sua ct in Eeclesia sua qui nos docuit in scriptura sua, ut nemo glorietur in homine & ut qui gloriaturi domino glorietur. Ecce enim nos qui cum veritatis eloquia dicimus, non iustificari eredentem ab homine a quo baptitatur sed ab illo de quo scriptum est Credenti in eum qui iustificat impium,deputatur fides ad iustitia, quoniam non glo-
riamur in homine nitimi irque donante ipso cum glo- Κs Mamur in domino gloriari,quonia securi sumiax uic-s quid de quibusdam nostrae communionis hominibus
erroris aut criminis probare potuerit. Apud nos enim quicunque mali vel penitus latet . vel quibusdam noti propter bonos, quibus ignoti sunt,ed apud quos couinci non possunt, propter unitatis pacis vinculum to- Plerantur, ne cum et id antis eradicetur Se triticu . ita malitiae sux sarcinam portat . ut eam cum eis nemo com
municet nisi quibus eorum iniquitas placet. Nes enim metuimus ne 'uos baptietant iustificari non potaint cuilli in eum eredant qui iustificat impios, ut deputetur fides eorum ad iustitia n. Proinde apud nos nec ille ca xvo . quem dixit a vobis propter Sodomitarum crimen abiectum de in locum eius constitutum alterum.& rursus
ipsi nostro collegio redditum. nesciens quid loquatur, nec ille quem apud nos poenitentem suis te conantemorat,quociique modo eorum causae defendi sue possint siue nonp sint, aliquid praeiudieant Eecles aeutiquae sper omnes gentes di nunditur,& crescit in mundo vh lad messem in qua si vere mali sunt quos accusatis, non iam in illa sed in paleis eiu sunt. Si vero boni sunt. eu Leo iniquis eriminationibus infamatis, ipsi velut aurum probantur vobis in paleae similitudinem ardentibus:alienis tamen peccatis non maculatur Eccles a. quae secudum fidelissimas prophetias toto terrarum orbe di- latata finem seculi tanquam littus expectat, tun perduecareat piscibus malis, cum quibus intra eadem dominica retia quamdiu separari ab eis impatienter nore debilit naturae incommoditas ferri potuit innocenter.
Nec propterea tamen Ecclesiastica disciplina negligi- etur a constantibus & diligentibus & prudentibus uti i pensatoribus Christi ubi crimina ita manifestantur, ut nulla possint probabili ratione defendi. Extat in numerabilia documeta in ei, qui vel Episcopi vel alterius huiuscemodi gradus clerici fuerunt,ct tunc degradati vel
pudore in alias terras abierunt. vel ad vos psos, aut ad alias haereses traiieriit, vel in suis regionibus noti sunt quoru tanta est multitudo dispersa per terras, ut si eami Petilianus refrenata paululum maledicendi temeritatet cogitaret .nequaquam caderet in tam aperte falsiam vanamque senteni iam qua diem dum nobis putaret: Nemo vestrum est innocens, ubi reus nemo damnatur.
Vt enim alios omittam in diuersis terris habitantes, vix enim alieubi deest hoc genus hominum quo appa- Mreat iniquos praepositos ac ministros Sin catholica Ecclesia solere damnari. Mileuitanum Honorium de proximo potuit intueri. De Spledonio vero quem diaconum in catholica damnatum, & i se rebapti ratum presbyterum fecit, cuius in Gallia damnatione ad nos a fratribus missam collega noster Fortunatus ibidem
apud Constantinam publice legendam proposuit, Si que postea idem Petilianus horrendas eius insidia; expertus abiecit. De hoc ergo Spledonio quando no tuit commoueri, quemadmodum mali ct in catholica degradentur, miror in quo temeritatis praecipitio cor habet, at eu ista dictaret, ubi ausus est dicere, Nemo vestrum est innocens , ubi reus nemo damnatur. Qigam-l ob rem permixti corporaliter separati spiritaliter in catholica mali. ct quando humana conditione ignorantur, & quando disciplinae consideratione damnantur, suas sarcinas portant: Ae per hoc illi securi sunt, ii eorum peccatis imitatione S consensione non commu- .nicant, quicunque per eos Christi baptismo bapti an tur , quia ct sper optimos baptitarentur, non niti se
86쪽
Vm. illo qui iustii eat impiis iustinearentur. Credeti by quip- A pe in eu qui uistificat unpiu. deputatur fides ad iustitia.
O XIX. Vos aut ecu obiiciuntur vobis Maxinranianistaei recentoru&dece concilii sentetia danati eode concilio
tot procosulibus, tot gestis municipalit,' allegato op. pugnati de basilicis quas tenebat per iuila iudicu S ci
i uitatu auxilia perturbati rurist a vobis cis eis quos extrat comunione velim baptitauerat, sine ulla baptismi quot stione suscepti ct honorati, quid respondeatis no inuenitis. Sentelia quippe vicimini no vera sed vestra, qua
tenditis in eade comunion' sacraniet oris, alios alioru perire criminii, ,& tale quem* ei se, qualis est homo a quo fuerit baptietatus, si nocta nocente, si in nocets in nocete. Quq si vera sunt, ut alios inumerabiles omitta, Maximi manis laru certe quorum scelus usq; ad illorulit m 'r'. militudine quos vivos terra sorbuit, in tam numerosol cocilio vestri exaggerarunt, vos crimina perdiderut . Sit aute Maximiniamstatu crimina vos no perdideriit fausa sum qiuae ita ientis S multo minus nescio qua no P
bata erimina Afrorum, orbe terraru perdere Pot uertit.
