장음표시 사용
191쪽
Bellum primo dividitur in iustum & iniustum ,
spectata causa. Secundo in solemne & minus solem. ne , spectatis ritibus solemnitatis iure gentium requisitis, inter quos denuntiatio, saltem in Bello osse n. suo. Tertio in offensivum & defensivum et illo hostem, sive iuris vindicandi, sive damni reparandi causa cinvadimus ; isto invasionem injustam , nostra sive hona, sive jura defendendo, propulsamus. Bellum justum, tam defensivum, quam ostensivum, qualicumque modo, ct in se praecise spectatum, originem hahet a natura , ct est humano generi coaevum : Qui defensio sui , suorumque bonorum iusta , ut est memilium necessarium ad propriam conservationem contra
aggressorem iniquum , cuivis est a natura insita . De Bello offensivo ratio est , quia exigit natura, ne stem Ius maneat impunitum , ct quivis se , suaque possit defendere, non solum dδm actu fit invasio, sed etiam, ut post illatam iniuriam, bonaque erepta , possit sua recuperare. Hinc Tullius Libro tertio de officiis, Na tura, inquit, non patitur, ut aliorum spoliis, nostras seu tates, copias, opesque augeamus. Ergo Bellum spectatum in se, & ut est qualiscumque tandem vindicatio, ori
Utrumque Bellum, per se loquendo, est iuris mere permissi vi , ita ut naturae iure sit licitum, non ta men pra ceptum. Probatur de Bello defensi vo . Quamvis enim conservatio sui quoad substantiam sit de
Sure narurae praeceptivo ; cum eum exigat amor sbi debitus naturaliter , ct ad felicitatem rationalis naturae simpliciter necessarius, nihilominus conservatio sui quoad modum violentum , cum occisione aggressoris injusti . non exigitur absolute a natura . Nam etiam sine defensione vitae aut bonorum , salva manet se'
licitas essentialis quoad partem nobiliorem , seu animam i
192쪽
De iure Belli, , Pacis in Specie. Is
mam et neque defensio est semper possibilis: & sine praecepto naturali lassicit potestas defensionis ad prae vertenda incommoda , ne scilicet natura sit exposita hominum iniuriis ac rapinis , cum insigni iactura generis humani . Non modo justium , sed se necessarium est, cum mi vis illata defenditur. Probatur de Bello offensi vo: Quia punitio scelerita, vel vindicatio sui, ac suorum bonorum, saltem quoad
modum violentum , non est determinate requisita ab amore sui naturali. Nam laesi Principes, quamvis supremi , non tenentur necessario ad arma ruere , sed possent aliud vinditae genus excogitare vel , ut etiam contingit, in causae arbitros compromittere . Accedit , quod sine praecepto naturali sufficiat potestas vindicationis, Natura: Iure concessa genti in gentem, ita prorsus, ut satis tollatur hominibus pravis ansa grassandi in aliorum vitam , famam , corpus , dc bona ; atque , hac ratione quies iussi ens inter gentes sperari possit . Secus enim si unusquisque nostrum , ut recte Cicero animadvertit in Miloniana , rapiat ad se
commoda aliorum , sorietas hominum evertatur necti . est .
Quare Livius lib. y iustum Bellum pronuntiat , quibus est necessarium, quibusque nulla , nisi in armis spes. Concordat D. Isidorus lib. S. Etymologiarum cap. r. scribens: Iustum est Bellam quod ex edicto geritur de rebus repetendis, aut propulsandorum hostium causa . Bellum publicum & solemne , spectatum praecipuo quoad formam , seu modum usu receptum , sive ut defensivum , sive ostensivum , est iuris dumtaxat
Constat haec propositio ex conditionibus Belli ; imter quas denuntiatio , armorum conditio ne venenos ni illita , ne fontes vitientur ; quae Iure Gentium inducta sunt, ne caedes ultra modum fiant; partim
193쪽
ex effectibus Belli , exempli causa, ius redigendi captos in servitutem, ius direptionis , ius interficiendi
quoscumque adversae partis , etiam foeminas certis in circumstantiis: quae in ius naturale , neque cadunt neque cadere possunt, ut infra declarabitur. Obiiciunt aliqui: Bella non potuerunt initium sumere , antequam gentes multiplicarentur, ac rerum communio desineret , meum denique ac tuum , frigidumilud verbum, innumera ue gignens bella, ut ait Chrysostoimus in oratione de S. Philogonio, invalesceret : Ergo bellum non est mundo coaevum.
