장음표시 사용
141쪽
Vtrum land Angeli meruerint beatis.circ. IOI
A ij vero in prima in puris naturalibus, in secunda omnes ingratia fuisse asserunt, in tertia bonos merui se, & malos pe ea sse , Se in quarta tu termino extitisse affirmarunt. Hactenus de opinionibus circa negotium salutis, & reprobationis
Primum instans, siue prima mora ereationis angelorum via I. ruintorum; om ab tam bonis,quam malis .aequalis suit. Hoc sun-da.est D. Aug super Gencs ut refert Sco. loco e lato,dicentis . Deus non distinxit inter bonos,& imicis A igelos, antequam ipsi discernerent inter se ipsos, per suos actus .Quare omnes boni,quam mali in primo instanti fuerunt aequales. Sc uni sormes, scilicet, vel in gratia, vel in puris naturalibus. Et patet a simili in hominibus quibus omnis uia est aequalis. Neqέ enim
Deus inter homines discernit, quia prius ipsi , per suos actus
discernant inter sese. Angelorum morae fuerunt parte temporis nostri continui, 2. Fun . di non fuere instantia temporis di screti. Revoca prius in memoriam , quae supra in hoc libro de tempore Angelorum dis dicimus. Nam opinio S. Tho m. iuit, tempus angelorum non esse continuum; sed discretum rita ut nihil aliud sit,quam suc-eessio diuersarum cogitationum, siue assectionum uolutatis. Ita quod de sententia ei uidem prima mora fuerit prima operatio intellectiis,& voluntatis, qua omnes conuerterunt se in . , . Deum. Secunda autem mora fuit electio uoluntatis,qua boni
elegerunt perseuerare in dilectione Dei, & mali in dilectione sui . Et haec successio diuersarum operationum immanenti a
tempus Angelorum ab illo nominatur. Scol. vero non intellexit per has moras Angelorum dictas operationes sibi succo dentes; sed tempus nostrum , diuersimode tamen. Quia vlti mamora respondet toti tempori beatitudinis, nempE, ae ternitati . Prima vero mora est quidam pars temporis, licet breuissima, in qua omnes angeli habuerunt bonum motum
tiberi arbitri j in Deum. Vel fuit fortassis ista prima mora
instantanea. Quoniam ut infra dicetur, poterant Angeli in primo instanti creationis actum rectum, & meritorium in Deum elicere. Secunda autem mora necessario suit tempore breuissimo. Et ratio Scoti est, quia in hae secunda mora suerant varia, & successiva malorum Angelorum peccata. Si quidem prius peccauerunt in Deum ,& secundo tentave runt bonos Angelos. De qua tentatione legitur Apocal. Factum est praelium magnum in coelo. Et fuerunt quoque duae operationes boaorum Ancelorum, utpote conuersio iii
142쪽
Deum,& tentationis resistentia. Hinc colligo argumentum . 'quo fundamentum dilucidatur. Angeli mali commiserrunc duo peccata,quae non poterant esse simul; quia duae operati ' rius nequeunt cile simul in eodem instanti, sed in duobus ii santibus. Et cum inter duo instantia inteIueniat tempus, ne cessario fuit secunda mora quaedam pars temporis nostri continui , ut iii sundamento habetur. 13. Frind. Cum de uia Angesonam,antequam e sient in termino,nilii Lexpressὸ in sacra scriptura habeatur, nihilq; sit ab ecclesia diffinitum ;& certum sit, Angelos aliquando fuiste viatores, qu admodum homines allicr enim non potuissent demereri, si-1 3. c. . euidem cruerun rivs Io .c. s. habetur: Erat homicida ab initio 1deo non erit haereticum has morulas negare. Nam, licet certum sit,angelos sui sic creatos,non tamen certum est, quando fuerint creati. Velum ; quia communis doctorum sententia , qui has morulas eonstituunt, assirmat, suisse simul cum eo loempyreo creatos,esset temerariu morulas dictas negare.Quo- niam esset torrenti doctorum contradicere. Arret . Hine ea uth legendus est Ioan . Ludovicus Viues, vir alior LMuo. Ut quin eruditissimus , qui in cap. I l. lib. I I. de ciuitate; i ridetiues cauI. Tlleologos, causam angelorum per has breuissimas temporistigendus. moras definientes. .