lat. e. Ac per hoc sicut scribit Apostolus, unusquis, sarcina sua portat: ct nullius est baptismus Christi nisi Christi, B ct si ii stra promittit Petilian' ex hoe quod de Maximinianistis intedimus, in se cudo libro esse dicturii, nimis male senties de cordibus iis manis, quas no intelligat captu XL cu non habere quid dicat. Na si baptismus que Praetextatus S Felicianus in Maximui iani comi mione ministraucriit, illori, fuit, cur a vobis in eis quos baptitaueruist tanqua Christi susceptus est, Si aut e vere Chri si est sicuti est nee eis pri, dei se posset qui eu cum scelel re schismatis habuit sent, quid vos potuisse dicitis praesitiise illis quos cum eode baptismo sui cepistis . nisi x t per vinculis pacis deleto crini: ne sceleratae diuisonis. no cogeretur sancti lauacri sacramentu accipere quasino haberet, sed sicut erat antea perniciosum, ita illis ia, ille esse ieiperet quod habereti Aut si hoc eis in vestra
comunione prcstitu non e st quia nec praestari ichismaticis apud schismaticos posset hoc tame vobis in catholica comunione praestatur, non ut baptismu accipiatis
quali delit vobis sed ut ipse que accepistis prosit nobis. Omnia quippe sacramenta Christi no ad salute, sed et diudicium habentur sine charitate unitatis Christi. Sed quia non vera sed vestra sentetia est. nescio per quorubaptismii traditorum periisse Christi baptismi, de orbec terraru merito non inuenitis quid respondeatis de re cepio baptismo Maximinianistari, Videte itas ct xigi
lantissime memetote quemadmodii Petilianus nec ad
ea ipsa respoderit qui tibi ita troponit, unde aliquid loui videat. Illud aute olim limi stomnino, nec vobis icere voluit,quia utiq; no potuit, nec usq; ad fine voluminis sui aliquando dicturus est quod ex primis par tib ' Epistolae meat quasi refellendu comemorauit. Additis quippe et ii duob' verbis quq me subtraxisse quasi
fortissima sua munimeta iactauit,nihilominus immunitus iacens, no inueniens quid respodeat cu qu ritur, si conscientia sancte dantis atteditur, quae abluat acci
pientis,unde sit eius abluenda coscientia, tui pollutam conscientia non sancte dantis ignorat, & si quis fidem scies a perfido sumpserit, non fide percipit,sed reatum,
unde lide accepturus sit non reatu qui nesciens baptistatur a terfido Ad hoc enim talia diu ex quo loquitur inihil rei podisse manifestum est. Deinceps perrexit ore
maledico in vituperatione monasteriorii Smonach in nati rec rum arguens etiame s hoc genus vitae a metia erit iniit ibi t. stirinum: Quod genus vit omnino quale si nescit,vel Tomus septimus. potius toto orbe notissimis. nescire se fingit inde asse-Drens me dicisse Christum esse baptistam . Subiecit etiaquaedam verba ex Epistola mea quasi hoc ex mea sen-ltentia dixerim quou ex vestra & ipsus dixi.&copiosis sima atrocitate inuectus est, quasi in me qui ho edixerim, cu illa quam retrehendit non si mea sed ipsius de vestra sentetia . quoci paulopost dilucide quantu valuero demostrabo . Deinde eo natus est nos docere multis s&sue eriluis verbis no Christus baptiari, sed in eius nomine baptiretur, simul & patris S filii S spirit sancti, de qua ipsa trinitate dixit vel quod voluit vel quod
potuit,Christu esse medium trinitatis Inde de nomine Simonis S Variae magoru ingessit nobis quas ei libuit columclias. Inde Optati Camisadensis causam pedet Atim suspendens. ne illius perfunderetur inuidia, nosse nec suos de illo iudieare rotuisse, ct in eoipso nos insimulas, cp ille meis suggestionibus pressus sit. Postremo coclusit Epistola suos exhortas ct monens ne decipiatur a nobis, ct nostros dolens v eos peiores quam suerat fecerimus. His igitur diligenter consideratis at 3 cap. et
discus is, id ex ea ipsa Epistola qua scripsit satis diluci- Ede apparet: Petiliata' no respodit omnino ad hoc quod in Epistola mea primitus posui, si quemadmodis cicit, eo isela datis, vel potius ut addi quod niagnu si mamentu putat, si conscientia sancte ditis atteditur, quae abluat accipiesis, unde abluendus sit qui accipit baptismis,cu u dantis coscientia polluta est, acceptur' ignorat. Vnde no mirandia est homine pro falsitate resti tem pressum,cotra venientis veritatis angustias insana potius anhelasse conicia, quam cu illa quq vinci no potest ambulare voluisse . Nunc ia obsecro paucis animuint edite, ut vobis quid timuerit ut ad hoc no respoderet eui deser ostenda & quod obscurare conatus est. in luce profert. Poterat utiq: nobis qu retibus unde abluendus sit qui aecipit baptismii cu dantis polluta costi lita est,ct hoc ille qui est acceptur' ignorat, facillime re spodere a domino deo.&omnino fidentissime dicere. prorsus deus abluit accipi His coscientia, qua lo macu
losam no sancte datis ignorat. sed homo qui iam secta
vestra in tetione coactus fuerat mundatione acciti iis .
