Flores theologicarum quaestionum, in secundum librum sententiarum, nunc primum collecti, & in lucem editi. Ab illustri admodum, & reuerendissimo fratre d.d. Iosepho Angles Valentino, designato episcopo Bosanensi, ex ordine minorum assumpto. Pars prim

발행: 1588년

분량: 591페이지

출처: archive.org

분류: 철학

111쪽

D. Ain D cedoctrina Chri si cap. 13 Sc 24 & libro secundo, super Gen.

cap. I7.Castro de Iulia haereticorum punitione, cap. II. Tandem etiam daemon praenuntiare sutura contingentia,quae dependent ex suo libero arbitrio, cognita suae voluntatis determinacione, potest. Vnu.rima dis tilias.Vtrum Angeli e nos ot cogitationes codiiumrid est, mrum post naturaliter vιdere cogitationes a term Angeli, siue hominis viatoris,sive anima se paratae, sine operationis voluntatis e S.Th'. q. . Duae sunt de hae re opiniones. Prima S.Τho m. asseren iis, 7---q. Angelum non polle cognoscere naturaliter cogitationes h

S, non q. minis vel alterius Angeli;nisi per locutionem,quem sequunvις- u. 8. tur Capreo.dist. 8 q. v mca, Greg.Αrim.& Marsil. eade radiit. MS. Th m. ali j quam plurimi fre .l Secunda est Scoti dist. o.q. r.& in .distilo.q. 3. qui affirmat Greg. A- hoe fieri posse naturaliter; de facto tamen, inquit, nunquamr m- Vnus Angelus alterius An geli eogitationes cognoscet, nisi M Uc prius excitetur, idest, nisi prius ei alius Angelus alloquatur.5 cur. Tenet etiam daemones cognoscere cogitationes nostras, quatum ad subiectum,obiectum,& affectum ad quem inclinant; non autem quantum ad finem. Sciunt. v.g quid cog:temus; sed non ad quem finem; vr quod Petrus cogitet foeminam alin . quam; sed ignorat. An ad uoluptatem, vel ad alium finem p '.' Sco adhaesit Gabriel .dist. q. a & super canonem lectione. 3I- μ' η' & citat Ocham. q. 3. Iis etiam subscripsit Maior. eadem dist. q 3 qui affirmat naturaliter posse talem cognitionem habe

te, sed non de facto cogitationes cognoscererquia impediun tur a Deo ne illas cognoscant.Quoniam Deus non concurrit cum vno Angelo ad aliorum cogitationes cognoscendas, nisi quando ipsis Angelis illas manifestare placucrit. PraeseItim , Inquiunt, cum cacodaemonibus non concurrit; ne illis amplior potentia ad decipiendum hominem concessa videatur. P Duran .dist. 8 quaest. .quae istarum opinionum verior sit, non

C a Angelii ognoscit naturaliter omnes cogitationes nostias naturales, quae a voluntate non pendent, de actus voluntati sub;ectos,quos voluntas aliquando sine deliberatione, & libe; tale haber, quos Theologi motus primo primos appellat. Ec ratio est; quia,cum Angelus coguoscat comprethensive omnes

112쪽

De Ggnitione Angelorum. PS

nes res naturalis,& earum effectius: cognoscet,& dictos intellectus, volu .atatas actus Nam isti actus sunt putὸ naturales; li- Ciu in b: uto. Tum etiam quoniam isti actus sunt in rerum natura,sc Angelus ad res natura existentes intelligendas i ut ex dictis constat natus .faetutq; est Hanc conclauo uc Iu manucste probant omnia Scoti argumenta.

