장음표시 사용
651쪽
s iis communis sanctu non mirenti m.
est praedicati data Sicut enitiatam rarum est mulierem seriem inuenire, ut sapiens quaerat, quis eam aliquando inueniet cita, quae fortis inuenta fuerit, inde profecto est tanto magis laudabialis, quanto est rarior Atque ipsi illa ratione, qua difficile est fortem inuenire, eadem facile fiet, ut inuenta lavdcturi praedicetura seu quod idem est, ut quam sit laudabilis, demonstretur. Quae quidem Veritas modo expendenda sic uniuersim declaratur, ut particulatim sancta Mulieri de qua celebritas siue sermo instituitur, accommodari possit, Municuique fructum inde col.
Age ergo quamam est ratio, cur sit tam dissicile mulierem lat. tem inuenire Haec nempe est, quod ut fortis inueniatur, multa sint illi expugnanda, quae difficile est, perrarum expugnare. Est enim omnis mulier, atque illa praesertim quae viro nupsit,
naturali propensione tam variis astecta id dicta mundi rebus, ut humanum astectum inde extrahere , sit quam dissicile. Nisi autem affectu suo sit valde temperata, numquam fortis censebituri cum in eo potissmum sita sit fortitudo , ut affectionibus animi resistatur, quibus cui cedit, non nisi mollis, infirmus, imbellis habetur.
Quaenam porro sint illae res, quibus nupta Mulier seu matera familias communi sexus inclinatione, seu particulari sui ductu ingeni afficia turri tu ipse vide quantae sint, quae naturalem appetentiam vehementius excitent, agnosce illas omnes esse, quae illius animum implicanti, diuitiae abundantes, domus ampla, supellex varia, vestes excultae, ornatus omnis viri summa authoritas, natorum gratia non vulgatis, inquicquid demum oculis placet, hoc totum mulier appetit , dc in hoc appetitu tota
conquiescit, tota viuit , nisi totis vitibus sibi resistat, nisi secum pugnet, ut appetitum rationi & gratiae subjiciat. Quod quam sit dissicile, vel ex eo patet quod sibi ab aliis resisti vix umquam phtiatur mulier, quanto minus a se, si potest sibi indulgere quod
cupit PQuod si non potest, eo acrius cupiditas excitatum, amor in dolorem transit, dolori resistere non est minor difficultas,ficca. is quam amori. Hinc apte Sapiens , Mulier si primatum habeat, contraria es viro suo, Ss non ambulauerit ad manum tuam, confundet te in constem inimicorum di Quia scilicet cupiditate sola mouetur, qua etiam caeteros mouere vellet potius , quam ab ea sipitia i Coosle
652쪽
il difficile est mulierem fortem inuenire,sic ficile est 'c s i
lli moueri. O quam sapienter Apostoli toties iterant: commen. Hesri, dant v mi muliere ubiecta viri ais.
C Et semel dis altates illa expugnarit Mulier sicque fortigo inuentafuerit, tum valde adanda est, atque inde propterea facile es issam praedicare. Certe si sit inde valde laudanda facile est etiam inde illam praedicare, seu suis ornare laudibus. 'd inde autem sit valde
laudanda, tam manifestum est, quam virtutem esse laudabilem, aequam aperte patex seipsum vincere,virtutem esse praecipuam, totque eximios esse virtutum actus, quot variae occurrent sui vincendi occasiones difficulates. Atque hici a thel ad hypothesim seu ad particularem alicuius mentionem descendas, exponi possunt, quae fluanta habuerit peruincenda, qua fortitidine pervicerit, quibus inde virtutibus eluxerit, kquibus propterea laudum encomtis sit uehenda Neque enim duntaxat viatium quod a cupiditate proficiscitur, hac fortitudine impeditur, sed illa cupiditate semel repressi, omne genus boni in domestiacos laxternos exercetur. Nam sicut ubi male mulier, nihil peius, sic ubi bene, nihil melius. Vide Ecclesiastici caput vicesi Eis .in mum quintum, sivicesimum sextum, in quorum altero, quan-- ' tum de muliere nequam,tantum in altero de muliere lanci, fuse dissetitur. Percurre etiam quae de forti muliere Prouerbiorum. .. trigesimo primo capite referuntur, kquanta inde virtutum de laudum seges colligi posset, facile est intueri. quantum nobis bonorum quotidie deperit nostra negligentia laen mulier in re sua domestica, in lanae lino in omni denique manuum suarum opere sanctitatis cumulum tibi cob legit, nos ne toto anno id consequemur, quod uno illa motamento l
dem facile es inuentam praedicare , Cum disticultas inumniendae fortis proueniat a difficultate fortitudinis exercendae Disitire brum Cooste
653쪽
s munis sanctis non Virginguae.