in coseientia datis tonere,quippe qui dixerat, Coicien
ita nan s datis vel iancte datis at italitur quae abluat a scipietis timuit ne melius homo baptitari videretur ab occulto homine malo cluam a manifesto homine bo no .Tuc enim no a cos cientia sancte ditis hominis. sed Fab ipsa excelletissima dei sanctitate esset abluedus. Ho ergo in iura ne lata ei, sequeretur absurditas vel potUdemisia ut qua fugeret nesciret, noluit dicere unde se accipietis abluenda coscientia, ando maculosinaco
sciet uia non sancte ditis ignorat, &litigioso strepitu
cocta perturbas occultare maluit quid ab eo quaerere: qui hoc respondere quaereti unde statim sui sorarctur, nunqu1 tamen putas ab hominibus bene cor datu egi se
posse literas nostras, aut ab eis legi suas qui legii sent remeas, quibus res dere se finxit. Na hoc quod inode cis, mi dixi in illa ipsa Epistola mea cotra qua scribendo nihil dixit euidlaisii me politu est,&quid ibi egerit qu sopa
ruper aduertite, & qua nuis illi faueatis nos i oderitis ii potestis aequo animo tolerate. Quia enim prior Episto. ia sua cui ' primis tartibus quae solet in many nostrastuc venerat primo res poderam, ita spe bapti 1adi hominis in homine baptietate posuerit,ut diceret, Omnis res enim origine S radice costat:& si caput non habet quid nihil est. Quia ergo hoc Petilian dixerat no aliud o volis intelligi origine S radice a caput barrita litho c, P s-
87쪽
G minis niti hominem, a quo baptitaretur iubieci ego&S pro M. Axi. Quaerinius itaque nos cum ille baptitator perfid latet,si tune ille quem baptitat fidem percipit non reatum, si tunc ei non est baptitator eius origo ct radix &caput quis est a quo accipit fidem ubi est origo de qua
oritur, ubi radix unde germinat . ubi eaput unde incurit An forte cui baptirantem perfidi, ille qui baptitatur ignorat tunc Christus dat fidem, tunc Cnristus est origo de radix S eaput 3 Hoe ergo & nunc dico S exclamo sicut etiam illic exclamavi, O humana temeritas ct superbia mir non sinis potius ut semper Christus det fidem Christiano dando factu ius cur non sinis ut semper iit Christ' origo Christiani in Christo radice Christianus infigat Christus Christiani iit caput Ne i: enim etia etini per sanctum A fidele dispensaiore gratia spuritalis credintibus impartitur . dispensator ipse iustificat,ac non ille unus de quo dictum est, q, iustificat impiis Aut vero Apostolus Paul' erat caput es origo eoru quos platauerat, aut Apollo radix eorum quos rigauerat, ac non ille qui eis incremenium dederat . cum idedicat. Fgo plantavi, Apollo rigavit. sed deus increme-H tum dedit itaq: neq; ciui plantat est aliquid neq: qui rigat .scd qui ierememti dat deus Nee radix eorum erat ipse Ad ille potius qui ait , Ego sum vitis, vos estis sar-Daenia.Caput etiΣ eorum quomodo esse poterat mi dicat nos multos unum esse corpus in Christo. psumque Christo caput esse uniuersi corporis pluributa locis a-cis. XIIII. periissime praedicet Quapropter sue a fideli siue as tralati perfido dispensatore sacramis una baptismi quis spe cor c. cipiat,spes ei omnis in Christo sit ne iit maledictu om. Nun. r. nis qui spem suam ponit in homine. Hoc ego in F pistola priore cum Petiliano respodere, puto quia S dilucide & veraciter posui. Hoc etia nuc commemoraui
illud insinuans ais cεmendans ut omnino spes nostra non sit in homine, leum* Christum mundatorem iustineatore hominum esse eredamus credetium in eum
qui iustificat impiu, ut deputetur fides eorum ad iusti tia, siue ille homo sit sanctus qui ministrat baptismum, Uit'. . impiu, ct fictius que iugiat spiritus sanctus.Tue de ... inde iubdidi si aliter esset, 'uata consequeretur absurditas,dc dixi quod S nune dico . Alioquin si talis quis siti gratia spiritali renascitur, qualis est ille a quo bapti- etatur S eum manifestus est cui baptitat homo bonus. ipse dat fide, ipse origo ct raclix caput . na seriis est: euaute latet perna' bapti ator,tuc quis 3 aChristo percipit fide tune a Christo ducit origine,iue in Christo radicatur,tune Christo rapite gloriatur: optidum est ab omnibus qui baptigantur.ut baptietatores perfidos hahbeant, ct ignoret eos. Quilibet enim bonos habuerint, Christ est viis in eoparabiliter melior qui tuc erit ba..i ptietati caput si perfidus lateat baptitator. Quod si de- inentisiimu est eredere, semper enim Christ' iusti Leati impium iaciendo ex impio Christianu .semper a Christo percipitur fides, semper Christus est origo regenerator u &caput Erelasiae, quid habent poderis illa verba quae vani lectores no ait Munt quid itus habeat, sed tantum quemadmodu tanem Hae tu e dixi, haec in illaeae mili mea Epistola scripta sunt. Deinde paulopost quori tris A. t. niam ille clixerat,Qisae ira sint fratres quc potest esse a. r. O mi peruersitas,ut qui suis eriminib' reus est,altu faciat in. 'b r. nocente dicite domino Iesu Christo Arbor bona Amnos tructus facit: arbor mala,malos fructus facit: Nun-
d colligui de spinis uuasi Et item, Omnis homo bon de bono thesauro cordis sui proseri bona, ct omnis homo de malo thetauro cordis sui efert mala. Qui-
bus verbis Petilianus satis apertissime ostendit tanquat
arborem aceipiendo eum hominem qui baptiaeat,&t sua actu eum qui bapti ratur. Ad haec ego res dera, Si arbor bona bonus baptietator est,ut fiuctus eius bonus si ille quem baotirauerit: quisquis ab homine malo etia non mani sevo fuerit baptitatus bonus esse non poterit,de mala quippe arbore exortus est. Aliud est enim arbor bona aliud arbor occulta. sed tamen mala.