Cogitationes nostras, quae pendent a uoluntatis libertate directΘ, prout lunt in intellectu, d affectioncs in se ipsis, pro ut sunt in uoluntate, non potast Angelus naturaliter cogno scere, cum cie facto solus Deus illas cognoscat. Hic cones usio catholica, i ta grata am diuinae scripturae studio tum varijs sacri s criptucae lini moti h ex qu bas expressiJ colligitur,& sanctorum auctor uacibus I ratio tibiis confirmatur. Letur. n. tu nosti totus cor omnium liuorum hominum. Et i .parati p. c.28 omnia enim sorda crutatur Dominus.& v mucrsas metium cogitationes intelligit. Et 2. Paralip c. 6. xv reddes viri cuniue iecia tu in vias, quas nosti , cum habere in corde tuo. Tu enim solus nosti corda filiorum bominum. Et iob ecce.n. in cito testis meus, de conserus meus in excelsis Et P alm 43. nonne Deus requiret ista3pse enim nouit abscondita cordis. psalm 7-icrutans cor sal& renes D us. Et ierem. II prauum cst cor hom: ri: s, Id inscrutabile, quis cognoscet illud λ Ego Dominus scrutans cor ,3c probans renes, qui do unicuique iuxta viam suam,& iuxta fructum ad inuentionum ipsarum Et cap. 2. o. apud eundem,qui reues vides, & corda. Et nota,quod cor in scriptura lacra pro portione superiori, scilicet, intellectu, Icuoluntate accipitur. Item Matth. 9. cum vidi flet Iesus costa tiones eorum.&c Et Lucae s. ut cogit ou. t Iesus cogitatio nes eorum, &c. Et cap. s. ipse vero sciebat cogitationes eo rum . Et cap. ipse autem, ut vid. t cogitationes eorum,& alibi saepe . Praetet ea in Act. Apostol. cap. I. tu Domino,qui cor da nosti omnium. Et ad Rom qui a uictu scrutatur corda, scit, Muid desideret lpiritus. Et r. Corinth. 2 quis enim hominum

lcit, quae sunt hominis . nisi spiritus hominis . qui in ipso est. Ita , quae sunt Dei, nemo nouit, nisi spiritus Dei ; ergo Angeli non nouerunt, quae sunt hominis ; si quidem dicit, quod solus spiritus , qui est in ipso, & mus il la norunt Et ad Heb M. . capit. discretor est cogitationum, & intentionum cordis, de non in ulla creatura inui ibilis in conspectu eius:

. omnia

I. Parale M. 2. Paral.

Ad E

113쪽

Apoc

omnia autem nuda, & aperta lant Oculis eius. Et tandem Apocalypsis. capitulo secundo , scient omnes eccletiae equ a ex o sum scrutans corda , & renes. Hanc etiam catholicam conclusionem omnes sancti Patres , & doctores confitentur. legant , quibus per tempus licebit . D Hieronym. super illa verba citata Matth. 9. cum vi

distet Iesus, &c. Et Ioan. Chrysostom. super Ioannem ;homi I 13. super illa verba. Ipse enim sciebat , quia esset in homine. Vbi adducit locum citatum Act. cap. primo, tu Domine , qui nosti, &c. Et homil. 3. super

cap. o Matth. Et Beatum Cyrillum in commentariis Liper Ioan. libro secundo,tertio, & quarto , D. Ambros super c vit r. i. ad Corinth. & Iibro primo, de ossicijs,cap. I . oratione de obitu Theodosi j. Et beatum Athan. in quςstio. sacrae scripturae. quaest. 27. & B. Damascen . lib. I. cap. 19. Et D Au ust. lib. de diuinatione daemonum, cap. s. & lib. I 2. super Genesi. cap. 27. & lib. I. retracta. cap. 3α & lib. de Eeclesiasticis dogmatibus, ubi ait. Internas cogitationes nostras diabolus non videt. Et Ioan . At boreum lib. q. Theologiae Il enim, & alij, quam plures doctores colligunt ex locis scriptitae citatis firmissimum argumentum ad probandum, Christum esse verum Deum : quia hominum cogitationes radebat, & cognoscebat, quod est solius Dei proprium . Nams Angeli boni, vel mali potuistent hominum cogitationes naturalier, & de facto citra reuelationem cognoscere, non die etur in locis adductis cor hominis esse inscrutabile, & a solo Deo scrutari posse. Ad haec ration ibus corroboratur con- eluso. Et primo; quia si Angelus mus per naturam cognosceret alterius Angeli cogitationes, esset substantia mitierrima, sicut esset, & homo si cogitationes eius omnibus paterent. Secundo, quia frustra effet de ociosa Angelorum locutio , si