contra naturalem sexus propensionem in omnium rerum cupiditatem , quae cupiditas quando etiam reprimitur, tum sortis apparet mulier, intantis propterea digna est laudibus, quantae res erant concupiscibile ouae fortiter vel omnino contemptae sunt, vel ad solum vitae usum ex virtutis praescripto reseruatae. D .i Regnum mundio omnem ornatam sculi comems propter amorem Domini mei Asa Christi. Hoc est esse mulierein forten , hoc est esse tam praeclarum, quam rarum; hoc denique est quod tam facile de inuenta praedicatur, quam diruile ei iuuenire de qua praedicetur. Hinc fortassis Israelitae , cum de acceptis donis insigniores Deo gratias referre vellent, vel ostensum sibi effractus propi-W- si tiare Numen , nihil excogitarunt accommodatius , quam ut Deo praesentarent, quod cupiditatem habendi solet vehementius, seu in viris, seu praecipue in mulieribus excitareri nempe periscelides, a millas, annulos, dextralia, ac murenulas, quae cuncta Deo magnitice ab ipsis oblata commemorantur, non tam ex re oblatae pretio , quam ex offerentium animo, qui re admodum cara de desiderabili sese viriliter denudabant.
Eximia est in hoc genere, Temperantia, Fortitudo Reginae x b. t . Esther, quae sic de te Domin Tu scis , inquit, nec itatem meam, quia abomine signum superbia est gloria meas qua est super caput meum in diebus ostentationis meas est Aufer illud quasi pannum menstruata , est non portem in diebus silenti mei. Si sic Iudaea mulier, quid Christiana e Numquid haec Regina surget in i
dicio contra mundanam animam, quae a Christo edocea mundum contemnere, minus contemnit quam illa Christi prorsus ignaraa Recte admodum sanctus Gregorius a Zianaeerius quic omnibus humanis, terrenis bonis hoc unum vere bonum reperiebat,quod in his haberemus quae propter Deum possemus Aserere,, nos ei simul cum bonis dare.
654쪽
Pavete a anctuari meum, ego Dominus Leuit acu ERITAS PRACTIC A.
In loco sacro non pauere, pauendum est. RATIO est qui ubist Deu magis praesentem et magis colendumpraeget, ibi non pauere, pauendum est. Sed in loco sacro se Deus magis praesentem di metu colendum
Ergo ibi non pauere emendum es, profect, cauendum L PUNCTUM.
Deum, de locorum ac temporum spatio perinde posse intelligi, nemo ignorat, qui sciat Deum non minus esse immensum quam aeternum. Sicut enim aeternitate sua Deus omnium 'tia teinporum comprehendit ut nullum sit tempus quo non ut Deus, tuo colendus non sit;ita prorsus amnientitate sua, locorum vastitatem omnium sic complectitur,
655쪽
gnauit, quibus insignius coleretur; ita quaedam sibi loca saetae sidedicat,in quibus singulari cultu vult timeri Cubiodite, inquit,
Sabbata mea, Spauete ad sanctuarium meum. Videsne ut loci simul ac temporis venerationem iungat eaudisne vero quo exprimat verbo loci cultum quem exigit e Pavete, inquit, ad illum quem mihi dico consecroque locum. Qui crederet ita esse tremendum,
nisi Deus ita ipse imperaret PQujs autem dubitet sic ipso edicenates Et tamen quam id paucis perluasum est e quam multi e con
tra sunt, qui non modo non pavent aut tremunt in locis sacris
sed vix a profanis ea discernunt, neque minus audacteri libergquidquid animo libuerit, cogitant Meffutiunt, quam si sacer sancius non esset locus, aut quam si nulla sanoeitatis eius esset
Quamobrem illud in primis ad praxim quando de locis factis agitur, intelligendum est, quo sint a nobis cultu frequentandi.
