장음표시 사용
161쪽
usDemersione, siue peccato Angelorum. I 27
statu innocentiae fuit praeceptum abstinentiae a fructu arboris vetito i inpositum, per cuius transgressionem fuit Adam moretis reus:ita Lucifero suit in positum praeceptarna, ob cuius traiis gressionem fuit gehennae reus: quod quidem praeceptum qua Ie fuerit, ignoramus. Superbia, set sumitur generaliter, prout inuen i tur in quocunque peccato,& hoc modo sumpta nihil aliud est, quam iris obedientia, & contemptus legislatoris. Nolle enim obedire frequentis time superbia nominatur. Propi rea quod a nob=diens non vult alus subelle, quod est humilitatis actus. Vel sumitur secundo, quatenus a caeteris viiijs Capitalibus distinguitur. Et tutica sanctis ita describitur, est inordinatus amor propris excellentiae, nempὸ, propriae magnitudinis pret caeteris. Quod quidem accidit, quando aliquis iii xe aliqua magni honoris vult ccteros superare.
Gradus, seu species superbiae quatuor sunt. Prima est,quando aliquis existimat, sine avxhlio , etiam generali, se obtinuisse bona fortunet, vel honoris, uel scientiet. & cst qux habet ita ; ut pro his bonis nullas Deo agendas e Ile gratias albistretur. In quos inuehitur Apostolus i. ad Corintla ciΡ 4. dicens. .Quid habes, quod non accepi sti λ Si autem accepi uis quid gloriaris , quasi non aeceperis p Secunda specics, sine gradus est, quando aliquis dona libi a Deo collata fuisse latet ligit i verum non ex dono Dei, sed ex suis meritis , dc de vilitiatia . Et ob hanc causam Deo gratias non agri. Q 'S aperti sesim E conuicit D.Paul.agens Deo gratias pro bellthcijs in cum collatis, dum ait. r. ad Corinth. is. gratia Dei sem id , quod sum Et ib:dem. Deo autem gratias, qui dedit nobis vi et etiam, per dominum nostrum Iesum Christum. Et alibi s: pr. Tertia species , siue gradus est, quando quis alios contemnit prae se, M prς bonis, qii et vere ipse loliis habet, & ideo exteros despicit, & vili pendit. Talis fuit Pharis iis, Luc. i p. qui orans, dicebat. Gratias ago tibi: quia non sum , sicut caeteri hominum, raptores, iniusti, adulteri, vesut etiam hic publicanus . Quarta species , siue gradus est , quando aliquis ractat sede bonis , quae verθ non habet. Hos quoque confundit D. Paul p. ad Corinth. o. quando ait. Nam & si voluero gloriari, non ero in spiens. Veritatem enim dicam. Paico autem ;nequis in me existimet supra id, quod videt in apud D Greg. lib. i 3 morat cap 7 hanc diuisioncm. C O N C I. V S I O. Prrmum Angelorum peccatum su et sup Gia . Coms iu
162쪽
Eccl. Io. haec conclusio ex varijs iaciae lcripturae locis ut ex illo Eccl. Iob, 4 , Ic. initium omnis peccati est superbia. Et ex illo Iob. I om-II ix. X ne sublime videt , ipse est rex super irruersos filios superbiae. Et exilio Isaiae, ubi loquens de daemone ad litteram sub figura regis Babylonis, ut supra, diximus, a tr. Detracta est ad inferos superbia tua Et declarans modum suae supelbiae, subiungit. Quomodo cecidisti de coelo Lucifer , & c. usq; Egee. 23. ad , similis ero altissimo. Insertur quoq; ex illo Eaechiel. 28. ubi de daemone ad literam sub figura Regis Tyri, dicitur. Elei a tum est cor tuum, & dixisti, Deus ego sum, & in cathedra Dei sedi, de dedisti cor tuum,quasi cor Dei. Item Christos Luc. IO. redemptor noster Luc. io. discipulis dicentibus, domine etiam daemonia subijciuntur nob: s in nomine tuo; ne hinc in Isaiae. Iq. superbiam elevarentur, continuo dixit. Videbam Sathanam, . ad ID sicut fulgur de cςlo cadentem, Quasi diceret. videte; ne vobis moth. 3. hic elatio causa sinulis ruinae sit.Et I ad Timo t. 3. admonen SD. AMS- D. Paul. ne eligatur Neophytus in episcopumme in superbiam clatus, in iudicium incidat diaboli. Ex iis, & alijs locis fere omnes sancti,qui de hac re verba secerunt, conclusionem pinsitam eliciunt. Verum si per otium licebit, lege D. August.