Ponendae sunt neeessario tres angelorum morulae, duae in qaibus Aere viatores, & tertia, in qua tam boni, quam mali in termino extiterunt.Hanc Scoti conclusionem multi ex recentioribus Thomistis amplectuntur. Et probatur ex fundinmentis positis in hac ratiocinatione. Angeli fuerunt in prima - mora aeo uales,ut ex primo fundamento constat,& in secunda mora inaequales,& in utraque suerunt viatores ; ergo necessario ponendae sunt tres morulae in via angelorum, ut habet coclusio. Sequela patet: quia, cum non possit esse unum, de idem instans, quo angeli fuerunt et quales, de inaequales quo-ciam tunc contraria simul de eodem verificarentur in necessario erunt ponenda duo instantia, siue duae morae. Minor v ro , stilicet, quod in utraque mora fuerint in via, probatur a quia esse tantum duas moras,Vnam in via, in qua omnes m Iuerunt, & alteram in termino, in qua mali peccauerunt, est impossibile, de contra sacram scripturam . Propterea quod, perseuerantes in gratia usque ad terminum, tunc peccaro Isait. o. haud possunt. Iuxta illud Matth. Io.& 24. qui perseueraue-
αε. xit usque in finem, hic saluus erit . Quia, ut homψ in instan
143쪽
Vtrimi boni Angrii meruerint beatit. Iop
ti mortis non potest peccare, quoniam est in terinino ; similiter neque Angelus poterat.Verum de his copiosius in lib. con-riouersiarum. Terita disticultas. Vtrum Angelus potvexupo vitum actum mereri Maiittidinem p
Angeli boni per uni eum actu in dilectionis in Deum me- s TM r. ruerunt beatitudinem. Ratio est i quia Deus promptior est ad 6λ ' s. Temunerandum,quam ad puniendum&cum Angeli mali me qruerint unico actu suam poenam, & boni simi liter suam glo'
viam mercri potuerunt. uaria di si ultas. Potueruntne moverisivam beatuus--m m primo in Hanti λDe hae dissicultate insta in dissicultate; virum mali in priomo instanti potuerint peccareὸ Quinta di sicultas. κινum Angelisι in querit gratia, Ut
Necessaria fuit gratia angelis, ut in Deum,quatenus est obie S Tho. .ctum beatitudinis supernaturalis, conuerterentur. Hanc con-- clusionem fides catholica docet: quia neeellarium est superna ' turale auxilium,quo mens eleuetur ad stipem auarale iri beat:- iO9. ιutudinem; ut illa rationalis creatura promereatur. Vnde B. Au- 2. hac d. gust. lib. I a.de chritate Dei .cap 9. inquit. Impium est dicere. q. I i.
quod Augelus se fecerit meliorem propria uoluntate, quam a v p. Deo factus sit. or 3 ' Ex hac q. colligitur errasse omnino in commentarijs super
Naianz. in oratione secunda de paschate, Niseetam,qui aver- Apt m. uit Angelos, ante resurrect: onem Christi, non suisse ingratia Freor. stabiles, neque vidisse diuinam est eiulam. Est enim haeresis ima μαι. is nisesta, cum scriptura sacra Oppositu expresse doceat. M .lic Iri c. l. Augeli eorum semper videlit faelem patris mei. Et Luc. I di- T b. II. xii Gabriel. Ego Gabriel,qui sto ante Deum. Et Tobiae 3 α.dixit Raphael. Ego illari unus ex . . qui stan us ante Deum. Sexta dit cultam rarum Anglia beati possint a beatisu dine cadινεῖ Al. Iesensas tituli est. Verun, angeli brati per peccatum, beatita' ' λῖ , dinem,quam Laberit,amittere possint λ . 29 CONCLUSIO. q6Iae
Non solum erroneum, verum etiam haereti eum esset asse, ου rere angelum beatanan nunc per peccati: m polle beatitudinem v in. l. amittere. Est enim Primam coarta sacram scriptiuam multis gr. ι.