Sicut vero ille cultus non alio potvit expressius verbo designari quam pauoris, ita quam sit debitus ille pavor vix aptius repraesentari queat, quam si dicatur, In loco sacro nonpauere, auendum emSic enim cum diuina gloria non modo res nostra coniungitur, sed in re nostra damnum aeque proponitur ac emolumentum, id est damnosum aeque demonstratur, non pauere ac pauere, fructuosum: Quod genus petiuadendi plurimum valet Sic utrumque porro demonstratur. Vbi se Deus magis praesentem ac colendum praebet, ibi non pauere pauendum est; Qua quidem in propositione tria videntur distincte perpendenda.Primum quid sit quod Deus se in uno magis loco praesentem statuat quam in alio, cum sit aeque praelens in omnibus Secundum, quid sit, quamobrem Deo praesenti pavor ille concitanis duc Ac denique Tertium , cur nisi tum paveas , sit propterea magis pauendum. De primo, non minor esse posset quaestio, cur dicatur Deus esse in loco quam cur dicatur in uno potius quam alio iam si proprie loqui velis, Deus nullibi est quam in seipso; quaproptera sanctis Patribus dicitur illocabilis, incomprehensibilis, incitacumscriptus, innon esse in loco, sed ipsum sibi esse locum Sicn inter alios S.Ioannes Damascenus. Quid est igitur cur non tanatum esse in loco, sed ubique locorum, creditur hipse per Pro. I Phetam testatur Numquid non calamis terram ego impleo dicu
656쪽
In loco scro non pauere pauendum est
Dominis ' Respondeto acute simul ac pie dimcultatem solutis M'. sanetus Gregorius. Ipse matut intra omnia, itie extra omnia, ipse ra omnia , ipse Ur amni, O superiores per patentiam, O inferturpe ustentationem, exteriorpe magnitudinem, interior persubtilitatem .sersum regens, deorsum continens, extra circumdans, interim penetrans nec alia parte verior alia,inferior aut alia ex parte exterior, atque alia manet interior, sed unm idemque totus obicae prodendosustinens ustinendo prodens,circumdando enetrans, penetrando circumdans. Undesperim praefidens, inde inferiis Ninens est unde exteriis ambiens, inde interim replensisne inquietudine superim regens ,sime labore inferi ustinens, interitas ne extramatione penetrans, exterim sne extra ne circumdans. Est itaque inferior est superior me loco es amplior sme latitudine, es subtiliorsne extenuatione. Ac tandem paucis haec omnia contrahens sic concludit, dum per molem corporis, quam es, per incircumscriptam sub antiam, quam dees. Qire, di sanctus uidorus insigniter Immensia Diuina magni- tudinis ita est vi intestigamin eum intra omnia, sed non inclusum ex istic tra omnia, sed non exclusum et O ideo interiorem ut omnia contineat, ideo exteriorem ut incircumscripta magnitudinis sua missat omnia
Ex quibus Sanctorum Patrum dictis cum pateat nihil repugnare quod nullibi simul, ubique Deus dicatur esse propter miros, diuersos existentis agentisque Dei modos sic plane fit cui dens, cur in uno praedicetur potius esse loco quam alio , quia videlicet in uno potius se praesentem exhibet quam in alio Quid est se praesentem exhibet, nisi quod maiora seu noua suae praesentiae simul, operationis signa ponit, aut alicuius monimenta beneficij natiuaeque bonitatis argumenta , quae dum in uno significantius praestat loco quam alio, non se aliis propterea subtrahit locis, nec minus ubique praesens est, sed non est tamen ita praesens nec tam aperto praesens modo , quam ubi se adesse interesse nobis apertius manifestat. Ei ad eum ventremm ii quit, O mansionem apud eum faciemm VENIUNT scilicet cum mi se illic esse ostendani veniant ad nos , dum venimus ad eos venians Dbveniendo illuminando, implendod venimis obedienda , intuemdo, capiendo Sicci Augustinus. Vnde in coelo potius quam in
tertis esse Deus praesens dicitur , quia se illic indesinenter Beatis ZEt ij
657쪽
omnibus videndum ac fruendum per omnem exhibet aeternitatem , ac propterea coelum in scriptun vocatur eius Domus, eius tabernaculum Metus sedes c tam Liquit eris mea Deus autem Uer in carie
Pari quoque sensu dum in terris unum designat locum, ubi alia quid ingularius operetur, Sc lingularem operis sui velit a nobis haberi rationem, nonne tum in illo etiam singulariter dicendus est esse loco Nonne sic Iacob aperte loquitur: cre Deminis es in loco isto O ego nesiebam Nonne sciebat ubique Deum esse Cur ergo dicit senesciuisse quod in isto esset loco, nil quia singulati quem ignorabat modo praesens illic aderat, quem ut cognouit, in has protinus erupit voces Vere Dominu es in loco isso quasi non illic ante, vel quali non esset alibi, quia reuera nec ante nec alibi tali erat modo, quo tum esse agnoscebatur , unde talocum Iacob vocavit Bethesi id est, Domum Dei. Sicut anima licet in toto sit corpore , magis tamen in capite vel in oculis residere dicitur, quia maiores ibi hinsigniores sensuum praestat effectus, sic ubi se suaque Deus attributa vel Iustitia vel Bonitatis: Potentiae notiora iacit, ibi adesse potitumum Moc denuntiatur, Ego ego sum . ego vidi, dicit Dominus. Si a mortali homine sic videretur, quis non tremeret, quis trin, etc. eius conspecta non paueret cum columna caeli contremiscant 11.din paveant ad nutum eius. Sed infirmiores sunt oculi carnei. Non poteris videre faciem meam, non enim videbit me homo est luet, aitui . res Deus imili, de citio Propheta sic Apostolus, Inoi bilem tamquam videns sustinuit, quasi diceret, satis Mosiluit, fidei nostrae satis esse debet ad omnem cultum inuisibili Deo tanquam vili bili persoluendum, quod talem ille cultum a nobis exigat his ipsis signis, quibus sensibilem suam facit praesentiam. Atque hoc
