장음표시 사용
41쪽
I Caeter a quantumuis erubescimus sine lege i, qui, tamen nil nisi infirmitas est intellectus ibi quaerere legem .ubi adest ratio & necessitatis refugium, ut alibi dixit Bald.
Quando itaque Cano s. sententiae. autoritates dc argumenta supra in contrarium allata in hoc flagiti sitimo ae daemone ipso execrabiliori delicto, minim Ead speciem loquuntur , ut puto, sed de leuior ibus qui, busdam culpis & excessibus commi stis, in quibus pro pter leuitatem & non necessitatem tentatio aliqua prae sumptuosa poss t sorte subuereri utique de mente cinterorum existi mauerim esse, si in extremum necessit iis casum , ac aliter non plene cognoscendae rei Mag seratus de iudices horum maleficiorum hanc aquae prinbam reluti sacram adhibeant anchoram. Hi ne vero &lquartum in ordine argumentum con tutando regulariter non diffitebimur verum esse, Indi cia omnia di probationes quae in hanc rem detegendam adhibentur, lancta, licita, possibilia, aede sensu se uim tellectu communi deprompta esse oportere, distincti ne .c. erit autem lex. Csteroqui in praestigiis.eiurati nibus , seu aliis modis contra naturalibus dc illicitis ag re iudicem nihil plane conuenit, ne in illud incidat Cintonianum: Turpe si Elari. tam culpa redarguit ipso. Caeterum & nos experimentum istud eo 'moJoae mystico intellcctu, quo dictamus, sumptum sanctissimum& minim E illicitum esse opinamur. Nam malo nodo malus quaerendus est cuneus, & elauum clauo pellere, quatenus aliter non possis. etiam iuste liceari, dum fraudulentum suismet fraudandi artibus petere Fς iceat. quemadmod lim mutuo acceptum aduersus repetentem idem directo liceat negare mutuo cceptum esse assirit, Mar
42쪽
Et cum iudex ad aliud nihil inuentus sit, quam ut ii veritatem omnibus artibus 5c perquirat dc inueniat. Sa- rnc quidem dum per legales testes huius rei adconuit cendum fides certo haberi non potest. Complures a tem desperati, fraudulenti, inuidiosi, socios habere stu-dcntes, aut vero ipsi per impossorem suum amasium fascinat qui peisonas saepe aliorum consectatur,ac emetitur: status causae suspensum non possit non integrum alioquin iudicis animum tenere, in hac inquam rerum '
perplexitate, quid a fide, quid a possibili, quid a legum
ianctitate aerecto i udi cio foret alienum, dicere seu texere hanc aquae notionem, publicam seu diuinam quadam esse degradationem,qua Deus illam, quam per aspersionem sui lauacri baptismatis, foedore aeternitatis, ac consortio coelestis hierarchiae sibi adsociauit, ac ad piando devinxit iterum contestatione publica dimi rat, ac propter ruptum pactum fidem abrumpat, ea disiungat ac exautoratu esti velit, ac quasi de gradibus ad barathrum deiiciat. Quintum argumentum tendit quasi in scrutatio, ru8nem seu penetrationem diuinorum mysterior v. Quando itaque scrutari diuinam maiestatem unicuique religioni esse debeat, ideo oppressionem a gloria ac casum de propinquo appetere videri illum, qui diuino iudicio eminus reseruata, humana intelligenti arcserare concupiscit, Deiq; maiestatem attcntat. Caeterum nos non tam existimabamus de voto vel intentione cuiusque Masti stratus sui me unquam, huius rei abditam ac diuinam sali Em causam hic perscrutari. seu intellectu suo comprehcdere velle. Altiora enim te ne quaesieris, inquit Ecclesiastes cap.3. Verbo quippe suoci signo insimul vult agnosci Deus,ut habetur Exod. c. zo. salte tanto vehemetiori affectu,& venerari,&mirari hoe diuinu my sterium per quod contra oes tam sinuosas daemonis fraudes ac mille per meandros latet illimos astus desideratissimam rei veritate hoc simplici ac com
43쪽