A ngelus unus alterius cogitationes videret. Tertio,'u Ia v luiuas creata est domina suarum operationum, siue sint op rationes elicitae, siue impetratae, & non dipendet a caula naturali, neque habet ordinem ad illam ; sed a solo Deo depen det, a quo habet esse cui soli voluntas hominis Iubiacet, & loliis in ca operari potest, cum sit eius principale obiectum , dc finis ultimus. Quare solus ipse poterit cogitationes cordis humani cognoscere. Quarto, quia cum Angeli, siue boni, siue mali per species ut ex dactis constat' naturaliter cognolcant,& voluntas hominis cum nul Ia re conueniat,a qua eius fam

iliado ilici possit; ios poterunt due dia di de iacto an ecti O-

114쪽

De cognitione Angelorum 77

mes voluntatum, & cogitata Ones , quatenus in intellectu, ocuoluntate sunt, cognoscere. Quinto, cum D Bona quia si cogitationes Iob,&eius patientiam,& virtutes cognouisset, notentasset illum. Quoniam intellexisset se non victoriam, Quae illi semper est in votis, consecuturu;sed vinccndum, di superandum. Ultimo, quia sicut Deus voluntati rationals creaturae dedit dominium, siue arbitrium, cui nulla potentia , nisi diuina, praes det ; ita eius potentiae cognoscen- Appidi dedit conscientiae secretum, quod sola diuina potentia 1.Cb,

penetrare valet. Ad R.

Hine, quae Dei sunt, id est, secreta de occulta Dei, nemo po- Ii. est scire , nisi spiritus Dei, qui in ipso est. Et ratio e st ; quia, si non pote st quis scire hominum secrera, quo modo, quae Dei sunt , scieti quod D. P. ut .docuit, dicens. Quas cognovit sensum dominI,&c. Hinc nulla creatura Angelica, siue humana pote st conscientiae humanae scire secreta, nasi Deus revelet I vel homo ipse detegat,& denuncier, vel per signa,& coniecturas, v ti s

quens eoinclusio indicat.

Cogitationes hominum,& assectiones cordis, non 'um Angeli brani, de mali erum etiam homines naturaliter certa cognitione ; indirecte tamen, idest, ab effectu cognoscete possunt .v.g. peractum, & effectum exteriorem ; ut per locutionem,Sc operationem, & per aliqua signa faciei, & mutationem vultus,& per signa aliqua corporis, eo quod diuosi modὰ secundum diuersitatem assectionum mouetur. Et probatur Ecclesi. i 3. cor hominis immutat faciem eius. Et hoc modo intelligitur D. Aug. 22. super Cenad ii iteram dicens; Eccl. lAngeli cognoscut cogitationes no stras, nobis etiam inuitis. D. Ar Et lib.de diuinatione idem August. ait. Daemones hominum dispositiones, non solum voce prolatas ; verum etiam cogitatione conceptas, cum signa quaedam in corpore ex amna oexprimuntur, tota facilitate perdiseu rat. Vnde per effectus externos palloris,& ruboris,affectiones timoris, & verecundiae cognoscuntur, & si medici per motum cordis, qui pulta

percipitur, cognoscunt aliquas cordis asscctὶoncs; ut quod homo tristetur, vel amet, de praehendunt, multo persectius

Angeli boni, & nrali poterunt, per huiumodi effectus, & signa, quae ad cogitationes, & a flectiones cordis pertinent,cognoscere. Quia persectius multδ,& subtilius, quam peritis sinus quisq; medicus, huiusmodi effectus; & signa penetrant.

115쪽

men. q.

