장음표시 사용
51쪽
Scit . Iam vero , Soluto corpore . nulla amplἰus erunt phantasmata . Ergo a trima adeo essentialiter a corpore pendet . ut cogitet . quod ab ipso Separata cogitare non amplius Possit . Accedit eodem . quod ipsa in statu separationis nullum omnino objectum habet . es rea quod in cogitando Versetur et nota Proprium corpus t ab ipso enim esset penitus soluta e uoti cor Dora alia et haec enim tion nisi per corporis nostri sensus me uti exhibentur: non aemum Se ipsam ; notum qu PPe e St. Psarn . quamvis in hoc unionis statu si hi praesens sit . non tameta
eipsam Immediate Persit Pere .
8 r. q. Si de rebus sensibi Iibus . quas in prae enti unionis statu Percipit mens nostra . sermo sit . ingenue latemur . ipsam opus habere Phantasmatibus . minuique sensiones . Pro ut Phan. tasmata : quae media ad id sunt , minuuntur e nam Me fora pugnat miles virtuis Sine armis . Nec rautas sine peαι culo depingit Apelles At ne Samus . hoe ipsum de insens ι bilibus re hus dici unive e- sim debere fit enim persaepe . ut qui rebus mere intellῖgibi-Jibus delectantur . vel naturales quasdam patiuntur exta ses . Pro uni a phantasmatibus impressionibusque se suun I alieni ma-sis Sunt , eo etiam clari u.' profundius . aeutiusque res illas Contemplentur uti de Socrate resert Gellius . qui a Solis ortuat alterum torientem solem 'in rerum naturalium disquirendis causis immotus persistebat . Praeclare ad rem nostrarii
tar Nee' mirum . si anima partes cerebr I sibi praesentes im mediate non percipiat r quamdiu enim est cum corpore C. Pu Iata , vel in aliquod phantasma incurrit . vel iri Herum intelligibilium contemplatione defixa est Tum si partes illas immediate perciperet in ipsarum cognitione pereetuo versare tur , cum ipsae iniimius P eae sentes eidem sint . tquam aliae quaevis res externae' contra ae praescripsit summus Artifex L eus . qui illas cerebr; partes ita consormavit aptavitque .ut ipsis tanquam mediis ad aliarum externarum rerum cognitionem mens nos tua uteretur . At vero soluta a corpore , at
que ab his commercii legibus liberata . Poterii alia via ea a ipsas res sibi repraesentare
52쪽
immortalitate 4985. Si enim nune temporis potest alia corpora proprii cor-
Ioris sensuumque Subsidio Percipere . Cur non . quum a vinculis eompedibusque erit soluta r tunc enim poterit . quod nequit m .do . Ceteris corporibus immediate praesens fieri ;quae quidem Praesentia i in mediata in systemate eaussartimocag onalium esset oceasio . cur ita mentem nostram assietat Deus . ut ab ista eaedem ipsae res corporeas percipiantur . Tum ipsa sibi erit praesens . Nec refert . quod in hoc unionia statu se ipsam immediate non contempletur . Divino sapientissimoque id tactum est consilio . ne scilicet seipsam perpetuo contemplando . res alias praesertim eor Porens . quarum c. gnitionem postulat praesens unionis status . omnino negligeret . Quare ipsi a corpore separatae Praesto erunt objecta . circa quae in eo gitando versetuF . 8έ. m. S. Praecipuum argumentum . quo ostendi solet .
Deum velle humanas mentes aetervum cou Servare . ex eo Petitur . quod ipsas velit in aeternum beatas ; sed Deum vellementes humanas in aeternum beatas . est plane salsum t ergo a te. P. min. Si mentes humanas in aeternum beatas vellet
Deus a jam nulla omnino in vita altera esset suppliciis mancipata 3 atqui . vobis ipsis fatentibus . quaedam mentes humanae in altera vita suppliciis mancipatae sunt i ergo et c. 85. 4. D. m . . si et c. , jam nulla ete . . quoties nulla esset mens . quae Per Propria mala merita Pro separationis flatu.