144쪽
seo. in I. in loeis. Legitur enim Isaiae a 3. erit opus institiae, pax, & sind.q. t. curitas usque in sempiternum. Et s. 66. non erunt in memoria in . dist. priora; sed gaudebitis,& exultabitis usque in sempiternum .Et s. q. s. α 66. sicut cetii noui, &c. sic stabit semen vestrum, & nomen O d ν.q. vestrum. Et D. Petrus appellat beatitudinem, haereditatem in-I. OGa corruptibilem, dc incontaminatam, & immarcescibilem. Et oriri abi- ad Ephes. c. s. a D. Paulo ecclesia triumphans , sancta, & im-d m, O maculata,& sine ruga,& non habens maculam, de gloriosa no-al, dι f. minatur. Et tandem Apoc. 2I. de beatis legitur. Abstergeteilaus. I. Deus omnem lachrymam ab oculis porum, & mors ultra non O 4. lib. erit, neque luctus, neque clamor, neque dolor erit ultra, dcc. Isaiae. e. Secundo asserere, posse Angelos beatos peccare ; e stet contra M. O commvncm opinionem doctorum scholastiςorum,qui de haς re in hac distinct & in primo dist. I & d. s. q. disputant. Eςεε. tandem confirmatur Iaτione cum D. Augult. in Enchiridio. i. tr. 3 c. io . quia cum beatitudo sit stinas omnium bonorum aggreAd M. satione perfectus, erit planὸ stabilis,& securissima, & in alni Geap. s. sibilis possessio . Alioquin , si per peccatum illam amittere
Αροe.1s possent, non haberent omne bonum desideratum: cum per. n. Aug. petuitate beatitudinis , quae potissimum bonum est, carerent. Deinde confirmat pr ratione, in qua Omnes doctores conue
niunt; quia Angelus quicunque beatus dilectione beatifica necessario diligit Deum super omnia, & ita non pote st pec eare. Quoniam semper est in illo actu. Qiii enim actu diligit Deum super omnia, simpliciter nequit peccare, neque e
Anind. Hinς quamuis possimus nos in hae vita adimplere praeceptum hoc dilectionis Dei super omnia,ira, ut potius mor rem, quam mortale peccatum eligamus., non tamen tanta potest
esse in hac vita vitium recpllectio ut saltem veni liter peccM re non possimus. Dub. I. Vnde vim habet beatus. ut non Ust peccaret Quatuor sunt circa hoc dubium sententiae. Prima Gabri lis. q v. ubi supra, ubi docet, impeccabi a rem in Angelo non prouenire ex libero arbitrio Angeli , niaue ex Deo clare visso, sed ex eo, φ Deus producit in beat: s i signa visionem beatiscam, ita ἔ ut nihil concurrat,ex parte voluntatis, vel intelle ctus, & quia per gratiam suam semper illam conseruat. Vnde de sente talia illius fit; ut beati non posivit peecare:& eorum
Voluptas non pol sit aliquem actum beati rudini cotir rarium adissuta re , neq; ab illa fiuitione desistc re Haec tamen opinio est Omnino in exiluIm relegada; tanqua ineptissima.pace taci
145쪽
γt rura boni Angeli meruerint scatitudinem. I I I