Vocant autem S. Thom. & D Boiia. hanc cognitionem coni iecturalem, siue ex coniecturas habitam. Umue: a a spe P sit , e Angιlus naturaliter irra Alin. λ- gνat α mysterιa cInsere. ω .s. . Duae sunt contrariae opiniones. Nam Scot in . discor. stinct. io quasi 8 tenet mysteria fidei ereata 1 vi sunt artis dis culi expectantes ad incarnationem verbi diuini, & ari EOII. charistam, quatenus sunt extra luas causas, ideli postquam sunt facta , polle ab angelis naturaliter cogi osci. Quod alam lea docuit Alex. Alen. quaest 26 m 1 dc 3 .at 'eiis. S. Thom. q. r. aris albitratur oppostum.

Radix autem distidij inter Scot. & S. Thom. est, quod S.

Thom. puratur, voluntatem creatam esse liberam, non lo- tum quo ad exercitium suarum operationum ; verum etiam quo ad occultandum omnes operat Mnesa te ipsa elicitas, Militellectui imperatas, quod est etiam notandum ad meliore intelligentiam praecedentis dissicultatis. Et nota, quod hic non qu ritur de cognitione in verbo, uel per reuel tionem Iceo. , in proprio genere seneque de cognitione fidei. Nam istae cognitiones sunt supernaturales. Et ςonstat piophetas habui ita

cognitionem holum mysteriorum per reuelationem , & dinmones etiam credere, & contremiscere. Sed quaest. est de cognitione naturali virtute intellictus, & per generalem Dei

concursum.

l . Fund. Ens naturale a supernaturali non distinguitur ex parte maioris , vel minoris persectionis , sed ex parte principij acti-ui. Confirmo rem hane exemplo. Physica, quae est rerum natural tu scientia.& fidcs scilicet, supernaturalis Trinitatis notitia,qui sunt duo c5ceptus,penes naturale, de iis pernaturale; tion distingimur nisi in ordine ad agetia,& principi3 pro due tua . Propterea q, ex hoc, tr fides in nobis non potest ex viribus naturae , sed a solo Deo per reuelationem cssici, vincatur se per naturalis. Et Physica; quia viribus naturae potest eausari, dicitur naturalis. Nam si fides Trinitatis polici viribus nostri intellectus causari, notitia naturalis esset. Si nuliter Christus in Eucharistia supernaturaliter existit; quia talis existendi modus non potest nisi a solo Deo causari, Messi ei. Deinde quδd non ratione maioris, vel minoris persectionis ι paret: quia multa entia supernaturalia sunt naru-ialibus impersectiora, ut charitas, cum sit acciden , est iubstanta a , ut pote, formica impertastior. .

Furiae. Omne ens creatum cst obiectum naturale intellectus se-

parati.

116쪽

Decognutione ... parati.Et ratio est,quia omne ens creatum potest intelligi p. e species,atq; ita est obiectum intellectus separati: tui quidem potest rerum omnium species habere. Et confirmatur, posito discrimine inter intellectum coniunctum,&separatum nam intellectus coniuncti obiectum solum est quid drias rei materialis; ut ex dictis supra constat: at vero intellectus separatus ad omnia immaterialia extendit sese.

Anima Christi Iesu redemptoris no stri est imperfectioris speciei,quam sit intellectus angelicus. Propterea quod est eiusdem speciei cum animabus nostris Et confit matur ad Hebrae.2. minuisti eum paulo minus ab angelis. Et loquitur de Christo, quatenus homo est.Tanaem nota quaestione hac

posse intelligi duobus modis , vel de possibili, vel de iacto.