supplieia sibi compararet . C. , secus . M maj ; et D. min. . nobis ipsis satentibua . quaedam ete. ob propria mala merita , C. . sola Dei voluntate ἰ N. min. . et Cons. Deus , qui est
summo bonus . non eo sane fine creaturas rationales condi indit . ut ipsae excruciarentur calamitatibus miseriisque . bene Vero ut persectam beatitudinem Plenamque in vita altera selieitatem obtineret . Nam praeterquam quod Deus in Saeris Scripturis exhibetur tanquam qui Velit . omnes omnino homines salvos fieri ; ex ipsa etiam naturali ratione satis ab unis de illud ipsum eonstat: cur enim Deum cogno eunt legem. iuxta quam aetiones suas moderentur . in ipsis cordibus conscriptam serunt ; libertate donantur a legum observatoribus Praemia . violatoribus supplieia destinata esse norunt; inditum perseetae selieitatis desiderium in semetipsis sentiunt , aliaque id genus sexcenta experiuntur . nisi ut intelligant . si sapiunt . Deum ipsos velle in aeternum beatos quae quidem Dei voluntas a Scholae Theologis voeabulo satis apto ante- έ - cedens Disitirco by Cooste
53쪽
so Da ventis humanae Cedens adpel Iatur . Cum tamen ipsi homines leges non raro
Violent . naturae ardi item everiant . libertate pessime abutamur . veteris voluptatibus indulgeant . alque atrociora quisuque Per summam audaciam Patrent facinora , idcirco Deus , qui non minus justus quam honus est , hos impios sup-Pliciis Plectit . neque ipsos vult in aeternum beatos ; quae a I-tera ejusdem Dei voluntas dicitur consequens . Deus itaque , quantum ex se est . vellet omnibus omnino homnibus persectam felici latem impertire ; sed quo minus omnes eamdem reiPsa consequantur . Ohsiant tum mala illorum merita . cum
summa ipsius Dei iustitia . 86. Inst. Hala hominum merita . Deique justitia obstant .
ex dictia . quo minus omnes omnino mentes humanae Persectam beatitudinem assequantur ; atqui obstant etiam . quominu1 a Deo aeternum conserventur : ergo Me. P. min. De Cretum de conservatione est consenctarium decreti de beatitudine . nempe ea de caussa statuisset Deus . humanas mentes aeternum conservare . ut ipsae essent in aeternum beata.
ergo si mala hominum merita . Deique justitia obstant , quominus omnes die. ; obstant etiam . quo minus a Deo Ac. 87. 4. D. A. . decretum de eon Servatione est consectarium antecedentis decreti de healitudine C. , secus A. , et Cons. Antecedens Dei voluntas . qua omnes omnino homines vult beatos . firma eonsistit . etiamsi voluntate consequente
non illos re ipsa heatos velit . qui supplieia culpis suis sibi
Promerentur ι est enim absoltita . quae Proinde a nulla Pendet conditione . ex qua vim suam desumat. Jam vero deer tum de eonservatione est hujus antecedentis et absolutae vo- Iuniatis consectarium ; nempe Deus ea de caussa Perpetuo Conservare mentes humanas constituit . ut ipsae aeternam felicitatem consequerentur . Ergo etiam decretum illud abso in Iutum est et antecedens quod mala hominum merita . ade
ut haec nullam vim habeant . ut illud decretum frustretur . sed tantum ut impii homines . qui beati esse nolunt . heati
Te Pse non sint . sed omnino miseri; nam ipsa sive aeternae felicitatis sive poenae aeternae consecuutio ab hominum operibus sive bonis sive malis dependet . cum praemium bonis operibus , suppIleium vero operibus malis debeatur. Mala itaque hominum merita nihil obstant . quo minus Deus ipso asteternum conservet . Quid vero . si quin imo hanc ipsam Conservationem omnino ad hoc postulent . ut iidem homines
54쪽
, immortalitate sines digna saetis recipiani r Iia pro laeto , uti paullo superius lueuienter demonstravimus Annot. ad I 66. n. 3. 88. Inst. Virtus . ut diei solet , sibi ipsi praemium est .vitiumque supplicium a : nempe virtutibus dediti magna penes alios pro hos homines . atque interdum etiam apud scelestos existimatione . reverentia , nominisque celebritate . vel saltem interna eordis paea . gaudio . et solatio Potiuutur 3 qui autem indulgent viiiis . proborum vituperatione . et justissimis in hae vita innielis poenis . vel ad minus timore iu-samiae . oonscientiaequa stimulis excruciantur . Salis ergo
