장음표시 사용
71쪽
68 Ba Mentis humanne essentia ,
In eodem non desunt , secus enim vitales omnes lanetiones cessarent i atque ideo ex ipso discederet anima. . curia haec sicut non conjungitur corpori . nisi ad funetiones illas . aptum
sit 3 ita . inepto ad id operis reddito . ab ipso re essit aedissociatur . Ceterum experientia comprobatum non semel
fuit . quod quidam lethargi morbo eorrepti audierint loqueriritea homines. Sensuumque externorum impressiones vividissime senserint . Ex quihus sequi videsur . verilli inita. mentem humanam Me. Q. E. P. ' i ι δι . 8cue
. Contraria momenta evenduntur . t i. ',
Ioue. ob. I. Status somni est flatus incogitanti aer ergo salissa propositio. Ita sere Loekius a . . . I l . a124. D. A. . si alus somni .est status omnimodae incoa, gitantiae . N. . hoe est . in eo statu cogitatio non est, adeo vivida i uti in alatu violiae . c. A. . et N. Cons. Si cogi alio satis vimida sit. verissimum est quod do e et Lockius is nempe Nos dormire non posse ; non ita vero . si remissa fuerit et perfunctoria . Nemo enim fortasse est . qui somniis interdum non ludi siletur unde Melastasius . i
e in teiaeetu humano lib. 2. caP. ri . Inquies fortasse , eo moris noatri motus ad sensaintiones exeitandas taeqneos non equidem esse .mnitim νaloeissimos . minent igitur morulas; interversa3 Pbys. Gen. I. 895 . Proindeque Usa etiam cogitatio; eram haee iisdem illis molliabus ad amussim revondeat. Non e4t itaque Omnino Perannis . Verum licet quilibet singularis motus datae Particulae no atri est oris sit mortilis interruptus eram tamen motu4 omnium Partium ejusdem eorρsris . si stimantur simu ι . sint innumeritineri titique Potest. De eo tempuseolo . quo quiescis Pars una , altera mooeatur . animtimque determinet ad cogitatiomem ro lysa Perennem. Tum quid si ; motibus interrupte defetenti- tres. intimas suas ideas mens contemplatur Annot. ad I. tax r terram quum sermo est de cogitationis perennitate . nomPerennitas mathematica vectanda e3t . sea Physica . quare nempe ex e Iudae tempus notabile cessationis a cogitatione . non aretem interversas Ioiadasa E morulas brevissimas . Diqitigod by Cooste
72쪽
et perenni ejusdem e calatione ι
eaque veri .ima rem nos ram resert Phacuomena . It quod latu' SQ in Ri cogitationem non plane omnem a ae excludit . ded ta 'ium . vividiorem . quae .tion init externos aenSuo . RUUirit qa. nimales aliquantulum . uti par)ς t tox Pere suis. I 25. In se. Si Status solnni non Us et si tu omuimodae iu- cossi tantiae . expergesacti recordaremur earum rerum . de quibus in somno ipso cogita 'imus:; non resordamur autem z e
τ m. r rum recordari . de quibus dormientes cogitavi us . adeo terium est . 1 ut 'ihil. magis . . Sed quaru vis res ita non .a et. . quid ium y numquid cogitatio et me in ovia adeo r*teri e conne etiamur . ut illa haberi .ine ista uox posait y Pago Nugas Adulti plurium ripti meminimus . de quibus uni sas orto e rtius etiam vuAlant s. cogitavimus βω ad t x αaomni re. eamus . donne somnambuli vos itant . quin tamen Persaepe in vigilia vel minimum re eo Mentur r id autem fit ov*l quia . ul arbitratur Wolphius cogitationes in Somno hahitae ut plurἱμm confusae .suq et obscura ηi: hinc enim isit . ut mens a claris φt disi inclis vigiliae id eis: r piatur . . eas do Mani non advertat . atque ideo ipsarum omnino nyn TLLGr-
73쪽
