장음표시 사용
131쪽
An Angeli fuerint creati beati. 97
Assirmantibus aurum D. Aug. sentisse angelos a principio fuisse ista beatitudine supernaturali beatos, responderi po test. Primo sensum D. August. fuisse quod omnes Angeli a D.Aug.
Principio suae creationis, cognouerunt res in verbo 3 cognistione tamen naturali, non beatifica, quae cognitio dicitur etiam matutina, & cst persectior, quam cognitio natura lis. Vel respondetur secundo, duplicem esse cognitionem matutina, unam de qua in praecedenti quaest. actum est, altem L. Tam per reuelationem, quae fuit in omnibus , quo persectiori modo cognouerunt rcs in verbo omnes Angeli, quam per
cognitionem vespertinam in se ipsis,& in proprio genere. Vel responde tertio, si placet D. August. sui isse huius sententi , scilicet,quod omnes Angeli fuerint in principio beati, vertim 'beatitudine rapta , non firma; ita ut scut D. Paul. suit beatus in raptu, ita fuerint Angeli beati : sed quosdam per malam voluntatem cecidisse: alios vero per bonam voluntatem per mansisse. Quarto sunt, qui dicant D. Auguit. scripsisse cognitionem matutinam tam in bonis,quam in malis Angelis tuisse, non ex propria, sed ex aliorum sententia. Hinc colligitur Angelos creatos sisse viatores; ut possest Appen. Ivitam aeterna in mereri, vel demereri Quod colligitur ex ci' cra scriptura aperia, praesert im ex illo loco Ezechiel 2S.Ta E..18. signaculum similitudinis, plenus sapientia,&e. Vbi de Angulo , qui per iniquitatem voluit sanctificationem suam, di citur accepi iste non minora elialismata, & dona superiratura ala, quam boni angeli : paulo post sequitur in textu. l. t so Iamina tua indae, qua conditus es, praeparata sunt. Qucrulocum declarans D.Gregor. 32. morat. c. 2q.& l . per tiaraim D. Gregna intellexit intellectum,& voluntatem Angeli, si ' prae parata fuerunt per gratiam, ut te pleri possent , Iuscrens ad eum statum, de quo dicitur. Satiabor cum apparucrix glia' PLI
. Anneli in instanti set ereationis beatitudinis supernatura lis inchoationem per fidem supernaturalem , spem,& chai ita
rem, acceperunt. Probatur concluso ; quia etiam homines hac beatitudine inchoata beati in tactis literis appell. ritur. Beati qui non viderunt, S crediderunt. Lege D. August lib. 3 δ de ciuitate Dei, cap. s. S: m.& iῖ.& lib. confessionum cap. 79 dc ir. lib. cap ii. Et hoc modo intelligensii sunt omncs, at , assirmantis, angelos omnes crcatos fuisse i caros, de beatitudine, Icilicet, iticheata scr fidem, di cari ra. de G Lon
132쪽
non de persecta, quae habetur per claram Dei visionem. CONCLUSIO IIII.
Beatitudine persecta potuerunt Angeli, secundum absolutam Dei potentiam, in primo instanti esse beati. Ratio est, quia ab instanti su et ereationis fuerunt beatitudinis capaces, α Deus potens beatitudinem illis dare. Hi ne seeundum legem Dei ordinatam non fuerunt beati, ut dictum est. Quia lege Dei ordinata cautum est; ut merit m praecedat primium.
' Virum Angeti sitierint ereatι ingratia Intelligiturq.de gratia gratum faciente, quς nos iustos s cit,3c Deo charos, & gratos reddit. Et sunt de hac re duae opiniones oppositae. Una affirmans S. Tho. q. r. & Scot. Altera negans Magistri & Alex. Alen.q. I9.III. L.& D. Bon .art. I.q. 2, ubi supra, & Ricardi hac dist .art. i.q. 1.& vgon is de sancto Vis Eho.lib. I.de sacra.q. 2. & aliorum. Certo autem sciri non potest, qu opinio istarum verior sit,cum q.sit de facto, quod ex sola voluntate diuina pendet. Licebit tamen viIamque amplecti opinionem: quia hactenus nihil ab ecclesia circa quae st hanc definitum est. Neque ex sacra seriptura per ne cessariam consequentiam altera istarum opinionum col ligitur.