Qis id aliud his verbis itellisi volui nisi quod paulo superius posueram arbore 3 tructum eliis. no eum qui baptitat de eum qui bapti rasur,sed homine arbore fructu li vero eius opus & vitam eius accipi debere, qua semper habet bonam bonus. S malam malus, ne illa sequatur absurditas ut malus sit homo et is ab occulto malo h mine baptitatus laqua fructus arboris,quauis occultae,
sed tamen malae: Cotra quod ille nihil omnino respodit. Sed ne diceret siue ille siue aliquis vestri, cum cap. x quis occultus malus est qui baptitat, tue no esse tactu eius illu que baptitat sed fructu Christi: continuo sub
icci . qua nuis vesanus error etiam ista sententiam con sequatur.& repetiui illud licet aliis verbis,quod paulo. lante dixera,Si cum occulta est arbor mala .quicunq; ab
illa suerit baptitat', no de illa, sed de Christo nascitur
sanctius iustificantur qui baptitatur ab occultis malis . quam qui baptitamur amoenii estis bonis. Petilian erago his tam vehemetibus coarctatus angustiis sa sit iv. lperiora ex quibus ista pedebant, & haec absurda quae ilia litus consequuntiir errore,ita comemorauit in res potio
ne sua quati haec ego ex mea senthia dixerim. quae ideo dicta sunt ut atteaeret quantu mali sequeretur eius senatentiam,& eam mutare cogeretur. Hanc ergo fraudem
audientibus vel leges ibus faciens, & omnino desperas legi posse quae scripsimus, Tit in me grauiter st petu
later inuehi, tanqua ego sensissem optandi, esse omni- supra. 5. Lbus qui baptietatur,ut baptitatores perseos habeant de ignorent eos, quonia quilibet bonos habuerint, Christus est incoparabiliter melior, qui tue erit baptitas ens ut ii perfidus lateat baptietator. item tanqua ego seniissem sanctius iustificari eos qui baptirantur ab occultis malis, quam qui baptitatur a manisci iis bonis, cuni
haec mirabilis ini ania ideo a me comemoratast, qiua
illos neeessario sequii qui eu Petiliano sentiunt, se esse homine baptitatum ad baptitatore seu quemadmoduest fructus ad arborem de qua nasciti:r bonus de bona linatus de mala Suibus tu dixerimus ut respondeat cui arbitrentur fructu esse homine baptira: u quado ab oc. culto malo bapti a tur, quonia non audent eu rebapti Tare, coputur respodere, tunc eu no esse fructu occulti
illi' mali sed esse fructi Christi:ae per hoc sequitur eo quod volunt, & quod sentire dem iis est quia s homo
tune est fructus hominis baptiaeatoris sui. qua do a manifesto bono baptietatur,cu vero baptitatur ab occulto homine malo tuc no ipsius fructus sed Christi est: sanactius iustificatur qui baptietatur ab occultis malis, i qui baptitantur a manifestis bonis. Quod cu mihi P par C Itilianus tribuens tanqua hoc ego senserim, satis in me grauiter ac vehemAer inuehitur, ipse uti s demonstrat ea ipsa grauissima inuectione sua, quatum nefas si ista
sentire, ac per hoc quic uid propter istam sententiam in me dixisse videri voluit, in seipsum dixisse inuenitur,quia talia sentire covincitur. Ibi enim ostendit qua,ta vi veritatis superatus sit, ubi alium exitum non inuenit nisi ut me sensisse fingeret, quod ipse sentit, quead-mo tu si illi quos Apostolus arguit,quia dicebat no esse
resurrectionem mortuorum, eundem Apostolum ac-
88쪽
is. cusare vellent quoniam dixit Ne lue Clar stus rei urbe A Ut,ed inanem esse praedicationem Apostolorum .inane etiam fidem credentium falso inueniri testes adueriscis deum qui dixi issent quAd suscitauerit Christo. Hoe mihi Petilianus facere voluit. dei petans legi posse ierios quibus respondere no potuit. S putari se respo- disie magnopere cocupivit. Sed ciuemadmodii ii qui l piam illud seriiset Apostolo recitato uniuerso ipso los eo ex eius Epistoli reddit iri: superiorib'verbis ex quibus ista tendere quisquis legit intelligit. omnis illa casuiriniosa reprehensio in frontem reprehedentium re-
lideretur: sie redditis ex Epistola mea superioribus, du me Petilianus ae sat in eius faciem unde illa eo natus est remouere, maiore impetu retorquentur. Apostolusi s enim redarguens eos qui negabant resuritectione nioral l tuorum, ista absurditate eorrigit quae inuitos sequituri talia sentiente .ut dum exhorrent quod nefas est dic
re corrigant quod ausi iunt credere. Proinde ita dicit, i
Si resurremo momiorum non est. neque Christus re surrexi dili aute Christus non resurrexit, inanis est prae dicatio nostra . vana est & fides vestra: inuenimur au
i remae filii testes dei. quoniam testimonium diximus B aduersus deum quia suscitauit Christum, quem non sui scitauit: t dum timeant dicere Christum non resurrexisse.& catera mala ac nefaria quae sequuntur corrigati quod stulte infideliters dixerunt non esse res ut rectio nem mortuorum. Si ergo tollas quod i capite ratiocinationis huius est positum et Si res arrectio mori uorumno e male coeta dicta sunt.&Apostolo tribuenda.Si autem reddas nde pendent, ct in exordio constituas, Resurrectio mortuorum non ea: recte consequentur. Neque Christus resurrexit S inanis est praedicatio nos stra , inanis est& fides vestra ili extera quae connexatant. Et haec omnia ab Apostolo bene & prudenter divicta sunt.quoniam quicquid mali habent illis imputandum est qui negabant resurrectionem mortuorum. Sic
