장음표시 사용
121쪽
tes est intelligibilis iuxta modum, quo lunilitudo sua in intellecta consistit: quare intellectus angelicus virico actu Hitellis gere potest,quae sub una specie intςlligibili continentur. . Hinc omnia ι quae sancti in patria ut verbo cognoscunt, D Arpin. 2'mul semper actualiter cognos qui Q aia omnia per unam speciem diuinam, celicet,ellantiam cernunta Sedunda Propositio.
Anseli, quae per diuersas specie et agnoscunt, non simul intelligunt. Contiugit em mιnulta icire, unum vero intelli ingere ; ut Aristo t. a. Topic docet. E ratio est;quia siciit motus A,i unitatem sortitur a termino, ita operatio unita tem habet ab obiecto. Et ideo, quae per diuersas species cognoscumur,
non simul intelliguntur . . in . I Tertia μοῖ uis . t .
Angeli non cognoscunt ratiosi nando, vel discurrendo. Eetatio est quia sicu i corpora coelestia mox a creatione ultimam suam perfectio item naturalem habuerunt, ad quam neque permotum, neque per mutationem a vi corpora inferiora, perue
nerunt, ita mentes coelestes, scit Angeli intelle talem perse chionem discurrendo adepti non sunt, quemadmodum in tela lectus humanus, qui ex notitia principiorum proceda i ad cognitionem conclusionum .Quia illas in ipsis principijs statini cognoscere haud potest. At vero Angeli in ijs,quae naturaliter cognoscunt, omnia simul conlpiciunt, quae in illis inteIligi
pol sunt,unde intellectus vocantur.
Hinc experientia Angelis bonis, Vel malis non conuenit , Appen. 1 misi per similitudinem; quomodo DionI. asserim inaem Ouςs B. Uios. per experientiam, multa cognoscere. Quarta Propositio . Angeli non cognoscunt, siue intelligunt componendo, Ac giuidendo. Et ratio est;quia non cognoscunt ratiocinando, de discurrendo. Nam ut se habet conclusio ad principium in in αtellecta ratiocinante, ita se habet praedicatum ad lubiectum ala, in intellectu componente , diuidente, idest , prupositionem . construente. Nam ut intellectus nollet, si statimi princi-rijs actu conclusionem intelligeret, non ratiocinaretur, nec eompositionem , nec diuisionem sece et, si mox in subiect' a praedicatum agnosceret; ita Angeli , quia statim rerum esse tiam agnoscunt, sine ulteriori inquisitione, vel compositione, quicquid illi ellentiae consonum, ves dissonum est, co gnoscunt. Est enim Angelus, ut B. Dionysi. cap 4. dedauini nomi. docet,*ς culum, pulchrum, atque clarissimum inteli
122쪽
ctualis lueis; nihilominus eam potuioliem,de diuisionem sim plicitet,&ineomplex ε intelligit. ιHine Α geli propositiones non loquuntur,propter eorum imperfectionem; sed propter hominum eruditionem.
In intellem Angeli, siue boni, siue mali, error, vel salsitas esse non potest, nisi per accidens. Ratio est;quia Angelus non cognoscit discurrendo, nec componendo, vel diuidendo , sed quod quid est,hoc est,rei essentiam intuendo. Et quid litas rei non en principium cognoscendi de re, nisi quae naturalitet ei conueniunt , vel de ea negantur. Atque ita, sicut sensius non errat circa proprium sensibile, nec intellectus circa quod quid est; ut Aristol. 3. de anima, auctor est. Notanter dicitur in propositione, nisi per accidens. Propterea quod dar- mones ob suae voluntatis peruersitatem, lii bducentes proprium intellectum ab ordine sapientiae Dei, saepὰ de rebus simpliciter iudicant, secundum naturalem dispolitionem ipsarum rerum, atque ita deeipiuntur, non circa ea, quae na turaliter rei conueniunt; sed orca ea, quae supernaturali ter insunt; ut si videns mortuum , dicat, eum non resurrecturum ; vel cernens Christum hominem, dicat eum non
esse Deum. unde B. Dionysiils 4. cap. de diuinis nominibus, prauam esse phantasiam in daemone affirmauit, quod in Angelis bonis locum non habet. Quia propter tuam rectam voluntatem , nihil iudicant de te aliqua per cognitionem suae uidditatis, nisi quod ei naturaliter competit, salua semperi uina ordinatione.