dio De Mentia humanae essentia . . identitatem Personas in identitate conseientiae cogitat;onum sitam esse . Si itaque mens v gilans eonses en iam non habet illarum cogitationum . qums in somno habuisset ; duplieem personam referret . quarum una ad somni statum . altera ad statum vigiliae pertineret . Tum essen ε plane inutiles eo gitationes in somno ipso hlibitae , 'si' earum in vigina Mon re-eord remur . Atinatura nihil frustru molitue ca Robiremo Praesens quaesito esti quaestio . ut junt G faeti . qnch proinde' dirimi non potest . nisi positiva praesto sint argumenta . quibus perennis r/etiam in somno Agitatio ostendit,uδ' Iam vero sublata recorextione . quid supeFest quo me. tem eο-gitasse nobis perstilide rius b iu Κῖ r. Fallitur Loehiuae V enii ' silentitatem pis,ona ErriseideBlithte'edos eieη iae eo sitatio fiuiti sitam estg arbitratur Ont Ot Annae. au I. 375. r person η heim est 'di Alectualis id e rationatas substantia . seu nur,pra singiuaris ultimoeomst Ieta et sui in rix seu in emhmirnperabitis ulli H tamquam
74쪽
ae parenni ejusdem coguatio ne . . 7 III. m. a. Nulla est cogitatio. nisi anima se eo gliare seu inliat ca ; atqui anima foetus in matris utero non sentit se eo sitare i ergo salsa ἀποyo.ilio . i i: . . C ta , 5a. i. D. maj. . nulla.est cogitatio . nisi anima se cogi retare sentiat . hoc est . nisi xesiectat. 4e cogitare . N. . ni Meqsitatio sensum. Sui faciat . C. maj. ; et D. min. . anima laetus in m tris utero se cogit re non sentit . hoc est . Pon re nectit se cogitare . C. ia nullam habet cogitationem . quae iα anima νι9sam sui seri t. N. min. . et cons. Quaevis cogit tio seusum sui facit in anima ; cogitatio enim est Hemis at sectio . et assectio mentis non est nisi ejusdem se naus . At simul sogitatio ipsa ha eri in nobis potest sine ulla rellexi ue . qu. conscii simus . AElque ad vertam us . nos cogitare . uti uniuscujusque experisntia compertum est et exploratum . i Imo Fero insaniss ad usum. rationis pon adhue venti sentiunt quidem . ged 12 1entire nunq*yis ad ver lutat . cum id ε 3 v advertentia ad usum ratιciui . q o caren L. Pertineat .. surergo non ita etiam eo sitat anima foetus in matris utero dein
litessentis ob in tiones ilisa impe si ovesque , quae in Uua temtor Pu eula continenter fiunt. g. in a. s
atqui anima laetus i* in tria utpro nullam h het sensatio em Fensus enim nullam ah ohjeptis exiernis impressionem lect-Piunt . nec ullam h bφι xφilexi sm; haec enim ad usum r tionis pertinet . quo apima suetus eo in tot μ adhuc caret ἡergo haec ipsa , anima nu Ilain hahet cogitationem . quae . t
eadem sensum Sui saciat. . . . in t
I 54. 4. Permitto maj. 3 N. min. quoad primam Pariem , si Cons. Non est hujuso Iρ ei ide rum nostrarum originem de finire. Ad rem praesentem quod speetat . dixisse sussietat. animam etiam io mutru utcro detixesephtem habere Posse
sensationes e quamvis enim externi sensus , puta oculi vel aures coloris aut moni impressione ε non rupipiant 3 Possunt tamen moti nos externas ex corpore mytris ortas ad cerebrum fetus deserre . Tum quidam interni ae Perennes motus Per nativam internamque corp*ria is ius laetus aetionem exottantur . qui esse Possunt sussiciens hensationum animae origo et
75쪽