Respondeo distinguendo consequens : Ergo bellum non est mundo coaevum , spectatum in se , seu spectato iure bellandi , suaque recuperandi , si alia via recuperari non possent ; nego; Non est mundo coaevum, spectato actu bellandi; subdistinguo: & hoc defectu potentiae, nego : defectu occasionis, quae multis post annis exercstium suppeditavit, concedo . Bellum non est medium absolute necessarium , sed ex suppo-stione: neque ad Ius Naturae requiritur, ut singula ejus capita semper & statim redigantur in actum , sed satis est , si certis in circumstantiis operationem suam exerceant ; ut prae caeteris apparet in materia furti, quae locum non habet , nisi supposita rerum diuisione, Objicit secundo Grotius: Bellum privatum antiquius est, quam publicum . Ergo privatum est Iuris Naturat, publicum Iuris Gentium. Respondeo. Anter rerum divisionem vel homines , qui tum vivebant, erant mere privati, hoc est, nulli familiae adscripti , nulliusque potestati, etiam domesticae , subjecti ; vel erant in familias congregati :Ergo utrique quandocumque in corpore vel in bonis laederentur , se defendere poterant ae sua vindi
194쪽
De iure Belli, , Pacis in Specie. 16s
care , illi Bello privato, hi publico: E rgo neutrum
bellum antiquius est. Quid enim vetat dicere, Bellum publicum familiarum contra familias , cum illarum regimen ad Ius Civile proximo accesserit origo Belli iniusti, est humano generi coaeva , d scenditque a corruptione naturae lapsae, a peccato, omnisque peccati auctore Diabolo. Probatur ex D. Augustino, qui lib., contra Fau. stum haec habet: suid eulpatur in Bello n sapia moriuntur quandoque morituri , ut dominentur in pace mictur moreprehenders timidorum est, non religiosorum . Nocendi eviis ditas , ulciscendi crudelitas, impacatus atque implacabilis antis
mus , seruas bellandi, libido dominandi, es A, qua Milia ,
haec sunt, qua in bellis culpamur. Bella igitur cum mundo nato fuerunt: duobus fra- tribus angustus erat mundus , iniquo Caino videbatur
Abel fore beatior . Secuta sunt Bella Gigantum, di discordes inter se populos Cataclysmus universalis , iusto Dei judicio , perdidit . Post Cataclysmum regnavit Nembrodus in Campo Sennaar, oppressia Gemtium libertate: cui successit Ninus, quem S. Augustiis nus lib. de Civitate Dei , aliique Scriptores priomum esse dicunt, qui Bello aliena regna invaserit , atque ita Assyriorum Imperio initium dederit . Per Bella subindh Medorum , Persarum , Macedonum , Romanorum potentia, crevit, & periit. Si Horatio fides , pugnatum est initio manibus , unguibus , dentibus et deinde fustibus , di lapidibus
demum omni genere armorum . Horum inventionem
Iosephus Tubalcaino ; Eusebius Moysi armorum v rietatem Plutarchus Archytae Tarentino, di Eudoxo perfectionem tribuit . Plinius , AEgyptios inventores lanceae, dici:, Spartanos Machaerae di galeae ; --dam Mysienum thoracis & Asciae , Epeum arietia a P. Const. Sm cichi O. M Thei. Y mu-
195쪽
muralis; vegetius fundam incolis Balearium, Diod rus arcus & Sagittas Apollini , alii Zetho , alii Pera.