o. super Gen. ad literam a cap. I 4 per multa cap. El. I l. d ciuitate Dei c. 6. Et lib. I .c. 13. &ἰi8. Et lib. de natura & grintia c. I 6. Et in lib. de vera religione. Et D. Hieron. super cap.
citatum Ezech. I 8. D Ansel. lib.de casu diaboli c. 4. Isidor. inlib de summo bono. B Basil homelia, quod Deus non est auctor mali B Ambrosi . super psalm. 6.iti locum. Vidi impium superexaltatum. Et super psalm. lI8. super illa verba. Increpasti superbos. D. Gregor. 3 . niorat a cap. I per plura ca pila. Et B. Bernard. passim , ubi de peccato Angeli tractat.
B.Hiero. Peccatum superbiae peccauit,eo φ voluit esse in praelatione B. Ansel. creaturarum Deo aequalis Haec est D. Bonau. ubi supra. Et Udor. probatur ratione ; spiritus nequam perseuerat in in serno in L. Basil. eisdem peccatis,qirae In via comisit, ut inna declarabitur: mo-Psal. 36. do autem frequentissimum Luci seri peccatu est idololatria, ut Psal. i 18 constat ex multiplici idololatria inter gentes ante aduentumo Gra g. Christi. Et ex Matth. c. q. haec omnia, dixit Lucifer. Clui-I. Be . sio, tibi dabo , si cadens adoraueris me. Quare potissimum Mai. e. eius peccatum in uia idololatria fuit : eo q, concupiuit oloni-I'. A D. biis ci caturis , tanquam si essct Deus, praecise . Neque facestit ncgotium locus B, Anselmi, quem citat S. Thom. ubi air.
. t rinius Angelus appetiuit illud, ad quod peruenisset, si ext
163쪽
ia tisset, &e. Hic enim locus prb nobis Dert:nam si perstitisset, 'ae peruenisset ad hunc statum; ut praeesset secundum Deum a- L. Otti liis Angelis inserioribus . Quia ipse erat supremus , ut infra . it dicetur. Peccauit autem, quia concupiuit dominari caeteris,M . cibi tanquam mus,adorari. iii . D ULB I V M I. l . Curscriptu sacra non facis mensionem expressam de Mel. :ι peccato, sicut de peccato,quo hominem tentauis3 24ta: Respondeo cum Alexand. Quia angelicum vulnus Deus Alex. A non praedestinauit eurare : sicut hominis vulnus , siue pecca M.q. Iossis tum. Secundo; quia per magnitudinem poenae voluit a pecca- m.8.αr tis hominem deterrere. Propter peccatum enim primi ho vis uritus punitum est totum genus humanum: at uerd propter itiitai peccatum primi Angeli ipse solus a principio fuit punitus. As Hinc, eius pCena a principio fuit praeparata: ut habetur Asipes,. ras Isaiae. ἶO. cap. Pinparata est enim ab heri Topheth,idelf,a con- Isai.e.3o itione mundi. Et Matth. c. hs . discedite a me maledicti in'Mat asta, is ignem aeternum, qui paratus est diabolo, & angel:s eius. Ni hilominus tamen arbitratur Alexand fui ite implicite pecca
id rum primi Angeli insinuatum, quando dixit Moyses, Genets- Gen. r. . a I. Et diuisit Deus lucem a tenebris , quia illa diuisio desigaat' p nam, quet immediatὰ secuta est ad culpam. r