voluit Dei omnipotentis benigna misericordia. ra: Caeterlim sit praeterita diuinae omnipotentiae M. testate huius facti vim dc potestatem in sesum coniici mus daemonem, derogare quid ac iniustitiam aliquam ei imputare videbimur, qui vindictam gloriae ac iustiti et suae nunquam inultam passus est, qui iunctioni Magi stratus & ius dicentis se assuturum, ec veritatem prodi 'turum se repromisat, ecc. Quanto quippe in hoc ima potestatem daemonum maiorem videmus,lato tenacilis mediato ii Deocst in haerendum, per quem si cofidimus, de his imis ad summa conscendimus. Nam si dixerimus ctiam nimc co trariam eorum partem, quam dcfendimus, esie velim rem, hoc experimentum non esse tentandum . illo eodeerrorem hunc in cordibus hominum praeuoluente. non deerunt qui eiusmodi quedam vel certissime se audisse, vel etiam expertos esse asseuerent. Firmillime ergo crindcnduin est omnipotentem Deum omnia posse dc vel le facere, quae voluerim us siue indicando, siue praestando. Nec daemon aliquid operari secundum liaturae suxrotentiam potest quia dc ipse Angelica creatura est, libcet proprio sit vitio maligna, nisi quod ipse permisciit, . cuius iudicia occulta sunt multa, iniusta nulla. ita Et si dixerit quis hanc probam interdum erronea, sic sere salsam exiitisse: Respondebo id . veritate dicti
praesupposita. vel imperitia seu iucolictoris seu carni m. cis , Vel propter minorem iudicum seu astantium confidentiam forte factum esse, vide Matth. i .Marci 9. dc m 60xum 39. p. . . in se iO argumento impingitur nobis,quod tem re siue causa ac necessitatiue hanc aquae probationem admittamus, quae eam ob causam tanto impiobior iit, quod citra ullam legis praescriptum fiat exerceatur ve, cum alioquin ex causis legem praeterire liceat, id quod necessitas legem non habeat, imo vero hanc i- . plam dubitationem obiit mando atq; adaugendo, dixerit forte aliquis sic: neque i ii ipsa necessitate tutum iu
ut hoc aqus subsidium adhibere. Exemplo Sauli Regi ,.
44쪽
qui contra 'praescriptum a Samuele propheta habitum. ac ante conuentos per eos dies holocaustum domino pacificatorium obtulit time. quando necessitate com pulsus impetum ad pugnam praeparatorum, ac sibi imminentium Philist tum pertimuit,ac ad defendendii scis parare necessum habuit.4. Dixit enim Samuel ad eum,stulte secisti, neque cu, MAE
stodi isti mandata domini Dei tui que pia cepi tibi,quod
si no fecisses,iam nunc perpetuasset dominus regnum tuum super Ista et in sempiternum, sed nequaquam regnum tuum vitra consurget, ut habetur i. Regum cap. 33.& in sca capite is . eodem. ubi de optimis gregibus mutum & armentorum. vestibus Jc arietibus, &cunctis praecisioribus ab hostibus acceptis. Saul contra quam praeceptum erat in usum sacrificandi ac immolandi r seruauerat. neque disperdere ea voluerat. Samuel Pr pheta ex reuelatione diuina iratus . ita ad Regem Saul inquit, Nunquid vult Deus holocausta &victimas, ocnon potitis ut obediatur voci domini Z Melior est enim Obedientia, quam victima. Et auscultare magis quam offerre adipem alietum, quoniam quasi peccatum ars
landi est repugnare,& quasi scelus idololatriae nolle a quiescere, pro eo ergo quod abiecisti scimonem domib. ni,abiecit te dominus quod non sis Rex. Quibus veibis evidenter datur i ntelligi, non mo, rasido quod sines mandati diuini sint da ligenter custodiendi, sed etiam' uod eorum quae secundum proportionem nostii veros mili mandantis forent voluntate petorquipollens) nulla sit extensio, id quod in humanis i gibus seresecti obtinet. Sed huius dubi i prior pars ex praecedentibus di in s ias. quentibus conclusionibus etiam resoluitur , posterior pars Theologorum est, quae tamen in hoc residere vi, detur, quod . propter se nimiam studium quo populus
Israeliticus tunc ad idololatriam ac gentilium litus ac - ceremonias adco erat addictiis, ut nonnisi expia; ione victimatum,ac exteriorum satisfactionum ac reccine
45쪽