iri dixerim.Quia cognitio,& amor sunt operationes vita Ic s. Iuxta illud Ioan. 17. hete est vita aeterna , ut cognoscant te Ium Deum, dec. Et ideo anima necessario debet concuirere a-Etiue per suas potentias ad huiusmodi operationes. Atque ita non solus Deus producit, & potentiae solummodo patiuntur. Hinc,si intellectus angeli nihil ageret cognoscendo,& -- luntas non efficeret aliquid amando, non magis mouerenuu. flvmi suam si essent in re aliqua mortua collocatae. Dura. loco citato opinatur angelum non posse peccare: PM M. uia, cum videndo Deum, videat om nos rationes, & circui stantias rerum, quas debet eligere. & sit prudenti Isimus in rebus agendis non potest peccare. Quon iam omne peccatum accidit ex imprudentia. Optima ratio ,quam ux. S. Tho 4.con
Scot veIo existimat angeli voluntatem concurrere ad dile Sor. ubictionem ; nihilominus tamen ab extrinseco esse, φ necellario sum. Producat illum actum. Vnde si a Dco voluntas relinqueretur, posset, cu sit libera, ab illo actu cessare, tametsi iniel luinis De-aam videat. Atque ita ab extrinseco euenire, ut non potait pec carea quia Deus dulciter, ac suauiter necessitat voluntatem
ad id, quod voluntas maxima appetit, & in quod Praecipuὸ
inclinatur,& est prona. procliuis, nempe, ad Dei amOIum. Hoc maximὰ probatur.
Opinio S. Tho. affirmat ultra hoc ab intrinseco, scilicet, S. Nomab ipsa natura,& inclinatione voluntatis, prouenire, ut ab
actu dilectionis Dei super omnia non cesset Quia nihil potvoluntas velle, nisi sub ratione boni,neq; cellare a dilectione Dei, nisi sub ratione boni, & nulla ratio boni apparet, per
quam volutas beati ab actu diligendi Deum cesset Nulla enim est fatigatio, neq; aliquis sopor, neq; potest citerra maius bonum , per quod ab illo actu desistat Quare ab inmole co habet . ut a dilectione Dei celsare non valeat , sed de his latius
in ii .controuersiarum. ore. ω- Hinc Orig. homil. 13. super Lucam errauit dicens, Ange' Menutulum beatum polle peccare , & angelos cui odes aliquando in Error. culpam incidi isse, eo quod negligentes in cui fodiendo exti- 'M. tetrint. Et ad maiorem intelligentiam animaduerte triplicem Aiax Resse libertatem. Nam una est, quae opponitur seruituti,& ur H 2ς hanc habet beatus: quia a miteria poe .aae, &cu 'pe est tiber. m. i. r.;χ C ut 3. ubi spicitus Domini, ibi libertas. Et l. an. 8 ii ii' ersius nos liberauit & e. Ad Rom. g. ipta creatura liberab: tur, cidi. arest libertas com ylaceotiae, quae Oer aeras coa choni,
146쪽
ctioni, & banc habent quoq; beati in actu beatifico. Nam, etiam si necessitetmir, sibi tamen in illo actu complacent. Qua quidem libertate Pater,& Filius spirant Spiritum sanctum . Et ita intelligendus est D. August. t. retract. capit. 8- quando ait. Nihil est tam in potestate voluntatis, quam ipsa voluntas quia complacet in suis actibus. Et D Bernar. in lib.delibero arb. nihil ita liberum est homini, sicut ipsi voluntas. Tertia est libertas necessitati opposita 1 quae rursus est duplea;contrarietatis vita, & contradictionis altera. Quae libertas tertia , quo ad actus beatificos, non est in beatis: quia nec potest beatus peccare per libertatem contrarietatis, neque po
test non elicere actum per libertatem exerciti; quae est con tradictionis.
Eris ne saltem in Angelis beatis timor.