Angelis, tam bonis, quam malis diuina voluntas gratis, ante peccatum, gratiam iustis cantem, charitatem, a qua ma Ii liberὰ defecerunt, concessit. Hanc conclusionem omnes sancti patres, & doctores confitentur, quoniam expresse ex saera seriptura colligitur, & ab omnibus e st necessario ample etenda . memadmodum saetosanctum concilium Tridenti. Praecipit, sessio in dicens. Nemo, contra unanimem consen 1um patrum, ipsam scripturam faciam in te Tretari audeat. Sunt autem loca, inter alia, ex quibus apertissimὶ conclusio insertur , quς sequuntur. Nam Isaiae. . legatur quomodo ce ei disti de coelo Lucifer, qui man E oriebaris. Cui simile est te stimonium Lue. o. videbam Satanam , sicut fulgur, de coel ea dentem. Vnde colligitur, Luciferum cecidisse ab eo statu, in quo conditus fuerat. &amisissὴ dona supernaturalia, qui bus a Deo se erat illustratust: ut constat Ioann s. dicente Chri sto Iesu; x in veritate non sterit. Tum etiam probatur Eze chieti .iου tu :ienaculum similitudinis, tae. usque, Pollivisti
133쪽
An Angelisuerint crearii in tratiam sy
ctificationem tuam. unde apertissimὰ insertur, Angelum , ante peccatum, habui si e sanctificationem, quam perdidit per peccatum, licet naturalia integra permanserint. Gressus autem , quibus persectus in hoc loco ambulasse dicitur, sunt intellectus, se voluntatis, quae fidei, de supernaturalis sapientiae lumine fuerunt illuminatae,& charitatis igne inflammatae. Iuxta illud psalm. ip3. Qui facis A ngelos tuos spiritus, de ministros tuos ignem Mentem. Lege U. Dionysi .capAde diu senis nominibus. Hanc conclusionem docent D. nasii expilaeans illud p sal. 3Σ. verbo domini coeli firmati sunt. D. Dama scen. lib. 1. fidei orto l. cap. 3. D. Hieron. in comment. Osca . c. 3. D Bernard. multis in locis. B.llidor. lib. de sumnio bono. Ratione etiam confirmatur: nam si primi parentes habuerur, ante peccatum , gratiam iustificantem qua in per peccatum amiserunt; ut concit. Tradent. seis .in decreto de peccato originali docet; habuerunt quPque , Sc Angeli, ante peccatum , gratiam&charitatem : ut habet conclusio Non enim vide tur rationi consentaneum , negare Angelas ante peccatum,
quod hominibus fuerat concessum. Si Ientio tamen non est in pr sentia inuoluendum , rellis monia sacrae scripturet citata esse ad literam intelligenda; ut D August. i I.de ciuitate Dei. cap. II.& D Hiero. in comm .super Ezechiel. cap. 28 docent. Quia non solum in his locis: ve rum etiam in alijs multis saeret scripturet det mones principus,M reges appellantur. Vt psalm. 81. sicut unus de principi bias, cadetis. Et Angeli praefecti prouincijs, Sc regnis, princi pes etiam vocantur: ut Gretcorum principes, de Persarum , ut Daniel. o Princeps regni Persarum restitit mihi et O.de uno diebus. Et Matthae. ii & Mare. 3. Et Luc. i* in Beelzebub principe dimoniorum dicebant Pharis i , Christum ei jeere daemonia. Et Ioan . I x. nunc princeps huius mundi Et e. 14. venit enim princeps huius mundi. Et ea. Is .iam p ineer huius mundi. Et ad Epheso. non est nobis col luctatio a suersus carnem , de sanguinem ; sed aduertus principes εἰ potestates , aduersus mundi rectores tenebrarum harum. L metiam prςter doctores citatos , D.Grcgor molas. cap. 4 4cas Et D.Bernar.passim; praesertim sermone. II 6.qui omnes insensu literati locum Ezechiel citatum declarant. Trim etiam quia idem locus duplicem sensum literalem habere potest. Quid qVod etiam si esset sensus moralis, cum aucto litas sanctorum unanimiter exponentium hune locum , de daemo tie illum interpretentur . fit mr se mum inde argumentum
134쪽
colligitur, mi contradicere ivt constat ex concit. Trident. modo citatoὶ non licet./ι Hinc constat , dictam conclusionem ex communi Doctorum sententia collectam fuisse, nempe, quod, ante pec catum, fuit illis collata gratia. Controuersia tamen est, ut in principio quaest diximus; an illam fuerint in primo instanti suae creationis consecuti ; cuius controuernae pars affirmans est multo probabilior, quae sequenti conclusione con