Haecq explicabitur positis aliquot difficultatibus,ut est nobis in more positum sterum pro maiori explicatione huius,& sequentis quaestionis,airimaduerte, quae sequuntur. Naturalis amor duobus modis sumitur. Vno modo,Vt contra sensitiuum , de intellectivum distinguitur. Quo quidem modo amor natu talis nihil aliud est, quam inclinatio cuius libet rei in propriam naturam, & periectionem , S bonum proprium, quo pacto amor iste etiam rebus in animat: s competit, quia res omnes per naturam bonam, quam a Deo ac ceperunt, ben E in suum bonum , & persectionem , inclinan tur. Et haec inclinatio est idem, cum naturali cti usque rei appetitu . Secundo modo accipitur amor naturaliS, quatenus ab amore electivo, de deliberativo di iseit. Et ςst amor nata Ial d
123쪽
De naturali Morrio dilectione Angelorum. 8s
talis isto modo,qui nora ex electione,& deliberatione t sed ex matura ipse proficiscitur. Qua ratione consideratus amor naturalis naturae intellectuali, hominibus, scilicet, Sc angelis c6oenit; quia homines , & angeli naturaliter diligunt beatitudinem per voluntatem,sine aliqua electione,vel deliberatione. Iri quo quidem astu operatur voluntas,ut natura quaedam. Et hoc modo accipit S. Thom. hic amorem naturalem, quatenum non proficiscitur a deliberatione: sed a uoluntate; ut natura quaedam est.
Hoe loco sermo est de dilectione Angelorum in statu in- e .
Prima di cultas. Virum in angelis fuerit nata rati, dilectio 3 CONCLvSIO. - Habuerut angeli naturalem dilectionem Et ratio ev Alet. AI. AM.&S.Tho. est,quia dilectio sequitur cognitionem. Inuisa enim m. I. ar. Idiligere possumus, incognita nequaquam, nihilque volitum, S. Th. . nisi praecognitum. Teste D. Aug. 8. de Trinitate.c. q.& lib. o. L .vMI.c I & alibi.Quare cum Angeli habuerint cognitionem natu- practa-ralem, habuerunt,& naturalem dilectionem. ιν Secunda drscultas. Utrum ari ius diligat se naru- Di Ur. Oli dilectione
Angelus se ipsum dilectione amicitiae , &'eoncupistem At Alrn.
tiae, & complacentiae diligit. Et ratio est, quia unaqua que ar. 2.3 r. res se ipsam amat; quoniam est sibi ipsi unam, di sibi. bo- S. Th.ar. na concupiscit, sbique complacet. Iuum enim cuique pul- 3 clivum eth. pra. Ionia dissctilias. Diligis se angelus naturali dilemona . propter se, vel propter Dei
CONCLUSIO I. Crituita dilectione diligit se Angelus proa ter Deum. pi ra'AL Alemtio est; quia in gratuita dilectione, Prima diligendi ratio est o. 3. ubi Deus.Tunc enim praepositio, propter, diuit finem concupisce μεμtiae procedetis ex electione rationali, de ereatura non est fiuis
CONCLUsIO II. Naturali autem dilectione diligit angelus se propter se. Et
ratio est: quia pr positio, propter, non dicit sinem concupisceri tiae,sed rationem ex Parte subiecti,inclinantem a natura illud ad talem actum.
Hinc non sequitur. Diligit se,idest, suum uiuere,& in reb
124쪽
ligere propter sς;ex irvuri lc. In hoc enim non est motus IIbidinosus sed natural ιλ. . Quarta dissi ullas. In Angelis glorificatis en modo natu alis dilectio e. . . CONCLUSIO. AN n Angeli et glorificatis non est amplius naturalis amor. Erm. 3. ubi rati o cst;quia est ab amore gloriae abiorptus. Quod intellige usi pra. non quo ad substantiam, sed quo ad id, quod iii eo imperfectionis erat Lege loca,q Alex .ad confirmandam conclusion Gadducit,ut l. Cor. 13. prunum,quod animale est &. .CDr.a3.cu I. t 'r, 3 venerit,quod perfectum est. Et 3. Reg. IO. de regina Soba, qua et Reg lo visa domo,&c. non habuit ultra spiritum, Et Plat 7 o. in troibo Pset. 7Ο. in potentias Domini. Et a. Cor. s. dc si iam cognoscimus Chri-2 Cor. s. sium,&c Et Io. I s.Si non abiero,&c. 2 an. IF - vinis vi cultas. Si in Angelii suis ni simul dil/ctionati raris , O mercenaνιa quo pacto inter si diis ment
r. Ate. Distinguerentur ex parte pri ne ip ij,& originis Et ratio est ν-r 3. ubi quia principium,& origo dilectionis naturalis est et natura ; at Dra. i ero principi u de prago dilectionis mercenariae, siue sit in Ange lis,sive in homi bus,est gratia. Nam gratia est, quae mouet liberum arbitrium in his,quq non attingunt statum perfectio . . ' DS,ad diligedum Deum, propter beatitudinena; & ita propter
. . . suum commodum gratultum.