a Respondeo cum eodem Alex. peccatum diaboli fuit sub fi- I ast guris relatum; ne propter sui immanitatem, homo atten-iFve. 13. dςns diaboli peccatum, neque remissum, neque remittendum Aio. ubi serὸ, & credens idem de suo peccato futurum , exemplum μ' .L desperationis acciperet. Peccatum vero hominis decuit; vi, si manifest diceretur; vilhomo expresse sciret, quomodo mo usi bus, siue vulnus, siue peccatum exordium sumpserit, de quomodo ab ipsia summa sapientia medicina conuenientissi I . . si adhibita fuerit. Nam ubi abundauit deli tum , superabunda- Ad R. uit& gratia. . c. o
Fuit illi peccato annexum inuidiae peccatum. Constat ex te. q.ioy. lib. capientiae e. i. inuidia diaboli mors intrauit in orbem M.'.s I terrarum.
164쪽
terrarum. Et ex D. August in lib.de virginitate, superbiam se quitur inuidia, tanquam filia pedissequa, eam enim continuEPaxit.Neque unqua in est sine tali prole,atque comite. Quibu duobus malis,superbia,scilicet, & inuidia, diabolus est diabo lus. Hinc sic colligo argumentum. Si inuidia est comes,& pro Ies superbiae, ergo commisit immediate peccatum inuidiae. Haec est etiam eommunis sententia sanctorum Cypriani, libro de zelo,& liuore,& sermone de sapientia. Et Basil .in sermone de inuidia. Et D. Bernard.super Cantica, & alibi passim, ubi de peccato Angelorum disserit. Decima disse. Respectu mitis sitiis ille inuidiae motus e a CONCLUSIO.: Respectu hominis, quem existimauit participaturum glo-ἰriam, a qua ipse cecidit. Et ratio est; quia, cum non fuerivialis motus respectu alterius Angeli; quoniam non erat locum eius occupaturus; sed proprium locum: fuit profecto respectu hominis ; ne locum eius occuparet. Vnde D, August in '. vet. test. ex transgressione illis deitatem spopondii, a qua ipse deassectatus deiectus est.
Nomodo potuit talis inuidia rispectu hominis esse Ratio dubitandi est,quia inuidia respectu superioris, vel paris dicitur . Et homo Angelo inferiot est. Respondeo cum D. August. super Gen .ad litteram , quem citat Alexan. inuidia non tantum est respectu superioris, qui excellit, sed etiam re' spectu paris; ne excellat: & inferioris, ne aequetur. Eth mo licet esset Angelo paulo inserior, ut in Psalmo dicitur: Er i tamen aequalis, Sc par illi. Quia erat participaturus ean dem gloriam, quam habiturus erat ipse, si stetisset. Quod confirmare videtur D. August. in q. vet. test. ubi ait. Praevis dit; quia ad accusationem eius factus est homo, unde sua su tilitate id egit, ut in eandem praeuaricationem , in quam irse ruit, induceret; ut accusatorem participem suae damnati nis efficeret.