Angeli omnes in primo instanti suae creationis habuerunt gratiam. Haec conclusio in primis est D. August. o. deci uitate Dei, cap. 9. ubi expressὸ docet, Angelos creatos suisse cum voluntate recta, & amore casto, simulque Deum con dendo naturam , largitum fuisse gratiam. Quam sententiam sequitur Isidorus in libro de summo bono. Et B. Damascen . libro Ιχ. ait. Per verbum Dei omnes Angeli creati sunt, &
Spiritu sancto per sanctificationem perfi cti Quare in psa tia creati. Et B. Hieronym. super illa verba Oseae . cap 3. di ligunt vinacia uuarum , docet, per vinacia intelligendos essς daemones, qui creati fuere cum maxima pinguedine Spiri tus sancti, & per superbiam arefacti, ὀ coelo ceciderunt. Quo uidem testimonio nihil clarius dici potuit. Tandem con rmatur ratione; quia scutres corporales a principio, Deqrunt productae cum rationibus seminalibus, ad producen dos effectus naturales riuxta illud Genesi i. Ecce dedi vobis,& caetera. Quae habent in semetipsis sementem generis sui,si militer in supernaturalibus theologandum est, de affirman dum, in Angelis beatitudinem productam suisse secundum rationem seminalem, id est, secundum gratiam , quae a
Petro. I.Petri I .semen nuncupatur. Nam renati, inquit, Π Onex semine eorruptibili,&c. Et i Ioan. 3. semen ipsius, 2 c. Sic enim se habet gratia ad effectum meritorium ; sicut ratio se minalis adessictum naturalem. Et D. autem August. 3 super Genesi. ad literam dicens, primo informiter esse naturam an gelicam cieatam, intelligendus est, per comparatioDxm Mplenam gratiae persectionem , seu gloriae visionem. Verum de his latius in lib controuersarum. Di culto. Vιrtim Angelis fuerii gratia sim undum capacita: ιτη
CONCLUSIO I. Dcus, petr solam suam voluntatim, l:bere largitus est Aa . ' etch s
135쪽
An Angeli fuerint creari ingratiam. Ior
gelis suam gratiam . Probatur conclusio multis sacrae scripturae testim omjs, ex quibus apertissimὰ colligitur. Nam I. ad Corinth. o. loquens D. Paul de gratijs spiritualibus, inquit. Haec autem omnia operatur unus, atque idem spiritus, diuidens singulis, prout vult. Quare ex voluntate Dei, bc non
ex naturae nostrae capacitate donantur munera supernaturalia. Iuxta illud Ioan. 3. Spiritus ubi vult spirat. Et Iaco bi I. Voluntari E genuit nos verbo veritatis. Et Ioan. i. Qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate earnis, de ceti. Et ad Ephesi. 4. Unicuique nostrum data eli gratia, secundum mensuram donationis Christi. Tandem quia Deus ex liberalistate sua potuit dare, & de iacto dedit maiorem gratiam quibusdam hominibus, quam fingelis ; utpote homini Christo, &sa in hissimae Vugini eius matri, α sortὸ alijs non nubiis ; ut manifeste ostenderet dona gratiae non a creatura: sed
Voluit nihilominus Deus melioribus, & maioribus Angelis in natura, maiorem gratiam, iuxta maiorem capacita tem datvi Et ratio est, quia diuina liberalitas, quantum est ex se, cuicunque creaturae sua beneficia largitur, secundum conditionem naturalem ipsius creaturae ; nisi creatura ipsa ponat obice m. Et, qaando, Angelis in primo instauri fuit gratia ins se, nullus ex parte ipsorum erat obex. Deinde, quia nobilior potentia naturalis est capax maioris gratiae, & in Angelis nota est aequalis potentiae naturalis nobilitas. Et ut domi factor exeo,P aliquos lapides pulchrius,&decentius aptat, videtur eos ad bonoratiore parte domus ordinare,ita Deus Opi Max. arti sex summus,angelos,quos altioris naturς feci ad maiora gra tiaru dona ordinauit.Et hoc, ut dictum est,ex mera Dei voluntate & non quod deberetur illis ratione melioris naturae. Hinc confutatur error Pelagi j,qui gratiam, de gloriam, de bitam esse,secundum rationem naturalem,assciebat.