Epistola mea tolle quod positum est: Si tali quisb in gratia spiritali renascitur, qualis est ille a quo
baptitatur,& cu inani sessus est qui baptitat homo binus, ipse dat fidem. ipse origo de radix eapiti t. nascentis est: cum autem latet perfidus bauet irator, tue qui a Christo percipit fidem.iue a Christo ducit originem tunc in Cnristo radi eatur, tune Christo capite gloria.. c tur: tolle ista unde pedet quod sequitur. S ualde me dictum .in histribuendum est:Optandum est omnibus qui baptietamur, ut baptitatores perfidos habeat S ignoret eos: Qualibet enim bonos habuerint Chri stus est utique incomparabiliter melior, quitiane erit baptitati eaput si perhilus lateat baptitator .Redditu autem illa quae vos dicitis tunc iam hoc quod inde peidet de religatum sequitur . non a me sentiri ima enituri de quicquid mali habent, in vestram sententiam retor-S, ' A. i. quetur. item tolle quod positum est Si arbor bona b l . . . nus baptietator est,ut fiuctus eius bon' sit ille quem bail ptirauerit:& si eum occulta est arbor mala, qui in qu
ab illa fuerit baptitatus,non de illa sed de c ni isto nas itur, tolle ista quae cogimini Sex vestra secta Sex Petiliani Epistola confiteri, &meum erit ac mihi imputandum illud insanum quod sequitur, Sactius iusti ficantur qui baptitatur ab occultis malis,quam qui ba ptitantur a manifestis bonis. Redde autem illa ex quid. bus hoc pendet cotinuo videbis S me hoc ad eos cor
rigendos recte posuisse. de toti, quod vobis in hac senutentia merito displicet in vestram ficiem recidisse. e quemadmodii illi qui resurrectione mori
tuorum negabant hullo modo se defende emata iiii, o malis lux ad eos redarguendos connexuit Apostolus dicens, Nes Christus resurrexit, ct nefanda similiter C t. i Leaetera niti mutarent sententia S Laterentur esse resurrectione mortuoru: ite etiam vos ii no vultis vobis imputari quod ad vos conii incendos Se corrige los dici mus: Sanctius iusti scari eos qui baptirantur ab ocultis malis. quam qui baptiχantur a mani seste bonis: mutate sententia & eorum spem qui baptitiantur, nolite in
homine ponere: Na s ponitis, videte quid dica,tie hoc aliquis iterum supprimat. Se dicat me sensita quod ad
vos redarguendos corrige los lite comemoro . videte
quid die unde pedeat quod disturus sum: Si eoru spe qui baptiradi sunt. i homine 1 quo baptietatur ponitis: bi baptitaiorem homine sicut scripsit Petilianus originem de radicem de caput ehis qui baptiet a nar eon stitutatis: Si arbore bonam bonum hominem bari ira me .sras ctum autem eius bonii. eum qui fuerit ab ipso baptietat' accipitis,admonetis ut qucramus a vobis, qua origine oriatur, qua radice pullulet, cui capiti subnecta tui. de 'ua arbore nascatur quem malus baptirat occultus.
Ad hae quippe inquisitionem pertinet etiam illud cui cito respondisse Petilianum sipissime comendaui:Vnde
abluatur qui accipit baptismum eum maculosam conscientiani non sancte dantis ignorat, hanc etiae ei clam dStis vel sancte dantis vult esse originem, radice, caput seme, arbore: unde existat,unde propagetur,vnde icipiat unde germinet, unde nascatur sanctificatio baptitati. Cum ergo 'itaerimus unde ablutus si que Qxt IV.
in vestra comunione no rebaptietatis etiam meu costiterit ab aliquo baptietatum qui propter occultam nequitiam iam rancte dantis conscientiam non habebat
quid resposuri estis niti a Christo aut a deo. quamiis de Chrissus deus super omnia si benedict' in secula aut aspiritu sancto, dii Se ipse sit deus, quia hcc Trinitas via'
deus unde Petrus ei, dixi isset homini. Ausus es mentiri spiritui sancto eoi inuo secutus adiunxit quid esset si iaritus sanctus S ait Non es metitus hominibus sed deo Postremo etia si dicatis ei, ab angelo ablui at s nitida ri, cluando polluta conscientia non sancte datis igno rat, videte quia sancti homines eo in aeternam vita re surrexerint,tune de illis dictum est, cper ut aequales gelis dei Quisquis ergo S ab angelo abluitur, sanctius abluitur i ii abluatur ab hominis qualicunq; conscien ilia. Cur ergo non vultis ut dicatur vobis si tune abluit homo quando manifestus bonus est, cum aute occultus Phomo malus est, quonia non habet conscientiam sanacte danti .no iam ipse.sed deus aut angelus abluit,can diius iustificantur qui baptitantur ab occultis malis . qrui baptietatur a manifestis bonis Qui senieti a s vobis iuplicet, qxionii reuera omnibus displicere debet, illa
tollite unde nascitur illa cori mite unde religatum illa enim no praecedant.& ista no sequitur. Nolite itas Cis. c. dicere. conscientia sancte dantis auia itur. quae abluat accipientis ne dicatur vobis quado latet ditis consciblia polluta, quis abluit accipientis conscientii Et co rhi roderitis vel deus vel angelus, quoniam quid respoi cleatis aliud non habeti ,sequatur vos unde confunda, inini : Sanctius iustificitur qui baptirantur ab occultis malis, ut vel a deo vel ab angelo abluas, v qui bari ita tur a manifestis bonis qui deo vel igelis no coparatur.