- De Mentis humana a essen Γα. SS. Vnst. Neque externi motus 'ex matris corpor. oret . neque motus itinent ex nativa corporis laetus actione produci; 'videntur sensationum animae ejusdem foetus origo et oecasio . Non priores foetus enim in quodam velut innatat guido . quod impressio nos ex matris eo pore Provenientes are et atque: extinguit . Sed Eequo poτteriorest nam circulatio sanguinis ἰ.humurum secretibnes . aliaque id geuus . quae ad vegerationem pertinent . per Solum partium or nici corporis mee hae Ismum PerfieiuntnΥ . ut observhnt Auxto mi ei peritissimi , Si euti ergo ab a lima non pendent . ut fiant ita neque ametunt avi mam adiguntque . ut sentiat. I56. η. Foesum soli Aim etiam materni eorporis partibus . praesertim vero umbilie ali venae innith . nem 6 vhus ignor i . Fluidum quoque . in q- innatar . 'quid vetat quo minus motus matris recipiat. ac foetui ipsi eam murete et 3 imo vero eommutrieare' dehht . ut una cum ipso ab uno at alium locum transferatur. Quid plura Τ nonne laetus quasi Per vita in
Nec refert porro . quod interni μ ino tus . quibus vegetatioso eius absolvitur . non ab anima , sed a solo ortium mechanismo dependeant di num etiam impressiones . quae ab externis objectis in sensibus fiunt . non pendent ah anima ; hane tamen ita a Melant. ut ipsa ad cogitandrim determinetur . Sad internos motus reapse idoneos esse ae plane gussicere . ut mens eo gitet . iugi experientia compertissimum ast . Nam si quis attentionem suam ab aliarum rerum contemplatione Paul- RVocaver t. direxoritque ad illud unum . quod in ipso eontingit . certam quamdam assectionem ae pulsus deprehende
Utrum Mens humana sit Deus . υ et Dei Paro attribulum , aut modiineatis r
I . DoL Dei nomina etis hoc loci in lal gimus extens et' et intensio e . ut aiunt , seu undequaque infinitum . ade nempe ut non modo infinitas habeat persoetiones . seu etiam harum unaquaeque infinita ait nullisque omnino limitibus cireum scripta . -
76쪽
De origive Mentis humanae . 75r58 Sehol. Diversae . non quidem re. Sed Verbo tenus . Pro rerum opportunitate tradi a Philosophis solent de Deo notiones . Quam exposuimus . nobis auppeditat vel ipse Beneis dictus Spicio Ea . cum quo potissimum mox congrediemur rinquit enim a r Per Deum intelligo ens absolute ininnitum hoc est . substantiam constantem in nitis attributis . quorum unumquodque aeternam . et i nitam ess antiam e rimit . Seresus quaestionis . IS9. An ita qua mens humana . seu prinei pium illud . quod in nobis cogitat . sit Deus ipse unde quaque infinitus . vel ejus Purs. attributum. aut modificatio. Praesentis disputationis caput est ac summa o Philosophorum Placita . 4o. Mentem humanam esse ipsum Deum , eensuerunt Manichaei . qui . teste Augustino ιγ . asserebant . animam nihil esse aliua . quam ipsam Dei substantiam . atque id omnino . quod Deus est . Plaeuit ei iam Marcionitis Prisci ilianistis . et Arabibus quoque haec sententia . Omnia sunt Deus inquiebat Alinaricus apud Gersonem ce r Deus est omnia ecreator et creatura idsm r idem ereat et creatur . Esse autem Dei partem opinatus est Pythagoras di docuit enim , Ruimum esse Deum Per naturam rerum in tantum et commeantem . cx quo nostri animi carperentur d ; seu demitti animos e coelo . divinaeque mentis eos esse non Solum munus , Aeae etiam Partem 'raecipuam et proρriam eὶ . Hoc idem senserunt Euripides D . aegyptii , Caldaei . Graeci plures , ac Stoisi ου . quorum opinionem his versibus expressit Virgilius Λὶ .