Fuit ne precatum inuidiae simul cum peccato superbia Respondeo. Nequaquam,etiam de sententia eorum,qui dixeriar, omnia creata fuisse simul; sed fuit statim post peccatum superbiae. QSo modo intelligenda est auctoritas citata D. Aug. in lib.de virginitate.Superbia inuidiam continuὸ parit.Et nori. quod continuE, & simul utrunque peccatum commiserit; sed interueniente tempore inter instans, seu morulam, qua in s perbiam
165쪽
De amrsione, me peccato Angelorum. IIII
perbiam elatus eii,& initans, quo Hiuidia tuit coucitatus Nam sicut pedissequa dicitur dominam suam comitari, cum eam Immediatὸ sequitur;it inuidia comes est superbiae.Quia nullum ., aliud peccatum immediatὸ secutum est. Et hoc voluit D.Au- D. Aug. gust. significare loco citato, quando auaritiam supeIbiae re
Pndecima disse. Fuit ne peccatum primi Arieti remediabiis v
Hactenus quod nam fuerit peccatum primi angeli declaraetatum fuit, nunc quale sit, explicabitur. U . . Hoc differt irremissibile ab irremediabili,quod irremissibi :Alex. Α- 'le ex parte sui non habet causam motricem ad rem1 Ssionem res te. q. losat vero irremediabile dicitur illud, quod neque per se , neque m q.ar. Per alium, potest remedium recipere. Qtuariadm Ochinalis It I. Mi Temedium peccatum originale per alium, sicut per aliturinst , contractum. Et actuale hominis peccatυm,quod, ut ab homine irer se committitur,ita illi ab codem homine,iti ante gratia, rPer pinnitentiam, remedium adhibetur. Irremissibile sumitur bifariam . Primo, quod non remit ai. Mia. retur. Secundo quod non potest remitti.jEt rurius peristo umodo dicitur dupliciter: vel quia non est initatu remiSilonis execeptibili , ut est anima post mortem: quoniam Ianc Uuest locus merendi, vel demerendi. Vel secundo ; quia licet sic in statu merendi: non tamen est in statu, in quo possit ve Diam petere; propter mentis indurationem,& dcsperat: Onem. . De quibus D. August.in lib.de mirabilibus,&c. alia Adcumu D. Augu. tum peccati sui desperant.
Peccatum primi angeli fuit irremediabile, di irremissibile.
Et ratio est; quia non est in angelo malo causa motrix ad rem lmissionem. Et quia non est in statu remi sionis receptibili ,:Vt ex l. δ 1. notabili constat. Et tandem, quia angelus so lum modo spiritus est. Unde D. Gregor, Anpelorum spirint D Gregius; idcirco irremissibiliter peecauerunt, quia angelas sua Amalit a cecidit. Et tanto robustius stare poterψt, quanto c- res nis stagilitas illum non grauabar. l PHinc hominis peccatum dicitur remissibile. Quia per car- An nate corpus aliquid,quo semetipso minor esset,accepit. VDde dicitur Iob io. Memento,quaeso, quod sicut lutum feceris me. Et in Psalm. 7. Recordatus est,quia caro stant. In Iob IN.
166쪽
Duodecima distic Tale re arum ita ne poterit in Patrem, vel Filium, uel Spiritum sinctum ς Relege primum difficultatem. i ast c I quaest. I.depcniteri. in 4. lib. Florum de peccato in Spiritum cinctum. Peccatum Angeli maxime dicitur irremissibile. Propter si tum personae Angeli, ut in proxima difficultate diximus : peccatum vero in Spiritum sanistum dicitur irremissibile, omissis alijs causis , ratione additionis peccati ad peccatum ; quam ob
causam vocatur peccatum ex certa malitia.
Peccatum ex infirmitate carnis dicitur in Patrem. Quia Pintri attribuitur potentia. Et peccatum ex ignorantia ex parte in tellectus dicitur in filium .Quia Filio attribuitur sapientia. Et peccatum ex malitia ex parte astectus dicitur in Spiritum sanetum, cui bonitas attribuitur. Infirmitas, ignorantia,& malitia praesupponunt culpam, ex qua velut ex propria causa emanant; ut in fine in materia de peccatis in a.p.huius lib. 2.patebit.