Sexta dium. Vnus Angelus amore naturasi di isne aliuis, it i Argeirem, sicut se ipsium Z- CONCLUSIO. AI Al.. Diligit quidem .Et ratio est ; quia similitudo est causa am se. 23. 3. ris,& unus Angelus eius iteri similis in natura. Et cofirmatur S. .am Eccles. II. omne animal diligit sibi simile,& vox sicut de sen-4 Misis- rencia Alex. Sc S.Thom hoc in loco non qualitatem; sed simipra. litudinem significat. ει ι 3. butima dissicul Diligitne Angelus dilectione n
Al. Aia. rura hor i em ratione anims,o i f. q. vbν ratione corporis tsupra. Diligit sanὸ ratione animae primo. Et ratio est; quia simi se
Arist. a. na nar a. ater dat igitur a suo simili, & anima hominis similis eleEthie. e. 1 illian possint litate ad gloriam ,& beata udimem : corpus vet. Lonsequentat diligit. Quia gloriatur Angelus in praemio h. , minis, qui datus est ei in custodiam ratione animet primo,& sa
125쪽
De naturesiam ore me dilectistaeingetor . sa
c o N C L v I I O I I. Magis tamen diligit A. gelum,quam atrimam .Et ratio est; quia q sis aliquid est iitagia limile:eo magis diligitur,de Ange lus Anneio similior est, quam sit anima ipsi Angelo.
Octaua uis. Q. Virum Angetur narurati oblectione magis
ibi enam est, proprius laui rei locus. inrucum Alex. ar. 2 , L.&S.Tho hic breui explicabitur. S.I .ar. Sunt autem duae opimo aes circa trane dissicultatem. Vna I s. OLTho. nempe , quod magis diligat Deum angi ius, quam se ip- Bon. I. sum. Altera est oppolita Scoti ui 3 dist. 27. t viric cui ad sit ub ses. Gabriel .iii 3 d. 29.q. v mca,quam opinionum mul O antea de- Scor. senderat Alex. Alen .ubi supra . 1 Gabriel.
Angelus ,3c R ilmus creatura rationalix naturali dilectione. magis,& proprius in se, quam in Deum fertur. Probatur ab Alex. δ: ab Sco .multis rationibus; quia cum homo bonus, qui se pro Christo morti tradid, macimam dimu Emm patiatur propter repugnantiam naturae; prosecto ex natuia sua secetur magis in amorem tu quam in Deum. Secundo ex A lex.quia,
quod propter se diligitur, magis diligitur,quam quod propter
alterum diligitur, dc Deus ab Auge, naturaliter propter bo inum Angeli diligitur. Confirmat autem Sco hanc conclusio-vean etiam auctoritatibus Caerae scripturae. Vt ex illo Genes. 8. G ς' ffensus,de cogitatio humana cordis in mylu prout sunt ab ado ini- lescentia sua idest,aixatiuitate. Et exilio Matth 26. Pater, si possibile est, transeat,&c. Vbi inseri .ergo naniralis inclinatio christiserebatur in. suam salutem, A. consematione in; si quide oluntas praeceptum mortis a patre praefinitum recusabat. Et tandem ex Arist 9 Ethtc. t. .dine i te)Eg RWae sunt ad an icos . ijs,quae ad nos lunt, profecta cita videntur. Sed de ijs latiusia lib.controuersiarum.