Praemii probi homines . improbique salis supplicii pro rueritis in hae vita recipiunt. Quo u si contendas. Probos non satis praemio assici . neque improbos in hac vila antis puni-xi ; quid velat . quominus eum Stoicis dicamus . illos in vila. Itera praemium . hos autem Poenam recepturos quidem so-xe . sed tamen nonnisi ad tempus r diam nonne tum bonaevum malas hominum aetiones finitae in se sunt i nonne momentaneae Persaepe . vel saltem temporariae r Cur ergo Praemium infinitum vel infinita poena . aeternum praemium vel Poeua aeterna eisdem debetur 7 Quare sive honorum operuin i e n alorum praemium aut poena ; lum divinae justitiae iuris omnia sarta tecta sunt . quam via Deus m nlus hum nus
. 89. 4. Mirum est . quantum hoe argumento delectentur Increduli e ι Libertini . ipsumque eo quant et re eoqusnt, quom vis a viris doetissimis ex sun. tum jam millies fuerit. Ad
ser , negare non est peritus . Deum teneri . pro emia bonio simplis uero sup Iieia decernere . Videsis summam homini stultitiam , quasi nempe Deo summo bono . summeque tu tonihil cordi sit . siue instim ereaturae rationales diligant Fimve odio habeant; quod certe ne priuatus quidem homo . mu toque minus Revubliea yateretur. diam moἀo aliquem grati animi senFum prosteatur . et aequissima justitias Suae jur exerceat . Addit - quod seeus neeessaria esset vita alter . in qua leones et ligres suarum caedum yoenas exsolvant 3 quasi 'Arula . non aliter ac homines. ratione ac libertate . qua mereri possint . donentur .
55쪽
s, De Mentis sum a uerim . Virtus aliud prosecto Praemium . quam ait ipsa sibi .
requirit . ut ad se alliciat homines e , ..... quis enim Mirtutem ampI etitur ipsam ,
Praemia si tollas αγ r Non facile invenies de eentum millibus unum. Virtutem pretium qui Putet essa sibi . υεe deeor recti . faeti si praemia desine . Non mOMet , et gratis poenitet esse probum b
I m. ero quoties aeternam praemii dura Monem Plane sua tuleris, virtus ipsa in vitium, vitium quo in virtutem non se me Ide generaret Anno t. ad g. 66. n. I. . et ad scelera quaeque in amplistima sterneretur ibid. n. 4. . Tun aequo nismium e et misera i nemo enim cordatus asseruerit . illos . qui dolo fes . Prohra , calumnias. mortem ipsam non Sine anne tuum lueta maximoque interdum animi erueiatu pro Pa triae . Reipublicae , praesertim vero Dei amore: ubeunt . Ple-Nam mercedem recepisse , si una hominum commendatione . celebritate nominis . virtutis hones late . pace Conscientiae . vel etiam iter renis aliis brevissimeque interituris bonis peris uantur. Sed quid . si virtus occulta sit' nam solet in an in o latere . quae fuerit ex e ellentior. Ubi ergo eommendatio . reverentia , lion or , eelebritas ' Quid . si anxius quidam timor delinquendi . assequendique malam improborum Sortem justos vehementer excruciet y ubinam . quaeso . cordis g udium . tranqui Ilitas . pax r Quid demum . si pii quidam homines in sortuniis miseriisque in hac vita Plerumque vexentur ruam Save contingit . ut eleetus quisque .... eontinua hicredo ersitate deprimatur . non hunc rerum abundantia fuI-ciat . non dignitatum gloria honorabiIem Ostendat . nullaei obsequentium frequentia suppetat . nulla hunc humanis oculis oestium pompa eo onai r a eunetis pero Hevica - δι lis cernitur. H hujus mundi grotia indignus aestimata r c . ni timus , qui in fine vitae sincero animo anteacta scelerre detestantur . redeuntque ad meliorem frugem . Si ergo ae quum praemium virtuti debetur ; altera vita sit oportet . ira qua hoc ipsum praemium eidem rependatur.