cit secundum ex tribus propositum, quod explanemus,de astectu pavoris qui tunc locis temporis singulariter Deo debetur Certe non cit in toto Terrarum orbe locus ubi Deus non sit summe colendus sed tamen ut est Optimus licuti Maximus remittit ipse aliquid de illa summa veneratione cum interna tum externa, quam meretur quam teneremur reddere, nisi indulgeret. At vero in illis locis ubi se magis praesentem indicat adeo non remittit de reuerentia sibi exhibenda, ut illam imperet, nisi reddatur.
inquit Mosi, Leamenta de pedibus tuis locis enim in questa
658쪽
In loco picro non pauere pauendum ess d T
ererra functa es. Et paulo post cum descenderet Dominus super
montem Sinai, Constitues, inquit, terminos populo per circuitum, ibid. est dices adeos, cauete ne ascendatis in montem, nec tangatu sine ilium, omnis qui tetigerit montem, morte morietur.
Licet igitur hoc unum esset, quod in illis locis ubi apparet, ita religiose velit colli nonne id sufficeret ad omnem ei cultum
deserendum, sicut hoc unum semeit ad illum praecipua vener tione colendum certis quibusdam diebus, quia lic praecipit e Verum adde huic diuina ordinationi iustissimam causam atqui simaret rationem, quae petitur a dignitates Maiestate se manifestantis Dei, a Bonitate Benefacientis, Potentia operantis, a Iustitia punientis, aut alia quavis perfectione, quam illustrius exhibet. Quanta putas eum veneratione dignum e quanto tum credis animi corporisque famulatu, religione, obsequio, Deum esse demerendum prauis nonsimilit te Domine FHoc videlicet in Apocalypsi dicut O si quibus insigniora quaedam notifiunt diuina operat, unde in stup rem rapti dum mirantur quam sit inde timendus Deus simul admirantur si quis illum non timeat sic enim pari affectu ori nes,munum Midem conueniunt ut dicant Magna O mirabilia sunt opera tua Domine Deus omnipotens Iasa es vera sunt via tua, ex seculorum, qui non timebit te Domine, O magnificabit nomen tuum Quasi dicerent, nullus est, ubicumque locorum sit, qui te sibi Praesentem, operantem attentius cogitet,qui non illico timeat. Atque hic timor qui ex Diuina concitatur praesentia talis est, ut non aliter aptius possit significari, quam hoc pavoris nomine, qui ingularis affectus est quo totus in se homo colligitur, ut se totum in diuinum impendat cultum cum se totum etiam im .
penderit, agnoscat se nihil praestitisse prae summa illa Maiestate
quam Primores, Beatiores creaturae non satis dignae sunt,
Sic Iacob ille vir Dei, qui dixerat, vere Damisus est in loco isto, ego nesciebam, nonne statim in hunc transiit affectum, cum tatim scriptura de illo dicat pauemque , quam Terribiluis, inquit, locis iste s non est; aliud nisi Domus Dei sporia caeli Mirum se ne si non paueret ad terribilis conspectum loci , sed magis mirum quod locus ille dicatur terribilis qui est Domus Deli porta caeli QId de Purgatoriis aut aliis infernis locis diceretur aceta
659쪽
bius, quam quod terribilis illorum esset aditu se ingressus sed
aliud est esse terribilem horrore paenae ac praesentiae daemonum, Maliud hortore sanctitatis ac diuinae praesentiae. Daemones contremiscunt , inquit sanctus Iacobus numquid hipsae tremunt supremae potetiates sed tam diuersus est utro rumque spirituum tremor, quam supremi distant ab infimis, quam caelestes ab infernis, quam Beati a damnatis. Si in nobis aliud est tremere vel terreri propter solam paenam , evaliud propter solam ostensa in sine propter solum Deum, a
quo verearis te subducere, In cuius conspectu apparere timeas, quod non sis satis mundus S purus. Sic dicebat suis o ses, nolite timere, vi enim probarcives venit Deus, O ut terroriciis esse in vobis es non peccaretis. Quibus ex verbis duplex necessatio colligendus est timor. Nam vetatum ut praecipit vettimeant ad aduentum siue ad praesentiam Detu, non timeant, inaquit, ut fugiant Devia , sed timeant ut eum colant. Si expresse Apostolus postquam dixit, non accessstis ad tractabilem montem es accensibilem ignem, ut scilicet timeretis supplicia, sic tamen consequenter addit, ferulamm placentes Deo cum metu es reuerentia ,
Etenim Deus noster ignis consumens es. Quasi aperte diceret, non apparet quidem nobis Deus sicut olim in accenso ardentis pra montem igne ut nos terreatri disperdat sed tamen ignis est
qui metuet timore quem vocat reuerentialem, si timendus aurcerte licet occultus ut, non desinit illos tamen consumere qui non praesentem timeant.