2 ona dis M.Vtrum Angeliis natur lι dilectioine magis diligat superiorem t an parem
oles D Bonau.hanc difficult tem tractat ricam eo nota, . id magis diligi Viso trium modorum. Primo latione bo- V. mpyrit ut quando aliquis alicui maius bonum optat. secun f p 'oratione assectus intensioris; ut cum aliquis alicui magis as libentius cum eo nuditatur. Et hoc modo aliqu s Ut illigit copalliolas suos,qui magis sibi tu moribus cUn r
126쪽
1ormantur. Tertio ratione maioris effectus impensi. quo modo ille magis diligitur, cui maius beneficiu, vel plura ab amico ex Libentur, SI de quo maior solicitudo habetur. Quemas modum mater magis solicita est circa filium tenellum, quam
circa adultum, propter maiorem indigentiam.
tio est, quia optant exs maius bonum: sicut Deus dat eis m ius bonum.
ordinis Et ratio est; quia magis optant cum eis conuersari. Sic enim Deus ordinauit. iCONCLUSIO III Angeli tertio modo plus sibi inferiores diligui.Et ratio est,.quia plura beneficia eis praestant, eos Illuminando C .cII Decima mycul.Vtrum daemones naturalι dilectis ne si ,
' I. . . . I L. . O Deum diligant
CONCLUSIO.' Alem. Daemones naturali dilectione se ipsos diligunti Ratio est,
r. quia nullus, quantumuis malus, seipsum omo habet Nemo si 'a. enim unquam carnem suam Odio habuit. Quoniam cum pec-od ut eator ex libidine diligat, quod diligit; libido autem non sit G1 .- ne substrata natura,necessario ex consequenti, natura dictai re diliget se.Similiter etiam & pessimi daemones Nec tibi molestiam inferat, quδd daemones,& damnati vellent non esse, & desperati homines volunt non esse. Non enim vellent non esse simpliciter', sed non esse in illa miseria. Vnge desperati homines volunt mortem e quia vellent sine illa miseria esse.
Daemone ς actualiter non diligunt dilectione naturali Drum; sed habitualiter. Et ratio est; quia uis dilectiva ita es sopita i ti ipsis per peceatum, quod in actum naturalis dis
Latonis non exeitatur. Exiret autem in actum, nisi es et con- Marius appetitus,qui dominatur in villa , respectu illius , per creem consei uatur in esse. Et confirmatur a simili: nam sicut ii homine insecto odio graui alterius hominis , natura non potin inclinare liberum arbitrium illius ad hoc, quod diligat cum uaturaliter, multo minus inclinabit in det monibus istos aci hoc: ut diligant Deum,etiam naturaliter. QuoniamrMultomag s sunt odio infecti contra Deum, quam sic unus
127쪽
De dilectione electiva Angelarum. 9 γ
homo aduersus alium. Cum de illis scriptum sit; superbia eo
Tum,qui te oderunt, ascendit semper. 7S 'Quaest. V l I.de dilectinne eiactiva Angelorum.
Ad pleniorem huicis *iaestionis declarationem , quae sutaliaec positis aliquot dissicultatibus, declarabitur, sunt ali- Aser
qua praenotanda. lxu.l. 3 iIn angelis, & hominibus est dilectici naturalis , scilicet,ele S I o. Scitua, & deliberativa. Naturalis dilectio est citca finem . quia η' ς naturaliter Angeli,& homines finem,& beatitudinem in M, traia communi appetunus; at uero media, qutibus finem consequi 'mur, electiva dilectione desideramus , & optamus. C terum ς ἔπι quia Gnt multa media, & varia, quibus ad finem Optatum per x uenimus, inde datur locus election i mediorum. Mim Hiue ortum habent tot hominum status, tot vivendi modi, totque hominum studia, tantaqueo perationum vallatio. Licet in Angelis, & hominibus sint dictet electiones . eli tammen inter illos maximum discrimen. Ouoniam Angeli petnaturam ea parte intellectus determina utar ad omnem veri' itatem naturalem: ex parte autem uoluntatis non deternu Dan tur ad omne bonum naturale.. Et ratio est, quia coguuio fit
per hoc, quod obiectum cognitum est intra naturam cogno scentem per speciem intelligibilem ipsius obiecti:& quo alam . . Angeli natura sua sint perfectissimi, & Eabent in se omnia obiecta nataralia per species, ut supra in q. de cognitione Angelorum retuli mus, determinantur ad omnem veritatem ira turalem per naturam suam . Veruntamen ex parte volunta .