Sed dicite quod dicit versias Scatholica Ecclesia. quia
non solii cu mat' est minister baptismi, eruet laeti ianctus &bon' est,no est in homine spes poneda sed i illoqui iustificat impii, in que crederit,' ndes ad iustitia de
89쪽
G putatur. Cum enim dicimus.Christus baptietat, non vis tibili ministerio dicimus. scut putat vel pulari cupiti nos dieere Petiliantis, sed occulta gratia, culta por ita in spiritu sancto stat dictum est de illo a Ioane Pa- - r: ista. Hic est qui baptitat in spiritu sancto. Nee simill l lilianus dicit iam baptitare cessauit. sed adhuc id agit no ministerio corpori , sed inuisibili opere maiesta-liis. V Id enim dicimus ipse bapti at. no dicimus ipse itenet X in aqua eo ut credentis tingit .sed ipse inuiti-lbiliter mundat, hoe uniuersam prorsus Ecclesia.N Js que enim Apostolo Paulo non est credendum, qui de illo dixit. viri diligite uxores vepras i eut Christ ' Eei clesiam S: seipsum tradidit pro ea ut eam sanctii caret, ii undans eam dilacio aquae in verbo vitae . Fcce quia Christus sanctis eat . ccce quia Christus ipso lai acro aquae in verbo vhi minister videtur corporallicroperari .ipse abluit ipse naudat.Neino ergo i bi arroget quod dei est,ii eerta spes hominum cum illo fgitur qui se Mim ii lere non potest, quoniam in aledictu c n nis filii spina sita ponit in homine:&.Beatus cuius est dominus ecus spes ipsius.Nam dispensator fideli mercedem accipiet vitam aeternam . dii pensator autem infidelis cum ei Fari ri, dominiea distribuit conseruis, abiit , t per suam infidelitatena cibaria inutilia siciata Quoniam qui licui, inquit, facite, quae autem faciunt facere nolite. Qiod ideo contra malos di pensatore, praceptum i b na dei per ipsos aceipiantur, mala autem ipsori in vita ex dissimilitudine cauea: ur. Si autem ad ista Prima verba Fristolae meae Petiliantini non respondii senoni testiam est. S ubi respondei e conatus est. magis ostendit quod nonpotuerit respondere . quid de illis partibus meorum scriptoriam loquar, pii bus nec respondere tentauit 'ux omnino non attigit, quae tame ualia sunt ii receniere qPisque voluerit, qui ct meacti ip us habet scripta puto quAd intelligat quania firmi
tate roborata sint. Usod ut vobis breuiter ostendam. ipsa testimonia de scripturis sanctis prolata. recolite vel legendo recreete, qua posuit velut aduersus nos.&in mea responsione quae posui etia ego adui rius vos.&videte quemadmodum ego illa quae ipse potuit,ostendi non nobi . sed potius vobi; cile coirariae ipse autem illa quae posuim a vitare necessaria on ramo non attigit Sin illo uno Apostoli quod latri uam pro se pertractai re conatu est, v idebitis quam nullum exitum inuenerit. Irars quippe Epistolx quam scripsit ad suos a capite usque ad eum locii ubi dieit. Hoc nobis dominus im-N H- *- perat. Cum vos persecuti suo int homines in cultate,sa. iugite in alia m. quod si S in ea vos persequuntur, iugite in aliam: primum venit in manus nostras, huic respondimus . tua nostra responso cum etiam in illius venisset manusseripsit hanc contra . quam nune rese limiis. & eum nostrae non respondii se nion stramus. In
illa ergo prima parte scriptorum eius quibus primum respondinius, hac sunt testimonia scripturaium quae 3 - r. putauit aduersa: Arbor bona Aonos si ue ' facit., arbor mala malos fluctus facit: Nunquid colligunt de spinis vitas Et iterum Omnis homo bonus de bono thesauro cordis sui profert bona ct omnis homo mal H thesauro eoidis sui profert mala. Et iterum,Qhi barcietatur a mortuo, non ei pi odest lauatio eius. His testimoniis volens cstendere talem scri eum qui bapti- aiur. qualis iii erit a quo bapti a tur. Ego eo tra Sucia admodum accipienda ei lint haec testimonia , ct quod eius intentionem nihil adiuuarent ossendi Catera vel ro quae posuit dicta in malos S sceleratos homine noesse aduersus frumeta dominiea, crat praedicta & pro- Κmilla sunt toto orbe dissus a S potius a nobis corra vos posse diei satis edocui:Recensete S inuenietis. At vero ego quae posui pro Leelesiae catholimae aiseritone, ista
sunt. quod ad baptismo attinet, ne id quod gratia dei
regeneramur, mundamur. iustificamur. danti homini tribuatur Bonum est confidere in domino quam CV Ud. ur. dere in homine. Et Maledictus omnis qui spe suam po- Π . r. nit in homine: Et quia Domini est salus. Et vana talui Ps . s.
hominis: Et 'uia neque qui plἀtat est ali quid, 'es qui O so.