56쪽
immortalitate '. πQuod altinet ad vitii supplietum ; nemo pro Delo in antinmuni sibi induxerit . satis plecti scelestos . qui non modo sanctissimas gravis struasque Natarae ac Societatis Ieges vio- Iant . sed etiam supremum ipsum Numen negdint , rident: spernunt . blasphemant , si una proborum vii DPeratione . iussitetis ab humana iustitia poenis . timore infamiae . vitii turpitudine . et conscientiae morsi hus torqueantur . Quid vero . si delicta occulta suerint i quae vituperatio . quae Poena . quis infamiae timor ' Tum non omnia delictu punit humana justitia , neque omnia probrosam vituperativnem atque in amiam extorquere ab hominibus solent. Quid . si vitii turpitudinem non modo non sentiant quidam impii sed etiam de ipsis vitiis glorientur y Quid , si eonscientiae stimulos vel non patientur . vel sallem pro viribus opprimant . . tque ex cu tiant 7 solent enim iniquiores eonseientiae morsibus minus lain Cerari : ergo eo feliciores essent . quo magis obdurati luerint et excaecati . ipsumque vilium vitii supplicium tolleret . vel - altem temperaret . Si quis autem in postremo vitae exitu ium alitia sua adhue Perseveret a. aut in erimina prolabatur iquidnam supplieii in moriali hae vita reeiperet ' Iain verosi ma Ia hominum merita plena nune temporis Poena non
Puniuntur . Necesse omllino est . ut altera vita super
sit . in qua vindex Deus ad juris apicem illa ipsa ea
so. Et quidem non ad tempus , sed plane aeternum . Quamvis enim sive honae sive malae hominum aetiones . si se ipsis seu PhySice spe etentur . s nt finitae ; infinitae tamen sunt m raliter . si nempe ad Deum uti par est . reserantur r si enim sint undequaque bonae .i fiunt in gratia et per gra iam divinam, se ilicet per donum supernaturato infinite . ut ita dita.
tam . excedens.res omne v ereatas ac bona temporaria . eoque
tendunt . ut ii omines iis aetionibus honis Deum diligant et colant . malis aute in odio habeant et aspernentur . Porrocul P eo gravior est . quo dignitas Personae'. in quam Patra ta ait . sublimior fuerit atque exe ellentior . 9r. Hinc praemium infinitum . vel infinitum supplicium Ia datae aetiones sibi merentur . Sed ereaturae rationales . eunt
57쪽
5ι De Mentis humanae finitae sint i neque praemii intensio e infiniti , neque intensi-ua infiniti supplicii ea paces sunt i necesse est igitur . ut et Praemium et supplicium sint extensioe . sera quo nd durutionem infinita . Sane neque proborum beatitudo persecta esset .
si aliquis illam quandoque amittendi timor haberetur I. 65. a neque esset persecta impiorum Poena . si spes aliqua ipsam aliquando excutiendi affulgeret . Sed illud prae ceteris observationc dignum est . .quod superius adnotavimus I.
87. . Decretum de perenni animorum conservatione absolutum est , atque omnem sive bonam sive malam hominum actionem antecedit is Firmum itaque constat necesse est . sive
bene sive male iidem homines operentur . Iam vero justi homines Dei amici ac praemiis digni. impii autem . de quibus loquimur ejusdem Dei inimici . dignique s pliciis ex hac vita decedunti; aliundo sive justi sive impii nulla in vita altera donantur libertate . qua vel illi pece ent et a Dei amicitia excidant . vel isti resipiscant et in eumdem Deum inimicitias deponant . Iusti ergo aeternum Dei amici erunt . atque ideo velut amici perpetuis praemiis assie iendi ; impii ero erunt aeternum inimici Dei . atque ieci reo velut inimici Perpetuis suppliciis exeruciandi .