tis non trahit res intra se, sed voluntas ipsa inclinatur, & sesetur ad res extra. Modus namque operandi uoluntatis est contrarius modo operandi intellectus. Inter bona exteriora, qu dam sunt magna, & persecta b na, ad quae naturaliter inclinatur,& sertur Angelus, Sc ex con -- secinenti eius voluntas: ut ad beati ludi nem . di persectionem ' naturalem naturaliter Angelii voluntas inclinatur. JAlia sunt bona exigua,& im perfecta, quae in se non habent xliquam utilitatem, nisi quatenus conserunt ad finem, quae de hac causa dicuntur utilia. Haec bona , quae sunt media adfinem consequendum , non rapiunt ad se voluntatem:& ideo voluntas non inclinatur ad huiusmodi bona naturalitet: sed per et Elionem , & deliberationem sponte sua ,& deliberata electio ne. Et quod ad haec naturaliter Angelus non seratur, non ar guit in Angelo aliquam impersectionem: sed iudicatui Hri
rerfectio,& exiguitas huiusmo . bonorum.
128쪽
Hineeolligitur,ad periectioneni Ang. ii pertiner luod ini omnem veritatem,& in omnem perfectioncm intellectus naturaliter seraturi.non autem .udex parte voluiua a L naturaliterseratur in omne bonum seiu in quaedam naturalit an quaedavero electione. Homines, qui inter res intellectuales insimae Iuni naturae, di substantiae, licui non inclinantur in O et bonum , per u Oluntatem: sed quaedam natu taliter diligunt,tqviedam per et bctionem: ita eorum intellectus naturalitet non coguo scit, α fertur in omne verum:sed quaedam vera determinat corum inrellectus naturali cognitione; ut sunt principia:quaedam autevera agnoscun t nota naturaliteri sed per discursunt,de Per lyllogistinum: ut sunt conclationes ex principijs deducte. - Duplex est electis.Vna quae ex re rtractatione rationum in v tranque partem in ipso dubitante fit, Sc hic est propria hominis,qui non statim praeuidet, vel aestimat hoc esse illo inestus. Quemadmodum Angeli,qui citissime videt, quid melius sit Altera est electio, quae emanat ei iudicio statim babito de bono,vel meliori,quae in Angelis reperitur. Prima dis Virum dilectio eIectit adme rationalii sit in Angelu ti a
Est quidem in Angelis talis dilectio. Et ratio est ; quia cum m i S. Angelus habeat potestatem cognoscendi ex inteste , vel ra Th aν. . tione bonum, de malum, & inter bona, quod illorum sit minubi*p. lius,habebit plane eligendi de praeeli di potestatem. Elcum ex huiusmodi electione, vel praeelectione, sequatur dilectio, erit in Angelis huiusmodi dilectio, quatenus eligere est alte-
Secunda dis Grum Angeli dilictione etiama in otigans cC O N C L V S I O. 3 i liciis an Dilectio electiva non est in Angelis respectu Dei quatenus finis ultimus est. Ratio exprimo nota. huius conclusionis est et quia dilectio electiva non est finis, sed eorum; quae uini ad li
nem,d cum Deus sit tars ultimus , non erit dilectio electiva respectu illius. Hoc enim distinguitur dilectio uoluntate, Φvoluntas est communiter, dc sinas, & eorum,quae sunt ad line. Quare cum Deus su finis, non erit eius electio. Nemo enim de Iiberat,Virtuti velit Deum naturaliter Et cum dilectio electiva ex electione oriatur, neque erit respectu Dei electiva dilectio : poterit tamen esse electio, inquit Alexan. sub parti Calari ratione: ut est omniam creatori & rector, gratiaeque ; M
129쪽
De cognitione matutina, Angelorum.