a Deo, perque talium rituum non necessarium, sed pro vitiatorium usum magis, quam per Dei virtutem ac vini potentiam se vincere existimabant. Quae incrcdulitas etiam tum & in ipso rege Saule residebat.qui dum prouide ac sapienter sesecisse suit arbitratus, stultitiae ac incredulitatis est a Deo Propheta insimulatus, cui causam ac D E 1 voluntatem ad populum melius no
Septima opinio quam supra diximus esse Ioannis
Bodini Andegavensis, miniis nos moratur. Fere enim
est quod e contra existimemus hanc illam e se scholam in qua liquefastis, retectis, ac pertusis omnibus illis daemoniacis astutiis ac illusionibus, quibus is potestatem aquae in se hominibus falsa pro veris persuadendo co
uertit, inconuincibili conuictus fundamento. Magi serum suum eiusque antidotum agnoscere,ac Magistra' tus ossicium reuereri,discipulus potius discere, ac loci relinquere,quam victoria reportare debeat. Ergo cum eo non tam paci scitur, quam is deceptor suismet ari bus decipitur,argum. l.qui cum tutoribus, , qui per fissi Iaciam, is de transact.non tam attrahitur, quam abstra' hitur & abigitur ille malus hospes, &c. Octauo sic ratiocinatur D. Binsseldius, daemon per aera potest Malescarum corpora celeritate incredibilici sua virtute ad remotissima loca deferre. Ergo valet e tiam sustentare eadem ne submergantur in aquis. Tan'to magis cum & mediocris potentiae via puerum possitiencrcneptosundum petat.
. Ad hoc it que octauum argumentum quum pati' responde re possim in initio & fine responsionis
illationcm directo negauero : sed etsi haud grauate v-tramque conccssi ro, daemones qui triplici pollent ac nune potellatis suae prae caetcris omnibus terrae creatu iis, scilicet subtilitate naturae, experientia temporum reuelat one superiorum spiti tuum virtute potestatis propriae de natura sui,tam hominem peracra corpo
vcia tian uel ere, quam in aquis retinere Pquc ne sub in Satur. Tum tamen inprimis ci hoc ia
46쪽
quaestionem cadit, an eadem illa potestas integra sit de imminuta ei a D Eo concessa & relicta in illas maleficas,quae censura Magistiatus ordinatiuam adhacaqirae probam adhibentur & inuinculati sint 3 Nam dici & tentari posset sic: Quod si sathan pet- HUmissione di uina saltem eas quae maleficae verὸ sunt, petaera posset localiter ad remotissima incredibili e letita te deserte loca, id videri ipsi in singulare priuilegium. ci speciali iure a Deo datum, propter detestabile hoc pactum degenerativum, foedifragarum malefiearum cum daemone habitat in , sicque in hoc genere corporum eam solum habere potestatem a Deo dispensatiuε
Sed quia in sacrii, scripvaris compertum est, usisqi
docet, quod daemones hanc corporaliter transuehendi. S sublimandi artem exercent etiam interdum in homines non maleficos.sed pios ac alioquin bonos viros, item in homines sanctos,ut D. Antonium. Iob & alios. Oui immo in Saluatorem ipsum mei nostrum in pinnacula templi Hierosolymitani sublimatum, ideo certiore votritatis praesumptione tenendum esse videriir,daemones virtute potestatis proprie de natura sui hane transum hendi potestatem generaliter & regulariter in omnes homines, imo dixerim pene in omnia terrae animalia habere a Deo concessam. Huius sententiae eae La naberius Danaeus in suo dia-lago quem de veneficis inscripsit, cap. . Dicit enim quodlanta sit vectoris huius, hoc est sathanae celeritas di in agendo vis dc potestas, nihil enim huncimpedire. potest eorum inquit quae notis festinantibus obstant. Neque illi laboriosum aut arduum est, currenti aerem diffindere, quemadmodum nobis. Hi enim Angeli et di subtilissimae naturae non autemcorporea quia spiri
Inde fit, quod prae celeritate di pernicitate vectoris huius qua& aues ipsas anteuertere dicitur . maleficae quia ei aeriactuat undefatigatas se decofectas quas
47쪽