Angeli boni, neque praeuiderunt, neque habuerunt prae scientiam suae confirmationis , Sc stabilitatis in primo in 'stanti suae creationis, quam quidem modo habent. Et ra
tio est ; quia si praescij suissent, necessario permansissent di si necessario permansissent , permanere non fuisset illis i
136쪽
putatum ad meritum. Modo autem talem praescientiam La bent; ut B. August. i I.de ciuitate Dei docet, dicens. Ipfi certi sunt suae scelieitatis aeternae, Me. Et ad Orosium scribens ait. Omnes Angeli ereati sunt aequales: sed cadentibus illis per superbiam, eaeteri Domino pia obedientia cohaeserunt, accipientes eertam scientiam suae stabilitatis, quod illi nunquam habuerunt &sic gratia Dei circundati; ut non possint cadere a beata vita.
Poterant tamen per coniecturam credere, se beatitudinem habituros. Et ratio es quia effectus,qu i prouenit a causa eo ci- tingente: determinata tamen magis ad producendum effectu, quam ad oppositum. potest in illa per probabilem coniecturam stiri, & beatitudo a tali cauta dependet, scilicet, a liberta arbitrio; determinato tamen magis ad eontequendam beatitudinem,ad quam erat natura angelica ereata, re procliuis, at que prona,& gratiam quoque adiu tricem habebat.
D. Anselm. in lib. de casu. Scientia non est, nisi cu liquid certa ratione intelligitur; sed quod potest non esse, non potest certa ratione intelligi esse; potuit autem esse, ut non caderet Lucifer; quare non potuit tunc certa ratione casum suum intelligere i ergo neque scite, & ex consequenti, neque praescire. Secundo probatur, aut casus praescitus placuit Angelo malo, & tunc iam inesset culpa; aut displieuit, & tune esset poena; impossibile autem est, ante primum peccatum Angeli , fuisse culpam, aut poenam. Quia primum implicat contradictionem, de secundum videtur iniustitiam importare . Nam tunc poena praecederet culpam. Lege eandem An sese naum ibidem dicentem: potuit intelligere diabolus, eum eset rationalis creatura, quod iustὸ puniretur, si peccaret; sed quoniam iudicia Dei abissus multa,& inuestigabiles viae eius, nequiuit comprehendere,quod Deus faceret, quod iusu fac re posset. Lege etiam D.August. de correptione, dc gratia, de D. Bernardum de gradibus humilitatis. Prima di . Fuit ne sibim poetas in Angelsi nudis si tu easui
De facto non reuelauit illis Deus suum ea sum . Et ratio est; quia, si Angeli praestiuerunt casum suum , vel volueram, ves noluerant illum, si noluerunt, dc euitare volue
137쪽
νtiri Angeli boningstiuerinisu filicitatem. In
runt, δέ non potuerunt, nuseri essent creati. Quod si voluserunt casum, peccauerunt, atque ita suerunt in miseria creati, quod non est dicendum, ut ex superioribus constat, de statim dicetur.
Potuit Deus, secundum suam absolutam potentiam, reuelare illis suum easum, de tunc nec in miseria, nee in poena sitissent. Ratio est , quia licet sequatur poena earis, quae no- Diosic bis nolentibus aecidant f potu stet Iamen Angelus nolle pec eatum, & nolle damnari, de tune nullus fuisset subsequutus dolor. Nam poterat Angelus intelligere esse dictum reuelatum per comminationem ; ut patet exemplo Ezechiae, de Isii. 3M Niniuitatum. Poterat etiam Deus faeere, ut dolor non Aequeretur. Et quamuis in nobis nolentibus stiri'tias noutamen ita est in beatis ι qui quidem nollent nos peccare s 3ctamen, nobis delinquentibus, minimὸ tristantur. Imo, α mones,quamuis optent, & intendant. ut peccemus; nob a tamen peccantibus, non gaudene. Quia damnati non tanti
POmi ine Deus de potentia abstula rareare Angelisisspana, O dotire Respondeo. Potui siet; neque hae de eausi esset iniustus i dicandus. Non enim dicit vas figulo. Cur me si e secisti Seum a d Zie. Fuerum ne ereati miseri
CONCLUSIO. Non silerunt Angeli in miseria creati. Ratio est; quia mi- Doa.uia seria, aut est peccatum, aut poena, de hs Angeli in sua erea- Dra. O
tione caruerunt. Peccatum enim tunc non habuerunt: nam Scos. q. 2