77쪽
Esse anibus partem dioinae mentis . et haustus Etherios dixere. Deum namque ire Per omnes Tarrasque . tractusque maris . costumque Profundum .mno Peeiades . armenta se Viros . genus Omne ierariam . Quamque sibi tenues na Scentsm arcessere vitas . Mittimus Si amenses plures , Sinenses seu IIandari nos . Iapo nias Bonetios . et Brachmanes Indiae . De mente Platonis dis is Pulant 'Eruditi . Inter recentiores eminet Benedictus Spino et a qui prae ceteris errorem hunc Prosequutus est ac munivit . Eo redit tota ejus hac super re doctrina . quod nempe una tantum numero existat substantia , eaque sit Deus . duobus potissimum ornatus essentialibus attributis . scili et immensa extensione . cuius partes seu modificationes sunt corpora . et immensa cogitations . cujus Partes seu modificationes sunt
mentes humanae onto . f. 233. . Hinc docet αὶ . mentemhamanam Partem esse inueniti inteIleetus Dei r ae proinde cum dicimus . mentem humanam hoc oel illud Percipere . nihil alitiae dieimus . quam quod Deus . non quatenus in/nitus es . sed qMalentis Per naturam humanae mentis e Iicatur . siue quatenus humanae mentis essentiam constituit . hanc . oel illam habet ideam . Spinoetam sequuti sunt Tolan
homines . qui . eo quod per ipsos Deus sit Dmnia et omnia Deus . Pantheistua graece . latine omnideistas adpellantur . . Princlaiiam .r t. Nulla rea constare ex iis potest . quae se mutuo de in
Si Mens humana esset Deus . vel Dei Pars . attributum . αυέ modi eatio ; Deus iρ se ex iis . quae ae mutuo destruunt . Omnino conStaret . Pr. Mens humana est x. unde quaque finita r ea retenim innumeris perseelionibus . et quas habet . finitae in so uut . a. Est etiam quoad existen iam auam absolute eontingens .
78쪽
Mentis humanae gens . quod vel Spinoeta ipse agnovit . docens sa hominis es-
aeneiam non involvere necessariam eoeiatentiam . 5. dion est auapte natura se terna a quod enim suapte natura aeternum
est , non potest existentiae suae initium aut finem habere . At mens humana . cum ejus existentia contingens sit . habere Potest ejusdem existetitiae suae initium aut finem conto t. k. 4ι. Baec de anima . Ad Deum quod pertinet . nemo Plantheista rum negaverit . ipsum esse undequaque infinitum . absolute
necessarium . Suapteque natura aeternum . Si ergo mens humana esset Deus. vel Dei pars , a tribulum , aut modificatio ιjam Deus ipse esset unde quaqua finitus simul et infinitus .
absolute contingens et necessarius . natura fiua non steteruus
et aeternus et quippe ea omnia habeat necesse est . quae Siva ipsi . sive ejus palli . nitributo. aut modificationi conveniunt. Illa porro sese mutuo destruere . nemo est qui non videat . Igitur si mens humana ue. Q. E. P.
Meno humana non est Deus . neque Dei Para , attributum . aut modi catio . 3 3. H. Nulla res constare ex iis Potest . quae se mutu destruunt I. xέi. ; atqui si mens hmana essat Deus , Vel Dei P a s . attributum . aut modificatio ; Deus ipse ex iis . quae se mutuo destruunt , omnino constaret I. 342. et ergo mens humana lae. Q. E. P. 144. Sehol. Alia plura adduci in medium hae super raPossent i eum tamen in Theologia naturali agendum de eadem sit c q. II. ; illud unum subjicimus . quod ad vera usFortunatum Manichaeum urgebat S. Augustinus 3 ai quaeria . inquit b) . utrum a Deo descenderit anima , magna quidem uvaeStio est : sed sive a Deo descendit . siυε non ; illud dasnima respondeo . non esse Deum ; aliud es3e Deum . alitia nimam . Deum essa inoiolabilem . incorruptibilem . eι -- PenetrabiIem . et incoinqti inobilem . et qui ex nulla Parta corrumsti possit; et evi nulla ex parte noceri potest . Animam vero videmus et peccatricem esse . et in cerumna Ner
4sri , et veritatem quaerere . et liberatore indigera. Haec mutatio animae ostendie mihi , qMod anima non sit Deu 3 . Nam α Ethices pari. I. axiomate I. bὶ Disput. I. n. II aDi iligod by Cooste
79쪽
Nam sἰ anima substantia Dei est . substantia Dei ereae . substantia Dei eorrumpitur . sub Stantia Dei violatur . sub atantia Dei decipitur ; qnod nefas eri dicere . Animam vero non esse Dei partem , ex eo probat idem S. Doctor a quo a ipsa . quantum ad eius affectiones Pertinet . mutabilis sit .
Deus aulem vere summeque incommutabilis .