seo tribuunt . Pulveris Pyrii inventionem alii Ioanni Cutembergio Germano alii cuidam Bertholdo ; tormentorum primum usum Blondus , di volaterranus Venetis anno I 38o , alii aliis longe maturius adscri-hunt. Adeo humanum ingenium ad hominum caedem
exacuit, ut ait virgilius AEneidos lib. ASeuus amor serri, se scelerata insania belli. Bellum ex natura sua, Iure Naturae, di Gentium, imo & divino veteri est licitum. Probatur prima pars e Bellum ex natura sua d scendit a Iure Naturae , fundaturque in legitima sui defensione , quae ab instinctu naturali vim vi repeialendi , di sua recuperandi originem habet. Probatur secunda pars . Bellum Iuri Gentium est conforme , necessarium ad tuendam Rempublicam , repellendos hostes , reparanda damna , iustitiam publicam conservandam. Ergo est licitum Iure Gentium. Probatur tertia para . Contra Manichaeos , qui riprehendebant Moysem , Iosue, Davidem, caeterosque Testamenti veteris Patres , quod Bella gesserint . Deus ipse de modo gerendi Belli suum populum d cuit , sic , ut liber Deuteronomii, in quo artes Belli traduntur , vocari solet liber bellorum Domini . Sed quia Manichaei Testamentum vetus respuebant , ideo ex novo , quod libenter admittunt, sunt refellendi . Dico igitur , bellum esse etiam licitum Iure novo Divino, seu Christiano. Est contra Manichaeos, Ana- baptistas, Erasmum Roterodamum, Cornelium Agriae
196쪽
De jure Belli, , Pacis in Specie. ITI
Probatur: D. Ioannes Baptista, cum milites quidam
eum consulerent, Ouid faciemus O nos Lucae cap. 3. non jussit eos, ut D. Thomas, duce Augustino, interdpretatur secunda secundae quaest. do. arma abjicere , -- litia se se subtrabere , sed eontentos esse stipendiis , neminem que percutere . Item Christus Centurioni dicenti Matthaei cap. 8. Nam se ego homo sum sub potestate constitutus , habens sub me milites, , dico huic: vade , O uadii ; non man davit , ut militiam desereret, sed potius fidem laudavivit . Item Cornelii Centurionis Eleemosynas remune ratus est dono Fidei ; neque Petrus, cum eum faceret Christianum , abiicere baltheum iussit , Actorum cap. ita Sic Christus Matthaei cap a 2. praecipit dari tributa Caesari , quibus aluntur milites : ideo enim irrabuta prastatis , inquit Apostolus ad Rom. cap 13. Mi nistri enim sunt in hoc ipsum servientes, nimirum ut gladio puniant pacis publicae hostes et id enim antea dixerae idem Apostolus: Non fine causa gladium portat: Dei enim
Min ster est vindex in iram. Confirmatur ex Patribus. S. Ambrosius . Serm. T. haec habet : Nun militare delictum est , sed propter praedam multare plecatum est. S. Aug. Epist ad Bonifacium hop. Noli putare, neminem Deo placere pose, qui armis bellicis mi
ni serat . Similia vide apud Chrysostomum , Bernardum, Gregorium Magnum, NaeianZenum, & Turo nensem , qui citantur a Bellarmino libro 3. de Iai
Probatur etiam ratione Licet Reipublieae Christianae tranquillitatem tueri gladio, contra homines improbos , qui sunt hostes interni. Ergo licet eamdem Bello delandere contra hostes externos. Consequentia patet , quia unum aeque ac alterum est nece arium ad felicem statum Reipublicae ; unum aeque , ac altem mm Naturae Iure perarassum. Si quis igitur serio omne
197쪽