Deus esset tunc auctor mali. Et quae Deus secit, erant valde meae. A- bona. Neque habuit in sua creatione poenam: nam poena v. q. o9- praesupponit peccatum, siue eulpam, quam sui dictum est m. I r. non habuerunt. Lege S. o. I. 2.q.87.art. 7. Durand. in hoc Gem iis lib.dist. roae r .de distin. 37 q. 3.ubi quomodo poena pro culpa, 1. de siue ii lata ligatur; ut in Iob. de in caeco nato. Io. s. cum O. Duri
Hine confutatur haeresis Manichaei dicentis, Deum esse Her si . mali autorem. Tertia doli. ruerunt n. Angeli creati parsim Lege Magistrum hae disti nist. Persectum dieitur aliquid es se tribus modis. Primo modo persectum secundum tempus: Lquando res aliqua habet id, quod tempus requirit, dicit
138쪽
esse persecta. Et ita paruulus dicitur elle perfectus , secundum tempus , quamuis ratione non utatur, non tamen a ultus esset persectus,si ratione non uteretur.Similiter homo in originali peccato natus dicitur impersectus; quia coue me bacilli habere gratia, si Adae peccatum non obstitisset.Secundo dicitur perfectum secundum naturam,quomodo sancti in resu rectione erunt persecti: quoniam habebunt omnem perse ctionem suae naturae possibilem. Tettio dicitur uniuersaliter persectum; ut Deus Opt. Max. cui,cum nulla desit perscctio,dicitur uniuerialiter persectus.
Angeli in sua creatione suem ut secundum tempus pers cti. Et ratio est quia habuerunti ut supra dinimust gratiam con
creatam,cuius tunc erant capaces. e .
In qua Magi ster de conuersione bonorum Angelorum, de de malorum auersione;tractat. Explanabitur eius litera seque citibus qiuestionibus.
Vtrum Aneeti boni meruerint i eatitudinem Non desuerunt, qui dicerent, Angelos nunquam meruisset beatitudinem,quam modo habent. Quia non videtur rationi consorium ; ut tam breui tempore, &anique labore, tantura bonum,quantum est beatitudo, me rucrint.
Angeli beatitudinem,quam modo habent,meruerunt. Ra tio est;quia est lex a Deo firmissime ordinata, ut nulla creatura rationalis,nisi per proprium opus beatitudinem supernaturale in consequatur. Vt costat l .ad Timot.c. 2.non coronabitur, nisi qui legitimὰ certauerit. Et 2 ad Cor. . Unusquisq; propria mercedem accipiet, secundum suu laborem. Et licet illi loci de hominibus loquatur,de Angelis etiam sunt intellige invi c stat Apoc. 2I. ubi dicitur;in e lesti Hierusalem eadem esse hominis,& Angeli mensuram. Tum et quia, ut Iarati Per demeritum pinna,& boni per meritu consecuti sunt prax i. Et quia persectius multo est praemiu ex merito, qua sine isto obii uer Hac coelusione cois schola theologoru tener. Et D. Aug lib. de corruptione,& gratia, c. Io.&lib. I i .de ciuitate Dei,cap 9. per multa cap.& lib. I 2.c. 9.& q. super Gen .c. 2I .& t . expressὰ docet, habuisse cognitione matutina per hoc quod se , & acta suum in Deum retulerunt. Et B. Greg. lib. 3 2 mos alc. 2 .&2s . .
Et B.Auselmide casu diaboli eandem amricctan .ur.
139쪽
Vtrum bonii Angeli meruerint beatit. Ios
Opinio quorundam fuit, Angelos meruisse beatitudinem, Doca via quam babet, per obsequia,quae, iam beati effecti, Deo per obe- sura.
dientiam,& reuerentiam praestiterunt. Quam opinionem soquitur Magister hoc loco, in quem merito firmissimis argu mentis Sco. ubi supra inuehitur. Neque enim talis opinio est
Si finis rei creatae est intra iacultatem naturae, tune natura rad. sco' finem, quem non habet, efficiendo illum per suam operati nem, potest consequi; ut finis medici. qui est sanitas a medico Arist. efficitur. Hoc expresse docet Arist. a.de coelo. At vero si finis excudit facnitatem naturae, non efficit naturae sine; sed per actionem meritoriam consequitur illum. Vel dic uno verbo, operatio vel est essieiens suum finem, ut medicatio respectu sanitatis,quae illam efficit , vel est meritoria sui finis, ut actus meritorius est operatio, qua non essicimus beatitudinem , quae est mnis hominis;sed meremur,& conseqitimur illam.