Timor eadendi a beatitudine non habet in beatis locum aEt ratio est ; quia timor seruilis, siue poenae nullo modo ibi Orit propter beatitudinis securitatem . agoniam tunc non es sent securi, nec esset ibi satietas, contra illud Psalm. I 6. Sariabor, cum apparuerit gloria tua . Bene tamen ibidem filialis timor reperietur, qui est timor de malo, quod est Deo non subijci . Hoc enim est homini possibile propter naturalem liberi arb: tri j flexibilitatem . Verum fit sibi impossibile pro pter gloriae persectionem. Et ita in te Iligendus cst locus Iac. 26. columnae coeli contremiscunt, & patient ad nutum eius . Pavent quidem ; ut timore filiali, aut in contemplatione Dei incompraehens bilis ab eis, ut supra se existentis. Lege cap. hi duo,de cons dist. I. Hinc timor mali in via est omnino possbilis; in patria voro est possibilis ex parte natur ,& impossibilis ex parte gloriet. SFιima, o vltima uisibis. Virum Angeli possimi pr. ix rein brii titudine.
H reticum est a stetere, homines beatos posse, per meritum, in beatitudine i sientiali proficere. Et ratio est; quia oppost xu ,Πζm pd, quod non possint mereri, ex multis locis scripturae sacrae, colligitur. Nam Ecclesi. 9. dicitur. Quod curi que se re potest manus tua, instanter operare,&c. Et ibi d in capit. II. Si cecidcrit lignum ad austrum , aut Aqui l DLm , in quocunque loco ceciderit, ibi erit. Unde beatus homo, & Angelus fixi di amplius no a proficientes , mane beat
147쪽
Vtrum Angeli bonJ meruerint beatitudinem. III
bunt:quia, post obitum, non est opus meritorium. Et Ioa .c I 2. dixit Christus Iesus. Ambulate, dum lucem habetis; ut no vos tenebrς comprchendant Ex quo loco colligitur, finita vita, finiri merendi opportunitatem. Et I an. 9.venlt nox,quado De mo potest operari,intellige meritoriE. Et 2.ad Cor. . oes nos manifestari oportet,ante tribunal Christi, ut reserat unusquiseque propria corporis, prout gessit, siue bonu, siue matu. Et ad Galat. 6. Dum tepus habemus, operemur bonum, scilicet, me ritori C. Et in Psal .iI3.Non mortui laudabui te, Domine, neq; oes,qui descendiit in infernum Vbi per infernu sepultura intelligitur: ut Gen. 44. Deducetis canos meos cia maerore ad inferos .Et non laudabunt te l laude, scilicet,meritoriaὶ qua essentialem beatitudanem dum lucem habemus,promeremur.
Est error manifestus affirmare, poste Angelos per meritum in beatitudine essentiali proficere. Et ratio est;quia, ut daemo nes in inferno blasphemantes non demerentur poenae est en tialis augmentum ι ita neque Angeli beati, per sua obsequia , merentur beatitudinis profectum.Tum etiam quia beati tudo est status omnium bonorum aggregatione perfectus, & ubi est status perfectus, ibi non est profectus.
Quid de prosimone beatitudinis accidentali, Respondeo.D. Bonau. ubi supra, in hanc declinat sententia; t dicat, Angelos per bona opera. quae ministrado alijs factur, gaudium, siue beatitudinem accidentalem moeri, &in illa proficere. Iuxta illud Lucae is . Gaudium erit coram Angulas Dei, super uno peccatore poenitentiam agente. At vero S. Th. loco citato, tale meritum negat. Asfirmat tamen prosectum gaudij redundare ex habitu essentialis beatitudinis. Proficiscitur enim ut fructus ex tali beatitudine. Hinc Magister est caute legendus dist-I I .ubi tenet,an gelos in beatitudine essentiali per meritum proficere.
De aduersione, siue peccato malorum Angelorum.
Haec quaest.absoluetur,aliquot difficultatibus positis. Circa quam legendi sunt Doctores dist. s. Se 6. huius 2. libri. Prima disse. Vtrum Angelus potueris peccare CONCLUSIO. Cum de fide tenendum sit, Angelum peccasse:dubium non' cui peccare potuisse. Prima pars conclusonis iii multis io' cis Sacrae Scripturae ex Plesie habetur . Nam Iegitar Iob, H cap.
