장음표시 사용
81쪽
-8 . De originex So. C A. N. cons. . Et Paritatem . Cum immensitas sit Praesentia ubique loeorum ; si res aliqua non esset ubique formaliter , ne esset quidem immensa . aeternitas propri. dicta ac persectissima est existentia seu duratio neque Principium habens neque finem ; unde si res aliqua aut non fuit aliquando . aut aliquando futura non est Iormaliter . non Est aeterna . Hinc liquet . quod priori illa aliquam , ut ita dicam . habet ad loca relationem . ad tempus autem haee altera . At divina cogitatio nullam relationem hahet ad cogitationem mentis humanae . Ceterum sicut Deus est immensus atque aeternus . quamvis creaturarum praesentiam in loco . ac temporariam earumdem existentiam formaliter in se non contineat ; ita etiam ipsius Dei cogitatio esse potest infinita . quamvis cogitalionem mentis humanae formaliter non complectat udi ai 5 r. Linea . quam objiciebant Adversarii . extensio e tantum . non autem intensio e infinita supponitur . quatenus Nem Pe unaquaeque ejus pars finita est ac limitibus cir umscripta .
At vero Deus utroque modo est infinitus f. i5 . . Qua re licet finita lineola ad lineam infinitam pertinere po Fit .
at lamen finita humana mens ejusque cogitatio ad infinitam Dei mentem et cogitationem perlinere nullatenus potest . 352. Ob. I. Tolandus . Polaetus . aliique Spino gae Discipuli et sequaces sacris etiam Seripluris errorem suum munire
eo nati sunt. Itaque i. Inspiraoil Deus in faeiam ejυε nempe Λdami miraculum vitae a . Igitur anima hominia est Dei flatus . balitus . emanatio , Pars 'I. Non Permanebit . ait Deus b . spiritus motis in homimine . Tum si spiritum illius , inquit Eliu apud Iob c . et statum ad se trahet Deus . deficiet omnis caro aim ut , et homo in cinerem reo erietur . Ergo anima est spiritus Dei et
82쪽
mooemur . et stimus r sicut et quidam Mestrorum poetarum dixerunt : 0sius enim et genus gumus . IgituC Ineus nostrRex Dei substantia est . I 55. I . ad i. Passi in sacrae Scripturae . hebraicaeque Linguae Phrases res etiam Plane spiritales nobis exibent velut si materiales essent et eorporeae; ut cum audire. Midere , OdO- rari dicitur Deus . Quare ut iudicaret Moses . Deum creasse Adami animam . eam . eeu si esset halitus . in piratam suis e Scribit. Creasse . Inquam e nam in Priori Genes eos capite
Adam dicitur creatus a quod quidem cum intelligi non possit de corpore . quod Deus ex Prepexisteu Ie materia essinxerat de animae ereatione intelligendum potissimum est . 54. 4. ad a. Hominis anima dicitur viritus . et satus Dei eo in sensu . quo in sacris ipsis Scripturis Dei esse dicuntur Cedri ; nempe quatenus Deus omnia Condidit . conservat . ac plenissimum habet in res omnes dominium . ut 1egenti . quae objecto testimonio praemiserat Eliu . Compertum
est et exploratum .a55. ad 5. Non eo modo de anima , quo de corP re . Ιoquitur objecto in ioco Ecclesiastes di istud enim asserit sumptum e terra.illa vero a Deo datam . ut inde significaret . Corpus quidem in terram tanquam partem in lotum reverti . animam autem ad Deum veluti ad auum finem ultimum accentrum redire . 356. 4. ad 4. In Deo vivimus . movemur . et sumus , quatenus Deus ubique est . atque ab ipso vitam , motum existentium . Omnia accepimus . Tum non per naturam . divitiaeque