Ex quo sane Apostoli dicto, quod tertium est declarandum, satis clare innotescit, non pauere pauendum est. Vel enim prorsus Atheum illum esse oportet, qui dum se magis praesentem Deus exhibet,non magis esse credat vel omnino stupidum S impium, qui diuinae ligna praesentiae non sentiat, aut nullo pietatis sensu
moueatur. Qui ab igne recedit longius, non accendetur, aut qui accedit propius, consumetur. Sic illi plane, vel absunt a Deo longius, quem non esse praesentem credunt vel audacius sese illi Communicant qui nullo praesentis metu deterrentur. At nonne utrumque pauendum est Qui te adire nimis verentur, nesciunt mansuetudinem tuam' dicebat Augusto Caesari quidam adulator aut qui non satis verentur, nesciunt Maiestatem tuam. Nonne hoc verius inuerecundis illis qui nil timent, obiiciasa Nec b
660쪽
In loco sacro his,pauere pauendum est.
eant sibi non esse liberum aut in sua positum potestate, moueri, pauere, hierreri ad praesentem Deum, Neque enim tam affectus sensibilis quaeritur, quam effectus rationalis, ut tum eo se comis ponant modo quem diuinae decet reddere Majestati, quae sebi pterea praesentem reddit. An minus illi possunt quod Babylonii, Persae, Medi, quibus Rex Darius imperauit, vi contremiscerent Dan. est pauerent Deum Danielia aut si aeque possunt, cur non aequive-'lint Christiani monne id stupendum lauendum e Patebit paulo post etiam apertius.
II. PUNCTUM.SEt in locis scro, nempe in Ecclesia seu templo Deo dicat ac
conscrtitis, se Deus magis prasentem facit, maioraque uapra- sentia signa, Bonitatis Beneficentia, Potentia, Iustitia, caterarumque virtutum sim perfectionum monimenta constituit.
Qi, primo quidem patuit in illa deserti parte, ubi Taberanaculum siquidquid ad diuinum spectabat cultum coepit erigitaspectari sucenim scriptura refert ip quam omnia perfectastinns ' ,-- operuit nubes tabernaculum testimonix, ct gloria Domini impleati illa d Nec poterat Mopse ingredi tectumfaederis, nube erunte omisnia S MAIESTATE DOMINI COR SCANTE. Deinde vero post apertius etiam in templo Salomonis, dum Deo dicaretur, ictum praesens adsuisse Diuinum numen refertur, ut impleretur Domus Dei nube, nec possent sacerdotes stare est minisrare propter caliginemn eampleuerat enim gloria Domini domum Dei. Tanes me re Salomon ait Dominus pollicitas est ut habitaret in caligine; ego autem aedificaui domum nomini eius, vi habitaret ibiinperpetuum. Et post multa: Cumque complesset Salomon fundens preces, ignis descendit decalo, deuorauit holocausta es victimas, O MAIES TAS DOMINI impleuit domum nec poterant Sacerdotes ingredi templum, eo quod implesset Majesa Domini templum Domini. Et nonnullis interiectis, lic ipse Dominus lacus quoque mei erunt aperti, aures mea erecta adorationem eius qui in loco isto orauerit elegi enimo sancti aut locum istum, ut sit nomen meum ibi in sempiternam, est permaneant oculi mei et cor meum ibi canctis diebus. Poterant ne dari Diuinae Praesentiae testimonia certiora Fatque haec cum dicerenturo fierent, quo tempore templum Domino Disitired by Omle