148쪽
cap. 4. in Angelis suis repetat prauitatem. Et Italae I . Q Io, modo cecidisti Lucifer, &c. Et Ezecluet. perfectus in vijs tuis ambulasti, donec inuenda est in te iniquitas. Et Ioan . S. di citur diabolus homicida ab initio, & mendax, & mendacii pater. . Et I. Ioan. a. ab initio diabolus peceat. Et in episto' la canonica Iudae, Angelos, qui non seruauerunt suum prIn cipatum, Sc. Ex hac prima parte conclusio nas sequitur secunda : nam a facto ad possibile, firma est consequentia. Si enim de facto peccauerunt, proculdubio peccare potuerunt. Coninfirmatur conclusio ratione: quia deficere a rectitudine actus, est peccare, ει omnis voluntas creata a regula, quam supra se habet, quae diui na voluntas est, potest deficere, & ex consequenti peccare. Sola enim diuina voluntas, quia est sibi re. gula in operando, non potest a rectitudine actus deficere.
Nam si manus scindens ligna esset sibi regula scindendi, scin .endo non posset deficere. Fecunda disse. His nε fieri; visis aliqua creatur quae ex natura sua sit impeteabilis fAd pleniorem cognitionem huius difficultatis sunt prae
Finis creaturae rationalis , siue intellectualis duplex est Vnus naturalis, supernaturalis alter. Naturalis est Dinis, ut principium, & finis naturae, cognitus quidem. α dilectus ubribus naturae super omnia. Supernaturalis vero finis est ipsemet Deus;vt principium, & finis supernaturalium donorum sicut est clarE;& manifeste cognitus , super omnia dilectionei tali fini supernaturali proportionata, dilectus. Deus;vt finis supernaturalis est, est improportionatus tam homini, quam Angelo , & illorum facultatem vincit, ac superat. Vt B. Paul. ad Roman 6. docuit dicens. Gratia Dei vita aeterna. Lege in florib. 4 lib. a.de beatitudine, in sine. z. par
Angelus potest viribus staturae cognoscere Deum, si neginaturalem,& omnia , quae habent necessariam connexionem cum tali fine, & quae a tali fine avertunt'; atqcita potest natu Ialiter dilectione emeaci, & diuturna, Deum super omnia diligere; at vero homo, cum sit ex principijs contrari jς comp*stus, non potest eadem , quae Angelus, naturaliter cognUsce re , neq; dilectione praedicta, sicut Angelus, Deum natu albrer super omnia, diligere.
A 'grius circa Deum finem superuaturalem non potes esse impce
149쪽
De ainsione, ue peccato Angelorum. II s
im peeeabilis ex natura tua ; bene tamen per gratiam . Coni
munis schola Theologorum hane conclusionem defendit. Et confirmatur primo multorum sanctorum patrum aut toti talibus Nam D. Hieron. lib. de filio prodigo ad Damasce- D.Hiere num docuit, solum Deum esse, iii quem peccatum cadere nopotest Et B. Anselmui lib. cur Deus homo, scripsit creatura E. AUA. non esse impeccabilem per naturam ; quia non est Deus. Et iD August. lib. i. contra Maximinum cap. 13 &Lb. 3 . con, B. An fessionum. c. I i. & lib a 2 de ciuitate Dei. cap 6. &. de fide ad Petrum, cap. 3.& et s. ubi affirmat, stabilitatem in bono, Stirii peccabilitatem non concedi alicui creaturae; ted ex gratia.