ubstantiae e siluxionem . sed per gratiam , Per ud OPtionem . Per imaginem et similitudinem dicimur ac sumus genus Dei . dec refert . quod Apostolus usur Paverit Poetarum ethnicorum verba r quamvis enim ipsi in ea fuissent o Pinione . quo amens humana sit vel Deus ipse . vel ejus PRrs . attributum , ut modificatio 1 putandus tamen non est Sequutus illorum e utentiam . sed quo ad eortieem tantum usurpans emphati ea illa Verba eo specta hat , ut etiam ex Poetis ethnicis ostenderet dignitatem nostram . atque Areopagitas a at ullissim simulacrorum . quae istio hiliora nobis iPsia sunt . cultu OP
83쪽
Utrum Mentes humanae sint totidem una oerSalis mundanae animae a quιbusdam commentae Imrres ra57. Sehol. Theodoretus a Platonem . et Platonicos Clemens Alexandrinus b in ea ipsa . quam mox resutavimus a opinione fuisse scribunt . Sed . saltem quoad Platonem negat Plutarchus . dum refert e , hujus philosophi doctrinam esse . quod mens humana sit Dei opus . Quid igitur est crater ille . quem Plato in Timaeo suo pluries laudati quid . 'quem
legimus apud Auctores graecos . fons animarum I Est nem-Pe ceria quaedam universalis anima . quae mundana appellatur . omnes omnitio permeans Mundi hujus partes . eisque et vitam . et motum , et energiam impertiens . adeo ut hoc universum ereditum fuerit ingens quoddam et magnum anim ι . eo qne devenit Thomasius ἀὶ . ut asserere non dubitaverit , hane animam esse viritum Sanctum . Itaque men es humanas non esse nisi totidem mundanae hujus animae Paries , Praeter Veteres . docuerunt etiam Eugubinus . Galanis te . Pauba. Mornay. et hisce nostris temporibus Hariso e Ler ea . qui praeterea addit . hanc animam esse substantiam fluidam et eo gitantem . Ail Platonem quod pertiuet , nn mentes humarias ex universali anima , velut excerptas esse docuerit . non auserim omnino definire .ca De curandis Graecorum affectibus Orat. 5. bγ Lib. 5. Stromatiam . e Lib. 4. de Placitis ea . 7.
non modo unumquodque organicum sive Brutorum fio Rominum corρus suam Peculiarem formam seu animam λα-bere . sed etiam totum msum uniuersum sua et quidem uni
versali anima seu forma vio cari . Nam illud com ositu mese Perfectius . quod et suam formam habet . et ex partibus coalescit , quarum unaquaeque εit quid totum Perfectum . hoc Disiligod by Cooste
84쪽
Mentes humanae non sunt totidem uniuersaIismαndanae animae Partes .
r58. Pr. Atque in primis mundana haec anima est plane
se litia ; quippe ejusdem existentia nullis omnino momentis . non sensu intimo , non experimentis , non analogia . non consensu hominum , nullo denique alio argumenti genere oste indi potest. Imo vero invictissime refellitur . lli mentes nostras ex eadem excerptae dicantur . Nam mens humana est Iiberae ergo et mundana illa. cujus haec nostra esset Pars. Proindeque lapidem , serrum , e re tam . arborem moderaretur pro lubito . neque haec corpora invariatis semper . constantibus . ac Plane mechanicis legibus regerentur; quo a quidem et ridiculum est . et communibus probatissimis obviisque observationibus adversatur . Non ergo existit haeo mundana auima . cujus pars sit mens humana . Tum vel eat substantia spiritualis . vel materialis et corporea . Si hoc alterum ergo mentes nostrae . quae spirituales sunt ῆ. 25. .esse nequeunt totidem ejusdem partes . Sin autem Primum
ilIud ; cum spiritualis substantia cogitans ait simplicissimac g. i6. . non potest habere partes . in quas discerpatur .