92. Nec, resuri . quod hominum actiones momentane a sint ei saltem temporariae r culpa enim non ex duratione tem Poris . quo Patratur . aestimanda est unde S. Augustinus .
nac quisquam extitit . inquit a . censeret . eam cito nocentium inanien κα esse tormenta , quam cito fetum est homicidium . Dei sagrilegium . oel quodlibet aliud seeIus . Ceterum distinguenda est actio . qua quis peceat . a Peccati maenia a illa temporaria est ac transit . isthaeo superest . Deque nisi per Poenitentiam deletur ι atqne ideo . hae defi-eiente . uti reapse in damnatis deficit . macula peccati suapte natura aeternum Perseverat .
93. At . inquis . totus et perfectus homo ex anima Et e r. Pore constans bene veI male operatur et ergo utraque haeo substantia vel praemium vel poenam non seorsum sed junctim meretur. Corpua autem non statim post mortem aut mercedem recipit aut supplicium ; ergo neque anima n CorPorae Separata . Adde quod si anima sejuncta a corpore vel Praemium
58쪽
immortaIitate. 5smium vel poenis reciperet ; nulla amplius esset neque eas.
posset resurrectionis necessitas . ita sere argumentatur Λuetor Libri da P ama et de son immortalitE a .s . d. Virtutis aut vitii Princeps caussa est anima e e serus enim neutrius capax per se est . Ergo anima quidquid sit de corpore vel praemio vel poena assici debet . Eumtamen corpus fuerit virtutis aut vitii occasio et instrumentum aequum est . ut suturum etiam sit occasio et istrumentum praemii aut Poenae animae . idque pro eo tempore , quod Deus sapientissimo consilio suo ad ipsius corporis resurrecti nem praefixit . Quamobrem et anima statim post mortem receptura est aut praemium aut supplietum . et sutura corpo rum resurrectio firma consistit. Ceterum hoc postremum assi
Theologos pertinet , qui ex Saeris Scripturis hoc idem nostrae Religionis Oogma perspicue astruunt a quo defendunt . 95. Ob. 4. Et quidem i. Si meus . inquit Lucretius b .
non periret cum corpore 3 Non jam sa moriens dissoloi eonquereretur a Sed magis ire foras . oestemque relinquere . ut anguis .
a. Quod mens humana ait natura sua immortalis . ex e RSseritur . quod sit subsantia simplex et cogitans . hoc est . spiritualis . Sud spiritualis quoque est Brutorum animR . non immhrtalis tamen . Gratia etiam . ideae . similia sunt Plane spiritualia; nihilo tameta minus perire omnino Possunt, Rc re ipse pereuut , 5. Perseetae aeternaeque felicitatis desiderium non equidem Probat Deum velle mentes humanas aeternum conser are non enim est natura a nostrae inditum . sed vel a nobisipsis confictum . vel saltem Paternae educationis praejudicium . Et quamvis esset inditum , non tamen probaret . nos e se rea Ps. immortales . Nos cupimus vitam corporis perpetuo duraturam , cupimus etiam divitias i ergo ne dicendum . quod homines haec hona tandem aliquando eonsequuturi re ipsa sint y eὶ Itaque Iaudatum selieitatis desiderium nonniat quoddam Propriae conservationis studium e t . ea de ea a m
59쪽
Deo nobis inditum . ut tueamur praesentem . tam . et noxia quaeque pro viribus arceamus. 4. Sociniani sacris Scripturis pugnant. Ecclesiastes . unus . inquit a . interitus eεt hominis et jumentorum . se aequa utriusque condisio . Sicut moritur homo . sic et illa morirentur . Similiter virant omnia . et nihil habet homo ju-mnnto amplius . Craneta subjacent vanitati . ct omnia pergunt ad unum locum e de terra facta sunt . et in terram Pariun reoertiantur . Quis noste si viritus Iliorim Adam αμeendat sursum , et seirittis jumentoriam Eescendae deorsum y Αuetor Libri Sapientiae b : eae nihilω nati sumus . σι posι haec erimus tanquam non fuerimus ... Cinis erito mus nostriam . et spiritus di undetur tamquam mollis aer. Job e et homo enm mortuus fuerit . . . ubi is quesct . est t Iittimus cetera . quae legi possunt apud Tmologos . 96 aae t. Conqueritur anima . dum a corpore Separatur . quod sit ejos sorma et socia ; tum quod relictura sit hae ehona . quibus assueta est ac velut mancipata e P missimum vello quod scelerum conseia de sorte sutura anceps saltem sit .