Pantheissarum capillationes exsusantur . 45. Ob. r. Ideo mens humana esse non videtur infinita odivinae cogitationis pars , quia undequaque infinitus est De us . mens autem humana est unde quaque finita g. i et . sed haec ratio nihil plane evincit et ergo dic. P. min. Con- eursus Dei cum creaturis licet . prout in creaturis ipsis estae recipitur . sit finitus ; est tamen infinitae divinae sortis et naturae t ergo a pari . infinitae divinae cogitationis pars esse Potest mens nostra . quamvis Sit unde quaque finita . 46. η. C. A. , N. Cons. et Paritatem . Dei actio . qua cum creaturis ad operandum concurrit . Vel Speretatur quatenus RDeo ipso fit , vel quatenus in creaturis . ut ita dicam , rectis
Pitur , seu effectus in iisdem producit . Si primum illud ,
certe est infinita di Deus enim nequit nisi infinito modo operari . Sin autem hoc alterum 3 finita est e nam creaturae utpote finitae non possunt nisi finito modo Dei aeliones atque effectus in se recipere . At hoc postremum in ea tant limhypothesi verum essu potest , quod creaturae proindeque ex mens humana sint res a Deo ejusque attribulis distine lae Prorsus atque diversae : nam si essent Dei Partes . attributa . aut modificationes . essent quoque undequaque infinitae . eum ad infinitam ipsius Dei naturam pertinerent . atque ex ipsa Promanarent ; quod qui dein adeo cohaeret cum Spinotae principiis . ut vel ipse asserere non dubitaverit b . quod Omnia . quae ex absoluta natura alicujus attributi Dei sequuntur . semper et ininnita existere debuertine ; quodque mens humana adaequatam habet cognitionem aeternae . et in nitae essentiae Dei e . Quale vel mens humana ejusque cogitatio non sunt pars divinae cogitationis . vel infinitae sunt . Hoc alterum nemo sanus dixerit 3 ergo Primum illud . Diserimen Porro
80쪽
porro diu um concursum inter et humanam cogitationem intercedens . situm in eo est . quod ille totus . quantus est .n Deo procedat . et non sit finitus . nisi quatenus finitos Effectus in ereaturis producit 3 eo gilatis autem nostra n mente fiat . proindeque sive in Se spectata . sive quatenus amente sinita producitur . finita sit ; undo illo quidem . sed non isthaec infinitae divinae sortis est et naturae . x 47. Ins I. Dei cogitatio esse nequit infinita . nisi quameumque aliam cogitationem in se contineat ; sed cogitationem humanae mentis in se non contineret Dei cogitatio . Si mens
ipsa . lie et finita . non esset infinitae divinae cogitationis
48. 8. D. mal. . Dei cogitatio esse nequit infinita . nisi
quam eumque aliam cogitalionem eminenter in se contineat . C. . nisi contineat formaliter , N. maj. et D. min. . eo gilationem humanae mentis eminenter in se non contineret Dei cogitatio . si lae . . N. . non contineret formaliter . C. min. .
et N. Cons. Ut divina cogit alio dici possit ac sit infinita . non est nee esse , quod formaliter . ut a junt Seholae . On-rol. I. 265. seu secundum propriam formam . speciem sive entitatem in se eontineat quamcumque aliam finitam humanae mentis aut Angelorum cogitationem ; quin imo id plane repugnat i cum enim ejusmodi eo gitatio finita sit et impersecta ; quidpiam in Dei natura ac substantia finitum imperfectumque existeret . atque iccirco idem Deus non esset nee
esse posset intensive infinitus . Satis igitur superque est . quod eamdem eminenter contineat . ita nempe ut divina eo-gitatio sit humana cogitatione longe no hilior atque persectior ibid. . Hac ratione virus omnes omnesque iacultates ac dotes creaturarum Deus in se complectitur . Quare licet εmens humanae ejusque cogitatio non sit divinae mentis et cogitationis pars ; haec tamen est unde quaque infinita .i s. Inst. Quod est hie et non alibi forma iter . non est immensum ; quod est nunc . sed non fuit aut laturum non est formaliter . aeternum non est i ergo a pari . si divina cogitatio humanam mentem ejusque cogitationem in se forma liter non contineret . non esset unde quaque infinita . Neque
Vero repugnat , quod mens finita et sinita cogitatio sint divinae infinitae mentis et cogitationis partes aut modificationes . Nam nonne supponi potest linea infinita . ex qua aliqua finita pars absoindatur I haec tamen ad illam infinitam lineam . cujus Pars eat . Omnino βPectaret.