rigat .sed qui incrementiani dat deu Et quia ille in filiis Lor. et editur iustificat impium vi deputetur fides et 'adiu stitiam .Propter teliari vero Eecletiae unitate lus in omnibus gentibus dilatatur, cui vos non communicatis
ii reteilimonia posui de Chi isto ei se predicta Qui do- Uu ri. minabitur a mari usque ad mare. Et a fiumine usque ad
terminos orbis terrarum. Et Dabo tibi gentes haeredi-- . tatem ritam,& possessionem tuam termimas ter . Et stestamentum do factu ad Abraha pro nostra, hoc est,
ea tholica communione recitetur ubi seriptu est inse- e. x mine tuo benedicentur omnes Retes. Qgod semen im G.tati.terpretariir Apostolus dicens. Et semini tuo quod est Christus . unde apparet in Christo non solum Afros Laut Africam sed omnes gentes habituras benedictione
per quas eat holica dilatatur Eeclesia tanto ante pro missa: ct m palea cum frumcniis sit vis ad vitiina ven. tilationem ne quis a per calumnias criminualienora sacrilegiis suae separationis excuset .s reliquerit vestae. s. ruerit omnium gentium comi minionem. Et ne propter malos dispensatores, hoc est praepositos, societas Christiana diuidatur. etiam illud testimonium posui, auarii. s. Quae dicunt facite. uc autem faciunt facere nolite: di. iit enim S non iaciunt. Haec illa testimonia de scri . pluris sanctis a me potita. nec ostedit quemadmodum at ter accipi dei crent,ut non ea pro nobis,neq; contra nos cise ostia eret nec omnino attingere voluit imo id egit iii multu couiciorum .ut siferi posset .haec a me dicta nulli omnino veniret in mente. qui post epistolam meam lecta inetia ipsius legere voluisset. Quod vero Ormi ex Apostoli i auii seris iis a me pol ium pro se iractare conatus est, quale iit pamper attedite. Di cisti enim, inquit. Apostolus Paulus Vos qui dieeliat se Api,stoli ei sel 'auli obiurgat , dicit Nun ilia Paulus p vobis macbfixus est. aut in nomine Pauli baptitati estis Quario Mpier si ei tabct illi S: niti corrigeretur perirent, qui v lebant esse Pauli, qua tJdem v es eorem est qui volu runt cile Donati, Id enim agulisti ut origo & eaput de radix badii irati, ne ii iiiii ille fit a quo baptitatur. Haec verba Stice Apostoli testimonium, ex epistola mea cinmemorauit.& sibi proposuit refellendu Proinde vid te si ad propositu respondit. Ait enim. inane hoc dictu est ita flatu ae puerile & in lipiens S ad longe sit penitusi fidei nostrae ratione: Tune enim recte hoc diceres, si nos dicet em'. in nomine Donati baptitati sumus: aut, Donatus erucifix est pro nobis: aut in nostro nomine baptitati sumus. At ei, hae a nobis nee dicia snt nee dicamur. iiii a formam diuinae sequimur irinitatis, qui nobis talia obiicis certu est te insanire. Aut si putas quia in Donati vel in nostro nomine bapti rati sumus. alleris perdire sinu l. 3 de nobis Lacrilege eofiteris quia vos in nomine Caeciliani miseros inquinatis. Haec petilianus cotra illa mea respodit,non inlidens, vel potius ne ab aliquo intendatur,obstrepes omnino nihil se rei p. diise quod ad rem de qua abitur pertineret. Quis enim noviden ideo nia si si nobis recte polito litie pristiali
90쪽
A testimonitim, quia non vos dicitis in Donati nomine baptitatos, neque Donatum cria ei fixum esse pro vobis: Se tamen propter partem Donati vos ab Ecclesiae catholicae communione separatis: sicut etia illi quos Pau. lus arguebat, non utique dicebant in nomine Pauli se
fuisse baptiratos . aut Paulum pro se ei se crucifixum, &tamen cle Pauli nomine schisma iaciebant. Si eut ergo illis pro quibus Christus non Paulus erucifixus est, ct qui in nomine Christi,no in nomine Pauli fuerunt baptiuati S tamen dicebant, Ego sum Pauli propter hoc rectius dicitur, Nil qui d Paulus pro vobis crucifix' est. aut in nomine Pauli bapti rati estis, ut haeream ei qui pro ipsis crucifixus est, ct i cui' nomine baptitati sunt, ct non ad nomen Pauli dividantur et se ct vobis multos magis quia no dieitis, in nomine Donati baptitati iu-mus, ct tamen vultis e se de parte Donati, congrate er dieitur,Nunquid Donatus pro vobis crucifixus est aut in nomine Donati baptietati estis Scitis enimChristum lpro vobis esse crucifixum,& in nomine Christi vos ba ptietatos, ct tamen propter nomen S partem Donati unitati Christi qui pro vobis crucifixus est, ct in cuius P nomine bapti rati estis. tanta pertinacia repugnatis. III. Quia vero id egit Petilianus scriptis suis, ut origo S radix S eaput baptitati no nisi ille sit a quo baptietatur, S hoc a me non inaniter nee pueriliter nec insi picter dictum est, primordia epistola ipsius quibus tu respondi recensete ct videbitis, ima vero me commel morante diligenter aduertite.Conscientia,inquit,san cte dantis attenditur. quae abluat accipientis. Nam quil fidem sciens a perfido sumpserit, non fidem percipit, i sed reatrum It tanquam diceretur ei unde hoc probas i Omnis res enim origine , inquit, ct radice coniistit: Si s eaput non habet aliquid, nihil est: nec quicquam bene regenerat nis bono semine regeneretur. Quae cum i ita sint fratres, luc potest esse peruerstas,ut 'ut i iis criminibus reus eit,alium faciat innocentem dicented i mino Iesu Christo Arbor bona bonos fructu facit:Nu.M- p.ra quideolligunt de spinis uuas Et iterum, Omnis homo bon' de in auro cordis sui profert bona, .s: omnis hint mo malus de thesauro cordis sui profert mala. Et ite. Vt .s . t runa, Qui baptietatura mortuo, non ei prodest lauatici eius .Haec omnia quo pertineant videtis ut scilicet sancte dantis conscientia, ne quisquam fidem sumensas perfido, non fidem percipiat, sed reatum: ipsa st ori