CONCLUSIO L

Angeli, si loquamur de possibili, possunt omnia myste

tia gratiae scire, nempe, incarnatioue, idest ineflabilem vnto

nem humanitatis a verbo assiimptae . de videre Christum in Eucharistia, & cognoscere gratia, quae datur per sacram. & c. Probatur primo; quia mysteria gratiae sunt etiam creata, Romnes ens creatum est naturaliter ab Angelo, & ab anima separata intelligibile, ut ex secundo fundamento constat. Secundo quia visio beatifica alicuius angeli, uel animae beate. non minus est supernaturalis quam quodcunque my sterium grati ,δc unus Angelus beatus,vel quicuque spiritus beatus, potest visionem beatificam alterins beati videte. Neque inde inferri potest,quod videret Deum naturaliter, & esset beatus. Nam licet posui videre visionem beatificam compraehen so-ris; no tamen videret obiectum, nempe, Deum. Neque enim videns imaginem,uidet de prototypum. Tertio, quia sicut anima Christi Iesu naturaliter videt exi stentiam corporis tu Eucharistia, poterit similiter quilibet spiritus separa ius naturaliter hoc idem cognoscere ε, ut ex tertio iundamento patet.

arto non obstat, quin possit naturaliter c0gnosci my steria gratiae, quod modus existendi corporis Christi in Eucharistia, & humanitatis in verbo sit supernaturalis. Nam et lentia Angeli,est ens supernaturale, & tamen naturaliter intelligitur ab ipsismet Angelis. Neque enim dicitur esse su perna turale,eo quod ab Angelo naturaliter cognosci no possit; ut in primo fundameto habetur. Et possunt Angeli cognoscere gratiam,& charitatem,& virtutes alias , quae per sacramenta infunduntur, cum sint in tertia specie qualitatis , & habeant Angeli species cocreatas,qvibus quidditates rerum,& omninspecie

117쪽

Nota cognitionem huius mysteri j posse haberi duobus mo Don utidis, vel in communi, vel in particulari. Primo modo, scilicet, supri. in communi, vel quantum ad conditiones generales; Vt quan .do cognouerunt filium Dei in sine saeculorum assumpturum pnaturam humanam in unitate personae , unione hypostatica . Secundo modo. id est, in particulari,quando cognoscuntur ea omnia, quae circa executionem huius diuini mystcrij conue

nerunt, siae concurrerunt.

Angeli omia es a principio suae beatitudinis cognoueriint . in Verbo in cac nationem filij Dei in communi. Haec concli so est B. August. super Gen. ad litteram. Et lib. 9. de cim tale D. Au . Dei cap. i9. Et I .ad Timot 3. magnum est pietatis sacramen' I . ad T tum, quod manifestatum est in carne, iustificatum est in spiri- - 3.ta, apparuit Angelis. Et ratio est;quia cum media incarnatio ne,e lent homines aeternam haereditatem accepturi, & Angelia Deo ad illam accipiendam , tanquam minimi suerint con si tuti, debuerunt planὰ tanti mysteiij, antequam fieret, elicconscij. Aliter enim nobis nunim Eopitularemur. Colligitur . haec ratio ex D. Paul. ad Hebraeos I. dicente. Nonne omnςs Ad Pi sunt administratorij spiritus in ministerisimissi pioptureos, bra. i. qui Laereditatem capiunt salutisὶ .

CONCLUSIO II.

Angeli omnes hoc my sterium in particulari a principio saetbeatitudinis non cognouerunt. Fuit enim ignotum Angς'lis mysterium hoc, quod ad speciales conditiones. Vt exem pli gratia. an esset assumpturus carnem ex Virginei & quo tempore Z vel ex quo genere gentilium Z an Iudaeorum &ς. Hanc conelusionem probant auctoritates sacrae scripturae, quae in conclusione proximae difficultatis citantur. Et iuxta banc conclusionem declarandae sunt auctoritates sancto Ium dicentium, Angelos non cognouisse my sterium incarna tionis, ante reuelationem tempore aduentus Christinctam, V . nempὸ, quod non cognouerint in particulari. Lege I. Tho. S. Theni. in commentarijs super locum ad Ephes3. & in I. pM.quaestio. Id6. articulti m.

CONCLUSIO III.