quaeque in totidem distinctas humanas mentes sese consoriament . Quod si dixeris . mentem nostram esse ipsam mundanam animn m simplicissimam non in partes discerptam . Sed totam
hoc est . ex materia et peculiari forma seu anima constans . Raec quidem ratio nihιl plane evineit quociae universalis mundanae animae existentiam i quippe Unioersum esse Potest in suo genere omnino perfectum , etiamsi careat anima , unamque tantum habeat m terialem ut sunt , formam . 3eueas Partium divositiones modi cationesque . quae Usi , eju-agus naturas ad amussim resPondeant et ex his tamen . sequi Oiaeetur . Plat 3 nem docuisse . esse in unoquoque homine duas animas . quarum una sit rationalis ; aloera vero eaquaminus perfecta . sentiens sit atque unioresalis mundanaaanimas Pars aliqua . An autem etiam Priorem illam Pu laverit esse alicujus aenioresalis animae stortionem . Mide
rine ii . quibus Pius Otii dii fecerunt . .. , a Dissili sed by Cooste
85쪽
PE norinis a rina in numero animam in omnibus omnino et singulis hominibus reperiri ; quod salsum esse . paullo inserius in viete demonstrahimus I. u. o. . Quae eum sint . quoin emitque se vertunt Adversarii . lateantur nee esse est . quod mentes humanae non sunt et c. Q. E. P.
Utrum Mentes Atimanae eondiens a Deo fuerine in otia tu praeexistentiae r Ss. D f. statum pra existentias humanarum mentium illum vocantus , in quo eaedem ipsae animae nullis alligatae terrenis hisce et humanis eorporibus extitissent .
6o. An itaque montes nostrne eonditae in hoe statu primum fuerint . hoc loel investigamus . Quid hae super ra enditaverint Pythagoras . Soerates . Plato . et Oct genes . iam exposuimus in Logica ῆ. 56i. . ubi etiam sundamenta jecimus . quibus fictilius hic status inter aniles tabulas amande-
Mentes humanae eo καitae a Deo non fuerunt in statu Praeexistentiae . 36t. Pr. Si in hoe statu suissent conditae ; profecto cognitio nes aliquas in eodem ipso habuissent Log. g. 561. asi habuissent autem , se illas hahuisse '. nunc vel elare ve Isaltem obseure recordarentur ibid. f. 565. t atqui non recordantur cibiae. g. 564. non ergo eas habuerunt . neque suerunt proinde a Deo conditae in statu presexistentiae .
i6α. Seho I. Inter plura alia . quae chimaeraeum Prieexistenis Iae' sin tum rom sunt . unum tantum vel alterum in medium hoe loci adduci in us i , Nihil assiemare debet prudens Philosophus , nisi rationem sussi eientem . cur assirmet . in promptu hηbeat Ontol. f. et i . γ . At nulla praesto est Adversoriis δussici eos ratio . cur praeexi sientiae statum , qui ceteroqui magni momenti est . adstruere jure poisint . uti ex objectionum olution hus manifeste eonstahῖt . u. Ada mi anima , nisi sor- . nato ejusdem eorpore , erea a non ruit . quemadmodum ex .
86쪽
Libro Genesis a . atque ex unanimi SS. Patrum tonsensio. ne eompertissimum est . Hino damnata fuit origenis opitii oet a Justiniano Imperatore , et ab Anastasio Romano Ponti-fiee s et a Concilio Oecumeni eo Constantinopolitano II. praeexistentianorum argutiae pefelluntur is 163. Ob. t. Ex quo mentes humanae non te eor dentur . sesti statu altero eo gnitiones habuisse ι sequi non videtur . quod eas in statu illo re ipsa non habuerint. P. u. t. Mentes humanae non recordantur eorum ι quae sive in utero matris .
sive in insanita procul dubio eo gnoverunt i ergo a pari Me. iv. Animae cum corpore unio esset potest eaussa cur 2nteae larum rerum oblita penitus tuerit i mens enim in corpore velut in tenebricoso in elusa ea re ere . rei, novitate ob Stu Petae in . suique eorporis assecta eontagio angustiisque non
potui: non oblistisei e Mum.. quae in selieissimo praeexisten
5. Mens eorpori eo putata ita eo in meret; Iegibus obstricta est ι ut percipiat nihil . nihilque ad memoriam revocet ,
nisi quae per sensus aceeperit. At mens nostra in fit alu Prae existentiae eos nitiones suas per se usus non hausisset .