Vt fuit sanctissimae Viigini, & confirmatis in gratia tale, ac
xantum , supernaturale donum, super additiam. Eiusdem sententiae fuerunt, & B. Damascen . l: b. et de fide. cap 3. Et D. L. Dama. Grzg. lib s. morat. cap. 17 explicans illa verba, qui seruiunt B. Gret. ei, non sunt stabiles. Et D Gregor. Narian. lib. de libero arb. D. ννεζEt D. Dionrsi. de durinis nominibus , quos citat S Thom q. NaMan.
zq. de verit. artic 7. ubi ex prosello disputat de hac re. Et D. υιonst. ratio est ex Dionys. quia sicut repugnat creaturae esses dc esse summum bonum ; ita repugnat este creaturam , & non esse capacem mali, si suae naturae relinquatur. Nam cum quocunque bono particulari potest repeliri malum ; ut D. Dionysi loco modo citato docet. Tum etiam quia creabis le , & verti brie conuertuntur, teste D. Ausust. In loco duo s: tate Dei modo citato.
Cirea Deum finem naturalem inest Angelo naturaliter im- peccabilitas. Ratio est; quia potest viribus naturae cognoscere Deum finem naturalem, & omnia, quae cum illo necessariam connexionem habent, vel ab illo auertunt. Con state a 3. nota. de cum tali cognitione non potest esse obliquiras in actu voluntatis Angeli. Tum etiam; quia potest Deus facere; ut habeat Angelus rationem, in qua nec error, nec ignorantay, reperiatur, & hanc ob causam voluntas deficere non poisit; quoniam semper erit recta Tatio. Hinc secunda conclusio non quadrat homini propter ra- , tinnem conclusionis ; ut in tertio notabili habetur. Quam obrem Deus; ut homo poliet eum super omnia diligere, cinsnitione adlioc sufiicienti illum cognoscendo, dispone ins Omnia suauiter, homini in sui conditione originalcm iustitiam, qua liae: naturae infirmitas sanam r.emri 'ssi .
150쪽
Tertia disse. Qualis delectus praecellii in inte ectu Angeli primum illim peccatum e Merito hoc quaeritur: quia in voluntate non potest esse desectus, quin praecedat in intellectu. Iuxta illud Aristot.Omnis peccans est ignorans. Et illud Prouerb. Errant, qui ope
Error, ignorantia, & actualis inconsideratio, licet penex nomina aliquando confundantur, re tamen ipsa maxinio distinguuntur. Nam error, siue errare est falsa pro veris, aut vera pro falsis iudicare. Ignorantia, seu ignorare, est: nescire illa, quae scire tenemur ; ut si quis ignoraret fornicationem simplicem esse peccatum, vel contractum usurae esset licitum . Actualis autem inconsideratio est, quando aliqvix nec errat, nec ignorat aliquid, sed non animaduertit alis quam circunstantiam debitam ; ut cum ratio boni in specie , modo, Se ordine consistat ut auctor est D. August. in lib. de natura bonio inconsideratio actualis, vel ordinis, vel speciei, vel modi, erit desectus. Error practicὰ loquendo, vel contingit ex habitu; ut in homine intemperato, qui propter prauum babitum inclinatur aut iudicet hic,& nunc esse bonum fornicari, vel nascitur errovex passione, ut in homine incontinente, qui ex passione iudicat nunc e sie peccandum. Peccare contingit duobus modis. Primo per electionem mali,quod apparet bonum , ut siquis tanquam bonum eligat fornicari. Secundo per electionem boni non seruandom dum , vel ordinem , vel speciem boni, in quibus ratio boni consistit: ut si quis, non seruato ordine, & modo, ab ecclet sta instituto, Oraret.
Angelus nec peccauit, nec peccare potuit per electionem mali obiecti, praecedente errore, vel ignorantia in eius intellectu. Et ratio est:quia natura angelica erat immunis ab erro re,& ignorantia,& passione,& habitu pravo, subducente rationem a rectitudine. moniam haec in nobis habent rationem par nae: propterea quὁd nascimur filij irae.Et ad Rom cap. I.qui cum Deum cognouissent,&c. usque in reprobum sensum. Et cum in Angelis,ante primum peccatum, non fuerit aliqu culpa, nec praecessit aliqua istarum pQmatum.
CONCLUSIO II. Peccauit Angelus per electionem boni obiecti appetendo illud sine modo & ordiue diuinae regulae, propter illius incia