Bellum improbet, ego eum non haereticum modo, sed Reipublicae proditorem esse iudico . Nulla certe Re publica diu potest consistere, nisi quae militarem artem excolit. Cum enim magna cupiditate ad aliena rapienda ferantur homines ; ubi obstaculum non vident, eo ruunt Hinc Bellum justum , etiam offensivum, non modo est licitum Christianis, sed aliquando etiam melius Pace, imo & graviter obligatorium, quando nimirum, oblata spe victoriae, est absolute necessarium pro salute temporali , exempli causa si subditi externo ab hoste graviter vexarentur. Item pro olute Reipublicae spirituali , hoc est Fidei Catholicae conservatione Confirmatur exemplis. Saepe enim Bella iuste suscepta adiuvat Deus , non adiuturus, si Bellum foret illicitum. Sic auxilio fuit bellum gerenti Constantino, ut narrat Eusebius in ejus vita , & Iib. s. Historiae cap s. Theodosio adiutores misit San flos Ioan . nem & Philippum , teste Theodoreto lib. s Historiarum cap. a . Theodosio juniori Anaelos , ut habet Socrates lib. I. cap. 18. Sic adiuvit per miracula Cl dovaeum Regem, ut scribit Gregorius Turonensis lib. 2. Historiae Francorum cap. 3o. Et Honorium Imperatorem , ut Augustinus testatur lib. 3. de Civitate Dei cap a 3. Sic adscriptos militiae legimus Christianos, vita moribusque Santissimos , etiam sub Principibus Ethnicis . Nota est legio fulminatrix sub M Aurelio , pluvia divinitus impetrata celebris. Denique nota sunt
hella Caroli Magni. Sancti Ludovici Regis Galliae , ct
obiiciunt primo Haeretici. . Pluribus in locis Evam gesti bellum a Christo prohibetur. Nam Mati. cap. S. Christus ait : F quis te pereus erit in utrum maκillam , trale se alteram . Diligite inimicos vestros. versi vero Syri
198쪽
De iure Belli, O Pacis in Specie. Ips
Et Apostolus ad Rom. cap. 11. vos defendentes ebam rissimi scriptum est enim mihi vindie a Hrc. Vulgata enim Su- Respondeo haec testimonia ex mente Patrum, atque interpretum non semper esse intelligenda de praecepto, ac publica ultione pertinente ad justitiam vindicativam , sed de vindicta privata, quae hic prohibetur . Primus textus , seclusa necessitate honoris Divbni, consilium indicat, ut di. ille Matth. cap. s. Uerenti tunicam da illi se pallium . Vulg. vero Syriaca sic et
cundiam, di tertium in t .lligitur de privata obligatione. Sic oraculum illud Isaiae cap. a. de Christianis . Non leuabit gens contra gentem gladium , nec ultra exercebunt ad praelium . rex ius vero Hebr sie: limi a in mnm Treser intelligendus est vel de Christo tempore Augusti , toto scilicet orbe in pace composito, vel de Regno Christi spirituali , ubi hostis nemo reperitur. Obsiciunt secundo Bellum Christianis Sacri Canones Prohibent, imponenres gravem Poenitentiam repetentibus militiam , ex Concilio Nicaeno Can. AI. Dicuntur implicantes se se Diaboli laqueis, qui militiam sequuntur , Canone: Contrarium de poenitentia, dist. S. Incapaces petis nitentia Canone: Falsas. Respondeo Canonem primum agere de iis , qui ob confesIionem Fidei Christianae privati fuerunt cingulo militari a Diocletiano, vel Licinio Imperatoribus, repostea cingulum repetebant parati negare Fidem . Secundus di tertius de iis loquuntur, qui ob peccata occasione militiae commissa poenitentiam egerant. Volunt ergo vitari militiam , ut occasionem proximam relabendi in Hecata , non ex se , sed per accidens ; cum militiae
leges, si bene serventur, dent occasionem virtuti: sed
199쪽
illi , qui peccata commiserant in militia, vitio suo com sietudinem peccandi contraxerunt: quae consuetudo totisti non poterat, nisi fuga Militiae. objiciunt Tertio . S. Ioannes permisit Bellum Iudaeis dumtaxat ut imperfectis: Sed Christus aliter docuit . Deinde ea dixit militibus, non ut bene, sed ut minus male viverent . Sciebat igitur, sequentes militiam non posse bene vivere . Ita Erasmus Roterodatamus, & eo teste Theophylaetus. Respondeo. Ioannes prius dixerat militibus et Fac te fructus dignos panitentia . versio vero Syriaca sic :m, e . - sl-R . Inde milites Poenitentia c impuncti petierunt, quis esset fructus binnus, quem facere deberent, vel ergo Ioannes eos deincepit , vel possunt milites saIutem consequi , si servent quod ille praecepit. Theophylactus vel male intelligitur ab Erasino , ut Bellarminus monet , vel si
contra nos est, nititur frustra contra torrentem.