. Tot illae vieissitudines . quas in suis ab uno ad aliud
corpus migration thus subiit mens nostra . esse possunt omni genae praesentis oblivionia icaussa, ,
5. Fieri etiam potest . ut Laeo oblivio in aeelerum suorum poenam data ait hominibus a P . 6. Dum a flatu praeexistentiae ad statum unionis transit anima ι perinde se habet ae si a statu vigiliae ad si alum omni transiret i prae existentia enim et vigilia sunt id earum Perspicuarum status a unio autem et somnus sistus sunt idea rum eonfusarum . Atqui duin a vigiliae statu ad statum somni transiit mens nostra . non advertit . se in flatu vigiliae cognitiones habuisse i ergo neque dum a statu praeexistentia. ad unionis statum transiit . recordari debet cognitionum , quas in praeexistentiae statu habuerat . I 6έ. η. ad 3. Cognitiones , quas vel in matris utero . veLin prima infantia habuimus . obscurae ut plurimum fuerunt atque indistinctae ; tum sine ulla renex Ione easdem nobiosumPara imus a cerebrum denique adeo molle tune tem Poris eat sca cv. a. v. 7. Di iligod by GO le
87쪽
est . ut rerum corporearum vestigia . c a quibus cognitionum In hoc unionis statu habitarum memoria plurimum pendet γaut in ipso non imprimantur tam tacite . aut impressa saei IedeIeantur . At vero cognitiones . di quas in praeexistentiae statu habuissent mentes humanae . suissent omnino perspicum distinet neque a tum cum reflexione ab iisdem eomparat aes audemum sicut non per sensus acquisitae . ita etiam .i ut ra eor darentur . se illas habuisse . satis Plane esset,l ac'supor quod organa sensoria res illas ipsis repraesentarent . quas in
priori illo statu cognoverant. Ex quo igitur non recordemur nos in matris utero atque in infantia habuisse cognitiones . quas tamen habuimus . non sequitur . hoc ipsum dici eodem jure debere de cognitionibus , quas mens nostra ita prae exi stentiae statu hubuisset . Ceterum ea de caussa dicimus . noseogitasse tu utero matria atque in infantia . quod . dempta etiam re eordatione , id alia argumenta satis persuadeant I ruet. . At stibilata recordatione quoad cognitiones in asserto Praeexistentiae.statu habitas . nullum aliud suppetit momentum. quo adstruere flatum illum vel minimum valeamus. Hociam sumenti genero usus est etiam Lueret ius a di
Praeterea . si immortalis natiara animai Constat . et in comvs nascentibus insinuatur ;Cur super anteactam .aetarem meminisse nequimus rme Oestigia gestarum rerum ulla lenemris D . Nam si tantopere est animi vitiata Potestas . 3 H -τ3 . Omnium ut actarum' exeiderit retinensia rerum . Non . Me vinor . ea ab Ietho jam longi eri errae. 65. 3 . ad πι Mentem humanam non fuisse , in corpus tan quam in tenebricosum carcerem detrusam . mox dicemus
I. r r . Quod autem ejusdem eum corpore unio impedire non possit . quominus ipsa recordetur . se in via tu prae existentiae cognitiones habuisse , veI ipsi talentur Plato . Pytha goras . et Origenas . Plato quidem e nam seribit . quemdam Armenium . qui in praelio oecubuerat . rediisse ad vitam .