eta labore conqueruntur. Id fit propter densitatem aeris,.ρ corpoream hominis substantiam. Daemones ergo praestantia intellectus sui conditi nes&naturales hominum impressiones e in euentiis.1 rivcorporum caelestium i n illis praedom i nan es agnosciit. Vnde dc eliciunt aliquos eta magis dispositos ad mescii cia e quenda,qnam alios, quos etiam prae c. teri ad hui semodi exequenda in sestant. Proprietates quippe daemonum a Theologis assi gnatae, reserente Malleo in 3 quaestione primae partis lix referuntur.Quod sint spiritus impuri, licet non immundi ex sui nai tua, quia in illis secundum Dionysi
vim inest suror naturalis amens concupiscentia phanta sa, protervi ,quod ad peccata eorum spuitu lia superbiam, inuidiam, dciram. Vnde sunt genere animali humani generis inimici, mente rationales, abs ueta' men discursu intelligentes,corpore aciei,tempore eter
ni, in nequitia subtiles, nocendi cupidi . semper in idensui, immutant sensus, inquinant assio us, vigilan'tes turbant, dormi cntes per somnia inquictant , mox bos inserunt,tem pestates concitant, in lucis Angelos se transformant, sempct internum siccum portant, erg3malςfica diuinum cultum sibi usurpant, nugicae artes pcr eos fiunt, pei bonos dominari appetunt. & ampli'
us pro posse ini stan .eliciis ad exercitium d litur,sem per fini hominis insidiantur. Unde dicitur in iob cap. i. Non est potestas super terram,quae ei valeat comparari, qui.factus cst. ut nemi nem timeret, omne sub me videt, ipse est rex supero miles filios superbiae, ubi glossa: licet neminem time'ret, meritis tamen sanctorum sub acet, in quibus omniabus hoc pro certistimo in habendum, sat hastam non. nisi γ per causas & per modum natur e ciscere qui quam posse. Nam quicquid ille, velit se per se, vel pex suos & Magos di sortiarios facit aut omnino mcra ani mi oculorum vetitus in aut verus causarum tantum na turalium essectus cst aliud enim aut potentiui agς ς ni
Ut quicquam pulcst. Vade lia opmine ludetia cre
48쪽
. Vndelicet multam ita,miraculosaque,&Incredibilia opera proprer scientiae praestantiam, qua Omnes limmines anteit) essicere possit, ipsa enim potestas, quae itilud eisci in uno Deo residet, penes enim unum est, nee in creaturam ullam unqua in transportatur, quia ut est apud Isaiam , gloriam suam sibiq; propriam nunquam dat alteri Deus, qui solus est proprietatum & viri u quae rebus insunt, autor dccreator. Solius ergo Dei est uti condere & creare. Ita quoque abolere ac euellere, seu proprietates dc vires rerum adimere, id quod daemoti nullo modo potest.
Adeo quidem quod & boni Angeli. λpostoli Pro
phetae, Sc fideles homines in edendis miraculis. quae feci sie dicuntur. Dei tantum instrumenta, dc ea quis
dem mere passiua, non autem activa, ut vocant, exti
terunt, ut probatur authoritate sancti Petri Apostoli Actorum I. , Nec sequitur tamen,quod si in miraculis Deus estvsus ill is suis seruis sat hana quoque utatur, & per eum miracula fieri velit. Non vult enim Deus, idque iusse. gloriam suam diabolo dc sat hanae communicare ea mensura, qua Angelis beatis dc sanctis hominibus conseit: id quod vel ex eo satis constat, quod Moyses αAaron servi Dei secerunt vera miracula , quae tamen Pharaonis Magi, quanquam exercitati in sathanicis a tibus. discipuli&praestantissimi ipsius ministii essicere non potuerunt,agnoueruntque ipsius solius Dei digito praestari, dc omnem vim naturae longe superare, ut est scriptum Exod. p. g. Nam Christus ipsemet sathanae immodico tenta tori dixit vade sathana, scriptum est enim, dominum Deum tuum adorabis, & illi soli seruies, Matth. cap. Atque huius rei inici sathanam de veros Dei seruosdin criminisque diuersique Dei donsilii, haec ratio est, quod sat han in edendis miraculis non spes tu ruisit Dei glorriam, at boni Angeli ci saucii viri eodem saltem respirat