Angelis, Patriarchis, & Prophetis multa, quae ad mysterium incarnationis in particulati, & ad salutem hominum pertinent, non saerunt reaelata, quae deinceps Apostolis re- F nesa

118쪽

sum esse verum Messiam , non taliten inii filium. Nam es . Certo cognouissent, Christum esse a ternuui DcI natu . xalem , N eius sanctiis imae passionis effectum , . scilicet horam num salutem, & ipsorum dimoniorum Samiratio aqm ,

nunquam illum crucifixi ssent. Nam lo cus Aco' ῖ .scio,oma Per agnorantiam secistis , sicut de pridei pes vestri , non dicit Principes Christum ignorasse, 'sed plebem, quam quidem plebem dicit iecisse, sicut & principes secem id , perentes una

nimes; ut crucifigeretur I, Vel die iecundo locutum fuisse ibi D. Petrum de ignorantia , qua laborabant Pharii i erga Chri sti diuinitatem; non tamen ignorauerunt esse verum Mese sam ; vidimam est. Et similiter in te retandus est locus Sampient. 2.cap. Excaecauit illos malitia eorum , &'neic erunt sacramenta Dei; nempὸ, quia malitia , odio . di inuidia conmitia Christum excaecata , verum ellia Dei filium ignorauerita ἔnon tamen erunt essi Messiam. Quod satis doctrina Chri- opera declarabant ; ut dem Christus Redemptor no ster docuit, dicens. Ician. I s. si non ventilem &locutus tuis sim eis, & st opera non feci siem.in eis , quae nemo alius iccit, Peccatum non haberenti nunc autem, & viderunt,&ode ruut, S me , N patrem meum; sed ut adimpleatur sermo, qui in lege eorum scriptus est . Quia odio habuerunt me gratas. De ijs lege S Tho. i p. q 6 .art. i. in sol .ad 4 Sc . de in L. a q. axt. λ- ubi quomodo daemones credunt, α contre scutati decutat. Quae LV.De cognitione matutina, O vesteriis

CONGL V s I O. ' V l. Cognitio matutina est cognitio rerum in verbo: vesper tina autem cognitio earundem rerum in propria natura, si uain se ipsis. Auctor huius conclusionis 'suit D. Aug. quem te gel b. . super Gen. ad litteram.c 7. Sc s. 3c ahap. 22. per plura capita, & D.de civit. Dii cap.rs. Tenuit autem D Aug.coa nia su i se ereata in instanti, motus loco illoscclesii. s. qui Vivit in aeternum, creauit omnia simul. Moyses veris V ut rudi populo creationum exponeret, dixit per sex dies rcs crea' eas fuisse. Vnae dies illi non fuerimi veri , naturales ; vpnostri, sed metaphorici. Et quoniam sex sunt genera rerum yn principio conditarum, quas Deus Angelie reuelauit idie.

119쪽

te cognitione maluitas, Angelorum. 8y

ve si ete di mane dicitur dies v si quamuis medium ,& ratio cognostendi sint diuersa ratione obiecti Quot m ambae e Micionissuliteircaeidem Nn rerum. Lege DιAugust. . lib. Duu super Gen.ad literam apud SThom.in hoc art. - l. Quarta dissicini . VI a triapum cognitionum es