.aque omnia . quae ejusdem v mma Sejuneta a corpore viderat , narrasse. Pythagoras vero testatus de seipso est. Fe recordari eorum . quae noverat in praecedente conjunetionis cum
alio corpore statu . Multo igitur magis possent homines , qud. in
88쪽
in statu praeexistentiae cognoverant . in memoriam revocare . Denique Origenes ex eorum recordatione . quae in Praeexistentiae statu contigerant . derivandum esse putat a . quod Jacob luetaretur . cum fratre suo Esau in matri S utero . et Joannes Baptista ad Christi Domini praesentiam exultaret . . Perridicula haec quidem sunt 3 ostendunt tamen . unionem cuiuoorpore . vel ipsis salentibus contrariae sententiae coriphaeis i. obstare non posse . quominus mens no Stra . se in Blatu praeexi stentiae cognitiones habuisse recordetur . 366. η. aae S. Quamvis mens humana . ob commercii Ieges nihil in hoc uolonis statu perciperet. nisi quae vel immedia te vel mediate a sensibus pendet ; cum tamen eorum non semel recordetur . quae his mediis eo gnoverat . eodem Saltem lure Sici poterit . quod recordari etiam deberet . se iaatatu prieexistentiae habuisse cognitiones . quas ., eae Ad ver u rior uln doelrina . ipsa mens nostra sensuum Ope rursus in Sese excitat . ac sibi repraesentat .
67. 4. ad 4. Vicissitudines iὲlas . quas in tot ab uno ad aliud corpus migrationibus subiisse dicitur mens humana . ethbimaericae sunt . ut subinde die mus . et impedire non Pos sunt , si Platonem ipsum . ad Pythagoram audias I. a 66. .
quominu ipsa anteactarum rerum et cognitionum recordetur ,
t 68. I . ad 5. Scelera etiam . in quorum poenam rerum in Praeexistentiast statu eognitarum oblivio data a Deo sit . commentitia sunt ae plane sabulosa . Tum eur Iacob . Esau . ao Johannes Baptista . contendente ipso Origene. Bnteactarum rerum et eo mitionum audi recordati r Numquid non peccave
369. a ad 6. Maximum intere edit discrimen inter statum somni et statum vigiliae'. ae uter unionis statum et statum praeexistentiae. Status somni praeterquam quod confusas obscu- r. que plerumque habet ideas . est etiam ejusmodi . ut mens nostra ratione in ipso non utatur . Hinc vigi aere sibi videtur. dum tamen dormit . neque proinde cognitiones . quas habet reser re ad vigiliae alatum potest . At Ionge al4ter se habet res quoad statum unionis et mens enim non Pluribus modo perspicuis distinetisque ide s ornata in eadem est . sed reflectit quoque usuque rationis donatur a atque ideo non solum
ca Lib. 1. de Principii, ean. 7. n. 4.
89쪽
advertere Potest . eognitiones se nunc habere . verum etiam se illas jam pridem habuisse . Cur orgo praestare hoc idem non poterit quoad cognitiones . quas habuisset tu pra existentiae Slatu . quasque nunc temporis sensuum oPe refoderet .ae sibi rursus repraesent Rrei r . . 37o. Ob. u. Mentes humana o in terrena saec corpora ve-Juti in totidem earceres detrusae suisse videntur. Nam r. vaturne ordine ac perisclione priores , sunt corporibus. Eat igitur absonum . quod iisdem corporibus sitit tempore Posteriores a atque hinc dici debent eo inditae in statu Prae existentia o . subinde vero ob aliquod delietum detrusae in haeceorpora .