go ct radix ct eaput & semen baptisati. Volens enim probare conscientiam sancte datis attendi quae ablua: accipientis,& non fidem percipere, sed reatum, qui fit dem sciens sumit a perfido, continuo subiecit, Omnias res enim origine S radice consistit:& si caput non ha- bet aliquid nihil estmee quicquam bene regenerat nisit bono semine regeneretur. Et ne quisquam tam tardusi esset .vt adhuc no intelligeret de illo eum dicere 1 quo quisque baptivatur, explanat hoc subsequenter,&dicit,l cum ita sim fratres, quae potest esse peruertitas, ut ui suis criminibus est reus . alium faciat innocentem,l clicente domino Iesu Christo, Arbor bona, bonos i- ctus faeit: Nunquid eolligunt de spinis uuas Et ne adhue ineredibili obtustate tardis caecus auditor vel l ctor non videat de homine baptietante dicere: adiungit aliud, ubi S hominem nominat. Et iterum, inquit, Omnis homo bonus de thesauro cordis sui profert bina , ct omnis homo malus de thesauro eordis sui profert mala. Et iterum, Qui bapti Eatur a mortuo. non ei prodest lauatio eius. Certe iam manifestum est, certe ramon indiget interprete n disputatqre aut dem
stratore id agere istos ut origo & radix & eaput bapti. Detati non nisi ille iit a quo baptiratur. & tamen vi veritatis oppressus, ct quasi quae dixit oblitus cocedit mihi postea Petilianus, ut Christus sit ori eo & radix res neratorum S caput Ecclesiae, no quisquam homo dic pensator minister lite baptis natis. Cum enim dixtiset, quia in nomine Christi baptitabant Apostoli. ut Christum sendam una ponebant,ut iacerent Christianos, ct hoe scripturarum sanctarum testimoniis& exemplis laquam nos hoc negaremus probaret: Vbi est nue, inquit, illa vox qua minutis S crebris quaestiunculis crepitans, multa inuoluta de Christo & pro Christo aein Christo, contra humanam temeritatem S superbia inuidiose ct elate dixisti Ecce Christus est origo Christiani Christus est radix Christ' est caput His ergo auditis quid nis Christo gratias agam, qui coegit nominem confiteri Falsa ergo sunt illa quae in Epistolae suae dixit exordio, cum vellet persuadere coscientiam sancte dantis attendi, quae abluat accipientis, S cum quissetens fidem a perfido sumpserit. non fidem percipiat,
sed reatum. Hoc enim volens velut ostendere, quatum s t in homine baptietante, tanquam magna documenta subiecerat dicens, Omnis enim res origine S radice Econsistit: ct si eaput non habet aliquid nihil est. Postea vero cum dicit quod & nos dicimus Ecce Chi istus est origo Christiani ,Christus est caput . Christus est radix: dolet quod antea dixerat, quia conscientia sancte dantis est ortho S radix & catui accipi seis. Vicit ergo v ritas , ut homo qui baptismum Christi des derat. non in homine ministro spem ponat, sed ad ipsum Christum tanquam ad originem quae non mutatur, ad radicem quae non euellitur, ad caput quod non deiicitur securus accedat. lam illud quis non aduertat, de qua infiata vena veniat, quod eum Apostoli sentetiam velut exponeret,ait,qui dixit, Ego plantaui Apollo rigauit , sed deus incrementum dedit: quid aliud dixit, nisi ego hominem in Christo catechumenum fici, A. pollo baptitauit deiis quod fecimus confirmauiti a re ergo non addidit Petilianus quod Apostolus addi.dit. ct ego maxime commendaui, ut etiam hoc nobis ex oneret Neque qui platat est ali uid, ne is qui rigat, sed qui inereinemo dat deus 3 Quod si velit exponere secundu ea quae supra posuit sine dubio sequitur,ut neque qui baptitat aliquid sit, sed de' qui ieremenis dat. Quid enim ad rem nune pertinet quomodo dicio sit, FEgo plantavi, Apollo rigavit: virum reuera ita accipie- dum si tanquam dixerit, Ego catechumenu feci Apollo bapti Eavit: an si alius verior S cogruentior intelle-s ctus Eece interim secundu ipsius expositione, ne i qui catechumenum facit, nes qui baptietat est aliquid, sed i qui incrementum dat deus. Multu autem interest interi cosmaare quod alius facit,&facere. Qui enim dat incrementum , no arbore vel vitem confirmat sed creat.
Illo quippe incremento fit, ut etiam lignum plantatum radicem producat & figat: illo in eremento fit ut semeiactum germen emittat. Sed quid hine diutius dii Ieramus Sui Reit quod secundu ipsum nec civi catechum num facit. neq; qui baptietat aliquid est, ted qui icremetum dat deus Quando autem hoc diceret Petilianus vieiuna dicere intelligeremus, neque Donatus Carthagine est aliquid neque lamiarius, neque Petilianus quando hoc tumor ille pateretur, quo se putat homo aliquid cile eum n ihil sit, & seipsum seducit Deni.
que etiam paulopost cum institueret S intenderet tan- . quam ea verba Apostoli, quae nos obiecera inus, iterum