Angeli in via prius meruerunt beatitudinem, quam illam assequerenior. Haec conclusio ab omnibus theologis recipi- s. ανς 3,tur. Et probatur primo ex sundamento iacto: quia cum bea- . titudo sit ficiis hominis, eius facultatem excedens, nee possit per suam operationem illam cssicere, necessarid per operationem meritoriam debet illam habere . Et cum illa operatio debeat praecedere, sequitur angelos prius meruisse , quam beatos su isse. Deinde, quia non sunt simul moueri, & motum esse, vel in via esse,& in termino existere:& per meritum Angeli erant in via ad ultimum terminum, scilicet, ad assecutionem ultimi sinis, nempe beatitudinis. Quare non sunt simul meritum, & praemium, sed .meritum cum sit praecisum medium ad assequendum ultimum sinem , debc t illum tempore antecedere. Nam in omnibus artificialibus in quocunque agente libero medium praecedit tempore finem. Ridicolum enim esset, obtento iam fine, media ad illum consequendum apponere. Nam quis non irrideret obtinentem sapiemam sedem, si illum ambire su fragia ad eius consecutionem prospiceret λ Si enim illam habet, quorsum nititur obtinere D. Bonau ubi supra dicit meritum praecedere, non tem- D. Bana. Pore; sed natura. QAem sequitur Marsit. q. . artic. 1. dicens, Marsi Lane suisse opinionem S.Thomae in z. distinctio. s.q. arti. 2.
Intel igenda est conclusio haec communis de lege; quia, ci .
140쪽
tra legem, posset Deus acceptare actum beatificum, tanquam meri torium,ad augmentum gloriae. Non enim implicat contradictionem. Secunda disse .Vtrum Angeli meruerint in nimbinflanti, vel μὲν is
aluiua mora inter exeationem,o beatitudinem
Dissi euitatem hane obscuri Isimam admodum reddit maxima opinionum varietas. Nam doctores inter se repugnant, nec latis sibi ipsis constant. Nam prima opinio dieit, eme da inllantia, vel duas moras, seu morulas i sic enim illas appellat Scotusὶ & in primo instanti Angelos habuisse actum meritorium,& in secundo bonos effectos suisse beatos,& malos damnatos. Hanc sequitur Ferrariensis contra gentes. cap. Io . quam, ut sibi videtur collegit ex S. Thom.articulo quinto, α&xto, citatis. Secunda opinio est Caiet. ubi supra L Tho. ponenti s. 1.instantia,unum,in quo omnes fuerunt in via . Alterum in quo fuerunt in via per meritum, & demeritum, & simul in termisno, per quandam meriti, vel demeriti consummationem. Tertia fuit D. Bona u.ubi supra,cui adhaesit Marsil. quaest .artie. z. qui opinabatur, in prima mora creatos fuisse in purignaturalibus,& in secunda simul meritum,gratiam,& gloriam obtinuisse. Quarta opinio suit asserentium esset res morulas, qui trib. diuersis modis illas declarant. Et primus modus est Magistri, asserentis in prima morula fuisse Angelos creatos in puris naturalibus, in secunda malos peccasse, & bonos , absque gratia, bene libero arbitrio usos suisse, & in tertia malos fuisse damnatos , & bonis, propter merita praeuisa exhibenda, datam fuisse gratiam,& gloriam. Securidus, modus constituit in primo instanti , siae morula omnes in puris naturali
bus , in secundo bonos in gratia, & malos in culpa. Et in hoc differt, ut patet a seeunda morula primi modi:quia ibi absq; gratia ponebantur,& in tertio instanti in termino bonos, scis licet, in gloria, & malos in supplicio. Tertius modus ponit in primo instanti bonos, & malos fuisse in gratia ereatos, Scomnes per actum elicitum in Deum merui sie, di in secundo bonos in merito in otio perstitisse, ερ malos defecisse, ac in tertio in termino fui me . inta opinio consti tuentium quatuor morulas est bipartita; nam quidam ita distingunt mor Ias Angelorum, ut dicant ; in prima omnes suis in puris naturalibus creatos , in secunda malos pecea ise ; in tertia bonos gratiam recepisse, & meruisse, dc in quarta sutile in termino.