I. Regius Psaltes Deum exorabat a . ui ejus animam ex hoc corporis ergastulo compedibusque liberaret ; educ de
ustodia animum meam . At eorpus nota esset e cer . nisi
Supponatur . quod anima detrusa in ipsum fuerit ob aliquo a
antea ab eadem patratum crimen . . 5. Patratum . inquam . non in praesenti hoe statu . sed ita altero . qui animae cum corpore unionem Praecesserit . di ammentes humanais flatim ac cum suis copulantur corporibus . malis innumeris . angustiisque usquequaque Premuntur . Non , autem injustum videtur . nisi praecessi. set crimen . de quis in hoe statu unionis Poenas exolverent e
4. id fassus de seipso videtur idem David . quum ait b αPriusquam humiliarer . ego deliqui . 5. Neque vero hoc erimen tantorum malorum ea usa esse potest eulpa originalis . Haec enivi cum eadem plane ait in omnibus omnino singulisque hominibus . eadem quoque et aequalis poena ira omnibus esse deberet, quod lamen falsum est i alii quἱppe minus. plus vero alii excruciantur malis . quamvis nullum novum crimen in hoc unionis statu Patrave in rint . Necesso est igitur . quod in statu a It ero , cilicet Praee-xiMentiae in Deutu plus minus deliquerint . . t 37 . 4. ad i. Non ea Profecto de caussa anima corpori co- putatur, ut tu ipso . veluti in carcere . penderet alicujus eriti,inis debitas poenas . Nam si res ita esset . cur . quaedo . Iec graviorum Scelerum reus plectit in orte . sinit vero inson
90쪽
Mentis humanae s 1 te a d Iu vἰ vere t nonne aequiori jure a praesenti hoe supplicii
statu innocentes liberari per mortem deberent . impii autem diutius suis alligari eorporibus , ut gravius pro meritis malis puniantur r Aliam igitur ob caussam fit hae e corporis atque
animae unio . est nempe a Natura ipsa intenta . Et sane hamanum corpus est nostrae animae velut con naturale: mens enimeat sui eorporis nutiva et essent inlis forma . Tum ex utraque
hae subsantia mirum illud perseetissi inumque emergit compositum . quod Λominem nuncupamus , quodque est Praecipuum nobiliusque adspeetabilis hujus Universi deeus et ornamentum, Denique illa ipsa . quae potissimum in hac Tollure sunt . nata videntur ei effortia ala . ut non soli menti aut so-Ii eorpori . sed utrique simul juncto seu ioli homini inservirent . Quae quidem omnia et singula satis aperte ostendunt . Deum eo siue . quamvis non solo . mentes humatias condidi sisse . non ut ex ae essent ac iverent . bene vero ut cum terrenis suis corporibus soci rentur, Neque vero ex quo mentes sint eorporibus praestantiores .
ε equitur , quod ipsae anteέ creari a Deo de huelint . Nonne Adae corpus erat limo nobilius y illud tamen nonnisi sexto die . scilicet Post alia quaevis materialia eomposita suil elahoratum . Anima igitur hominis cum clestinata a Deo fuerit . ut eorpus vivificaret ; creari non debuit . nisi corpore ipso jam efformalo . ut ita ossieto suo statim post ereationem fuci
I7 a. pl. ad 2. Psalmum . quem nobis obtrudunt Origeni stae . Lontexuit David . quum ob Saul Regis perseeutionem in spelunca veluti in earcere latitabat . Deum itaque deprecabatur . ut se ab illa ipsa educeret ac liberaret . Quod si intelligendus est loquutus de corpore ι hoc unum dici ad summum Pote t . nempe cupivisse animae a Corpore . quod est miseriarum locus , dissolutionem . ut Deo 1uo perpetuo ae beate frueretur . t 75. d. ad 5. Malorum , quibus homines in hae vita exeru-niantur . sons et origo impii ea ii simum est argumentum , quod in naturali Theologia adversus Manichaeos susa oratio ne Versabimus . Ad praesens institutum quod attinet . eum Origenistas vellicemus facili negotio ac iure assignari a no bio Potest; nempe non ex aliquo in statu pra existentiae Patrato erimine . sed ex culpa originali . mala psae sertim P by εica . imo et mortem ipsam exordium sumpsisse dicimus , Diqiligod Corale