Hinc qui . spretis his bonis . quaerunt caelestia . vitamqueFuam meritis die virtutibus exornarat . Eupiunt dissolvi at exi T. foras , uti de se loquebatur Apostolas . Quare . . Ut tibi mors felix contingat . vivere disce em felix Poscis Disere . disce mori .
- νγω - . ωα u. Ex quo Brutorum anima sit substant a sim Plex , hoc unum sequitur . ipsam etiam a corpore separatam . multae ereata vi redigi in nihilum posse . seu natura sua .sso Perpetuo duraturam . Cum tamen ratione destituta ait is
misque ae si bus corporeis alligata 3 fit inde . ut suo persuri a in ossicio vel a Deo ire nihilum redigatur . vel certo Certius non Sentiat . non speretur . oon vivat . Desunt quoque P, Pae alia immortalitatis argumenta , quibus illam unimorum
veriua perspicue demonstravim I. 65. . et Annoa. ἀd I .
Ideae . habitus . similia eum non sint nisi modi . qui
pus habenὲ subiecto, ut existant a destrui a cauasi 2 stes n-
60쪽
cto est naturae humanae r seeus enim in omnibus omnino huminibus non reperiretur . excutique . nobis in contrarium nitentibus . tandem posset. Si porro vitam vere immortalem a σbeatam eorporis appetimus . id hujus desiderii effectus. est ;camque Post resurrectionem obtinebimus 3 sin autem nonni imite eius protrahεndam . id ex eo fortasse provenit . quod vel mortalem hanc vitam plus ahquo diligimus . vel alterius vitaee sortem pertimescimus I. 96. . Ex eodem sonto quodammo do nascitur ad divitias . atque ad alia id genus terrena bona desiderium ; cum tamen bona haec homines non plene beat effetant; non natura ad ipsa nos compellit . ac plures fueruut . qui eadem omnino contempserint . Hine Par non est Persectae selicitatis desiderium et desiderium diuturnioris vitae corporisa ut divistarum . istud non est naturae nostrae inditum . nec mirum proinde si frustretur ; illud autem eidem naturae inditum a Deo est . proindeque spectari debet velut taciιum, Perennis immortalitatis judietum . et quasi seculorum 'tioa- Eam augurium futurorum . uti ad rem nostram argumenta tiar Tullius' a . Ne quo vero eo tantum fine hoc desi aerium ita nobis impressit Deus . ut praesentem vitam tueremur F nam Propriae conservationis instinctus etiam Brutis communis est . sed ulterius et quidem potissimum ut ita mores eo mPouere mus , quod demum ipsam persectam felicitatem reapse co aequamur r hoc enim desiderium est Brutorum quod ad pro- Priam conservationem instinctu longe ac longe nobilius . goo. 4. ad 4. Sacras Scripturas a parte innuere Perpetuam animorum immortalitatem , adeo manifestum est . ut mirum sit Socinianos Seripturis ipsis eamdem oppugnare Voluisse . Docent enim . animam occidi ab hominibus non posse . De umque solum time udum . qui habet potestatem . ipsam mittendi in gehennam ignis b ; Moysem et Eliam cum Christo PParuisse γ impios ituros fore in supplicium aeternum . justos