prio genere. Haec conclusio probatur ab A lexand. aliquot I-- rationibus notatu dignissimis. Nam plus videntur res, di Gisu. melius cognoscuntur in arte, qua fiunt, quam in se ipsis videantur ; ut D. Aug.ait super illud Ioail. 1. Quod factum e st in D AMPLipso, vita erat. Arca enim vivit in mente, & quod fit transit Ioania A. Cum tempore. Et cognitio rerum in arte est in ipso verbo. Eer 'I I. de ciuitate Dei, cap. 7. inquit, scientia creaturae in compa. 4ratione scientiae creatoris quodammodo advesperascit. Itei que lucescit,& mane fit,clim ipsa resertur ad laudem, dilectionemque creatoris . Nec in noctem vergitur , ubi non creator creaturae dilectione relinquitur. Et tandem quia in Deo eo gnoscuntur res aeternaliter. Sc incorruptibiliter, & ut in eausa;l in se ipsis autem, siue in proprio genere:temporaliter Sccorrupti biliter, & ut creaturae . Hinc Diuus Anselmus apud D.a,sia Alexand. in hoc loco ait: quod eleatura in ereatore Glii I DIiud est, quam creatrix essentia : ideo creaturet esse, quod in Deo habet, est esse simpliciter, de increatum. Quoniam qui quid est, ut est in ipso,est ipse. si tau dum. An eognitio, qua re M i Augur verbum, sis matutina, v/ι υlper ina e C O N C L v I I O. Talis cognitio est matutina. Et ratio est,quia eum Angelus Alim A- cognoscat res in verbo per ipsum verbum, utrobiq; erit idem tin. ubιμ principium cognoscendi,& eadem cognitio in specie,qua vi n. m. s.

dent verbum,de qua vident res in verbo. Et cum naec sit mala tina,etiam cognitio verbi erit matutina. Sexta dissic. Ancognitis matutina,vetuesipertina in Angessit, sit vicenda naturalis

Naturale dicitur bifariam. Primo naturale dieitur,quod po- . test natura ipsa viribus suis producere, & emceia. Secundo modo naturale vocatur, quod a principio datum est ipsi natu

, CONCCognitio in Angelis matutina non potest dici naturalia . p. . m. 2.

120쪽

τundame

tum.

Ratio est; qui Eon susticiens natura ad illam comparandam. Ne qu dna fulta pnncipio ipstinaturae angelicae ii quia soli Angeli beati,c nou daemones. illam habuerucit, cum sit cognitio creaturatam in re ho. i. l. .. iC O NCLVO O II. cognitio vespertina in/ngelis potest naturalis appellari . Ratio est ex tandarieqtet pusio; quia possunt Angeli per speciς cyncrea Halari rerum ςognitio Rem habere. Nam si homines talem cognitionem possunt sibi naturaliter compar te, de per illam in cognitionem creatoiis venire ι quia inuisi bilia Dei per ea, quin facta sunt, &c. quanto magis Angelioqui persectioris sani naturae. Et tales, species fuerunt illisa

itHine Angeli non habuerunt in sua creatione cognitionent matutinam Quia, lςmςog onem in verbo uon babent, nisi beati. Et Migeli ivt inoa dicetur non fuer ut creati beati Hine Angeli , post glorificationem ,habent cum cognatio ης matutina gestarhinam cognitionem, Quia in proprio ge-- e cognoscupi res .i Et quia Angelus beatus amplius laudat Deum,quam viatorinon solum in sua maiestate; verum etiam in ad abiliotarum vat aetate. aequidem Jaus cognitio nem matutinam anteponit. Non enim impossibile est duas operationes esse simul,quarum una ordinetur ad alia in ivt vo Iunias simul vult finem,& illa, quae ad finem perducunt. Potestque idem per duplex medium , quorum unum perfectu nIO,&aliud impersectum, cognosci. Quemadmodum eandem conclusionem per demonstrationem,& per probabilem, dc topicum syllogis imum cognoscςre possumus. i - Hinc,& d mones vespertina cogditione non eatent.Quia, ut P.August super Gen ad litteram ait. A maiah angelis, & si

mali sint, non aufertur potestas naturae. Et cum ex natura sua habuerint pol statem cognoscendi res vespertina cognitione, per species naturae angelicae congenitas, non erunt tali co

De hae re di stem fatis clare,& apertὰ S.Thom. q. citatae Is m, ne rem intactam omnino pr Us videamur, nota sequentes pro postiones. Prima Proposiιio. Angeli multa,qui in uno conueniunt,ves sub qua sana uni late ordinatur, simul int timere polluit ut subiectum, & praedicatum vni3s prop'sitionis simul intelligui. Et ratio est quia

. et ' Ies

SEARCH

MENU NAVIGATION