obiiciunt Quarto ex Patribus. Tertullianus in Libro de corona militis haec habet: Liaebitne in gladio conversari, Domino pronuntiante , gladio periturum , qui eladio fuerit usus O praelio operabitur suus pacis . cui nee litigar conveniet origenes Lib x contra Celsum . ait , CH sum omnia Bella sustulisse: S. Hieronymus ad Ageruchiam de Monogamia . Olim bellatoribus dicebatur et accinge gladium tuum . nunc Petro dicitur : Converte gladium tuum in vaginam. S. Ambrosius Lib. Io. in Lucam: Domine cur emere me gladium jubes , qui ferire me probibes ideo fortas e Petro duos gladios asserenti , satis est . dicis , qua 'licuerit usque ad Evangelium, ut fit in lege agae istatis eruditio , in Evangelio bonitatis persectio. S. Aug in Psalm. 3T. Non orare debemus , ho moriantur inimici , sed Me corrigam
' Respondeo , SS. Patres a mant , Bellum per su
200쪽
De jure Belli , , Pacis in Specie . t s
auctoritate publica, causaque legitima gestum esse li. Iicitum per accidens, seu respectu habito ad circumstantias . Tertulliani rationes praecipuae esse illicitum probant propter periculum idololatriae: Excubabit, inquit , pro tempus , quibus renuntiavit. Si plus dicit, nimium dicit. Origenes non ait Christum prohibuisse , sed sustulisse Bella per pacem universalem tempore Nativitatis, ut ex contextu intelligitur. Hieronymus hoc tantum dicit, in lege veteri imperata fuisse Bella , ut necessaria ab subigendam terram promissionis , in nova non quidem esse prohibita , at non tamen imperata , sed pacem potius insinuatam consit io , ut regnum Coelorum facilius homines consequantur. Ambrosius de Bello publico non disserit, sed de privata defensione non adhibenda, idque per modum consili ad perfectionem virtutis acquirendam. Augustinus reprehendit odium inimicorum , non Bellum iustum . Quod patet ex ea, quam citarimus, Epistola ad Bonifacium.
objiciunt Quinto. Bellum opponitur paci, quae est
effectus caritatis: malum igitur est Bellum, cum suis
scipiatur ad odium , & vindictam explendam : Deinde arma Christianorum sunt gladius verbi Dei, stutum Fidei, ut ait Apost. ad Eph. cap. 6. Respondeo. Bellum ita opponitur paci , ut etiam it pacis instrumentum. Pacem debet habere voluntas, Bellum necessitas, ut dicitur Canone Noli 23 quaest. r. Ad secundum, Arma, quae Apostolus ibi numerat, sunt arma Belli spiritualis adversus Daemones. Unde non sequitur prohiberi Christianis arma Belli corporei, si sit necessarium. Conditiones Belli sunt . Prima , potestas summa rPrimo quia Bella, spectato Iure Naturae, nonnisi necessitate inducta sunt, & eo consilio permissa ab Auctore