49쪽
Itaque miraculorum Dei instrumenta saepta, sin iste autem nunquam. Et quanquam illud verum est, sa-ilianam nihil omnino posse, nisi quantum, de quando, di in quibus rebus Deus ipse illi concedit tamen rerum
ordinem a Deo constitutum, proprietatesq; rerum neque euertere, neq; mutare potest
Neq; tanta illi potestas a Deo tribuitur . neq; etiam ut per alias artes qua naturales operari valeat, & si sarpEquidcm nobi s ignotas. Deinde etiam quas ea celeritate impellit, ut totum ipse opus miraculum esse vide
Cito enim colligit ea media, easque causas quibus νgit.Icrbi gratia. statam nubes congregat, unde emittit pluuia onfestim cogit dc spissat aerem, ut exco den satum quoddam visibile corpus di spectrum nobis obii Ciat,Venena momento miscet unde laedat . continuo ea repraesentat di fugat, quae petuntur, postulanturque ab eo, praeterea ita celeri ter haec omnia emcit, ut mira Mincredibilis nobis sit istarum rerum celeritas, quae t men sngulae per causas naturales in ipso praeexistentes sunt ac perficiuntur, ita pro sententia nostra diis crit Lambertus Danaeus in suo dialogo de veneficis, cap. prope finem, confirmatque conclusionem dc quaestionem nostiam supra ad primam decidendi rationem ab
Porto de summa daemonis impotentia, & quod is neque miracula ulla realitcr facere, neq; promisi aqua liacunque illa hominibus secerit,uel illi ab eo sponte e pectent, adimplere possit, sed delusionibus paupertate
mera ac vana spe eos inebriet dc circumueniat, praeter quam quod sacra pagi ira ac experientia rerum, affatim testis fit uculenter etiam demonstrat Hieremias Pr
pheta in Epistola quam misit ad abductos & captiuos Iudaeos per Regem Nabuchodonos r in Babylonem,u bi inquit, &c. Vnde ergo notum est, quia non sunt di, sed opera manuum hominum, δc nullum opus Dei in ipsis esti Regem regioni non suscitant, neque pluviam nominibus dabunt, iudicium non disiccinent, neque re giones
50쪽
: αμ corniculae intermedium coeli di terrae. Et cum incide mi ignis in domum deorum ligneorum di aroente rum de aureorum, sacerdotes quidem eorum fugientci liberabuntur, ipsi vero sicut trabcs in medio comburentur. Regi autem & bello non resistent, quomodo em
so aestimandum est aut recipiendum, quia dij sunt Non a furibus neque latronibus se liberabunt dii lioneil iis: M lapidei & inaurati & inargentati, quibus iniqui *o tiores sunt. arii
i sHaee daemonis simulatissima vel dissimulatissima i ,
potentia vel impotentia per Gedeonem comprobatur, Iudic. cap. 6 qui ad necem dc ultionem se propter destructam aram Baal dc succisum eius nemus vocatibus respondit: Nunquid ultores estis Baal, ut pugnetis pro eo Z qui aduersarius eius in moliatur antequam lux cra- oti, ni na veniat.Si Deus est vindicet se de eo, qui suffodit alii xam eius. Ex illo die nominatus est Gedeon Hier ara l baal. us f Amplius vero dc hoc praemitten tum est, bono. su i rum Angelorum in malos aliquod esse imperium de F cegimen , prout & inter ipsos mutuam praelationem. lo Vnde dicitur, quod quam diu durat mundii K angeli an-- d gelis, homines hominibus, daemones daemonibus prae sunt. Rursusq; D. Augustinus, spiritus vitae desertor at que peccator regitur per spiritum vitae rationabilem, pia um& iustum. Et sicut illae creaturae super alias influe tiam habent,quae sunt persectiores & Deo propinqui res, ideo quod totus ordo praelationis primo & origina- riter est in Deo,&participant a creaturis, secundu quoaei magis propinquant, ideo etiam boni Angeli qui maxime propinquant Deo propter eius fruitionem qua daemones carent,super ipsos daemones habent pilati
Et si instes sic, quod daemones praemisse mediis res multa faciant mala, aut ergo non impediuntur , quia non subsunt bonis Angelis, qui cos impedire possent. Aut