seipso, Deum Δἰigere CONLU O I. Poterat Angelus ex solo libero arbitrio, sine gratiae admini Ate. Αἰλ culo, diligere Deum dilectione electiva, praese, qua te mis sum mme bonus,& summi diligendus est: Et ratio est ; quia Angelus cx pura intelligentia sibi data potuit cognoscere Deb; ut sunt
dilectio;quia nihil dolitum quin praecognituria, potuit ri ossecto dilectione electiva etiam si gratia gratu ni facietis no adesset, Deum saper omnia diligere. ι CONCLUSIO II. Deum autem sub ratione particulari creatoris, glorificato-Yis,&c. non potuit prae se x solo libero arbitrio, sine gratia diligere. Ratio est quia diligere Deum propter se,& super omnia est actus charitatis; charitas autem non est sine gratia gratum faciente. Quamobrem sine tali gratia,ex toto libero albitrio non poterit Angelus Deum prae se i pro diligere Θα arta dio .ut. Vxrmn Angεω, d liga: se dilactione et cima, ct abram Ang lum
Non repugnat dilectioni rationali, siue intellectuali: ut Angelus se ipsum diligat Ratio est,quia A tigeris diligendo se dilectione rationali, siue intellectuali assimilatur Deo , cuius est Iura. summa dilectio,& cuius est diligere se. Et cum multo maior sit in diuisio inter diligentem de dilectum , quando Deus di ligit se quia est summa in diuisio quam fit inter diligentem, cuAngelus diligit se, non repugnabit planε Gectioni rationali, sae intellectuali,quod Angelus di ligat se Quid quod ut ideiri Alex .ait. Angelus diligens se ,est alter, ira quia tum dii git, Sc inquantum diligitur. Quia diligit se uni esse, dc suam vita quae est altera ab ipso . .
Diligit unus Angelus altu electiva dilectione Et ratio est ;quia sunt eiusdem naturae 'Participatio enim eiusdem naturae Ece . Is est ratio dilectionis naturalis, similiterque natura ad diligen dam sibi fimile inclinat. Omne enim ammai diligit sibi simi le. ta participatio eiusdeiri naturae , ut cadit sub iuditio debiti diligendi ,est ratio dilectionis electivae Nam intellectus Anget cognoscelitis aliquid esse silmie alteri, iuda at illud deberi bilio dii gi.
130쪽
sententia huius dist. in qua Magi ster de statu, in quo suerunt creati Angeli, disputat, aliquot positis quaestionibus. intelligetur. Ad quarum notitiam legendi sunt doctores scholastici in hac. & s. dist. sequenti. S. Tho m. q. 62. Alea.
quasi I. . uuae i. I Virum Angeli fuerint creati beati Beatitudo est duplex. Vna supernaturalis, de qua in a. p. forum. q. lib. propὰ finem egimus. Altera est naturalis, quae iuxta sententiam D. Bo naue α. ubi supra est catentia Omnis mali culpae,& pcduae,& posse lituo omnium, quae tali
Angeli fuerunt creati beatitudine naturali prediti. Ratio est 1 a definitione posita beatitudinis naturalis Caruerunt e nim omni culpa,& poena, & bonis sua naturae conuenien tibus abundarunt. Vidit enim Deus cuncta, quae fecerat, Scerant valde bona,Gen. i. Secundo, quia habuerunt naturalem cognitionem Dei; ut supra diximus. Et beatitudo naturalis, teste Aristo t. in Ethic. in cogi itione, de contemplatione primae causae consistit, quod non conuenit hominibus, qui Perdiscursum talem cognitionem acquirant. Et D. August.de natura, & gratia, inquit, Angeli creati sunt in beatitudine.
Angeli non fuerunt creati in beatitudine supernaeurali. Patet concluso. Primo ; quia meruerunt suam beatitudinem, Huae est praemium, quod propter meritum datur. Lex enim posita libero arbitrio est i ut nemo, nisi per proprium laboις, hanc summam scelicitatem ait equatur. Secundo, quia beati ludo coelestis a M.ti non potest, nec videns Deam potest pec care, cum in illo obiecto beatifico ratio aliqua mali reperiri
haud possit:& si a principio Deum vidi flent, a beatitudine non cecidissent; ut multi s sicut fides docet) ceciderunt.
Tertio, quia non est veris mile, quod Deus tam ineffabile bonum Angelis praeuaricaturis, quos in aeternum a regno cin lorum erat relegaturus , concesterit. Quidὶquod hoc priui legium videndi Deum a principio suae creationis soli animae Cluilii; ut omnes sancti docent, fuit concessum. Lege D. Auguli. 32. de riuitate Dei. cap. 6. de lib. de ecclesiasticis do-gniatibus, haec scribit verba. Angeli, qui perseuerarunt, bovum, quod nunc habent, non possident natura. QRa e