Primum Angeli peccatum non potest peccatum in Patrem , vel in Filium, vel in Spiritum sanctum appellari. Ratio communis trium partium huius conclusionis est; quia cum in Angelo non praecesserit culpa aliqua primum peccatum liam senim non diceretur primum nec praecesserunt infirmitas, ignorantia, & malitia, quae sunt effectus culpae, dc pCenae, propter illam inflictae, ratione quarum peccatum dicitur esse vel in Patrem, vel in Filium, vel in Spiritum sanctum , ut ex praenotatis constat. Decimaterria di P.Potuit ne primum Aridi peccatum esse ueniale
- Nee potuit Angelus primo, nec consequenter, venialitet Ieccare.Et ratio est;quia,ut modo diximus, nulla in eo fuit in-rmitas, vel ignorantia, quae sunt dispositiones, per quas pec catum redditur veniale. Tum etiam propter excellentiam sui status. Et propter suam malignitatem. Vltima dissic iri primum Angeli pereatum fuerit cose ,
Primum Angeli peceatum dicitur causa aliorum peccato rum per occasionem, & non per necessitatem. Et ratio est ; quia homo tanta arbitri j libertate fungitur, ut peccare, de
non peccare, sequi suggestionem daemonas, & non sequi, sic
167쪽
Deprimo An gelo peccante. 1 3 I
sit in eius voluntate. Tum etiam ; quia non omnia pecca- S. Bonamta ex suggestione daemonis proueniunt. Circunscripto nam- d. s.arioque fomite, & diaboli suggestione , potest liberum hominis q a. arbitrium peccare. Cum sit ex natura sua vertibile ,& dese- Dur. d. sctibile, & a libero arbitrio diaboli non dependeat. Et con i. v. firmatur ex glo. super illud Isaiae . Incuruare, ut transeamus. Isai. I DVbi dicitur debilis est hostis, qui non potest vincere, nisi volentem vinci . Unde apertissime colligitur, voluntatem humanam non esse diaboli voluntati subiectam: de ex consequenti, peccatum Angeli non esse omnis peccati causam per necessitatem . Lege D. Aug serm. l97. de tempore,& habetur D. P. in dominica post Pentecost.
Haec quaestio erit perspicua, si prius aliquot dissieultates
Prima dispe. Virum A Melus, qui primo precanis,luerit Alex.
ex siveriori ordine Angelodium t te. q. Ios Circa hane dissicultatem sitit opinio D. Damascen . lib. 2.seae m. . perotheolog. c. 3. alserentis, fuisse ex his angelicis virtutibus, quae 6 ara. Praeerant terrestri ordini, & cui terra eo nimissa erat. Haec opinio non est improbabilis, neque aliquid erroris habet. Nam S NO. FD. Augd. lib.super Genesi ad hieram, cap. Io reserens eandem 66. M.Asententiam,neque approbat, neque reprobat illam. S. Bonau.
Primus Angelus, qui cecidit, fuit eaeteris omnibus nobi- q. I. Iior atque per tectior. Haec conclusio est D. Gregor.qui tenet, Dur. d. sLuci serum fuisse ex supremo ordine seraphinorum. m. tib & q I. Iib. 32. Moral. cap. 2 .8cxs Et probat ex illo Iob, Ipse est prin- Danubicipium viarum Dei, id est, primum Sc praecipuu inter omnia supra. enecta Dei. Deinde probatur ex illo Ezechiel. 18. Tu Cherub D.Dam extentus & protegens, dce. Et vocatur Cherub. I. plenus scien- D.Aus N. tia,Sc non seraphim I ardens, siue incendens. Quia scientia, D. Greg. quae inflat, potuit illi esse ruinae occasio; non autem chari- Iob. tas, quae aedificat. Et idem Ezechiel cap. 3 r. cedri non si1 Eue. 23. runt altiores illo in paradiso Dei ; te usque omne lignum pa- I.Cor.8.ndisi Dei non est assimilatum illi , & pulchritudini eius. I. Item confirmat hanc eon elusionem idem B. Gregor. homilia D Greg. 3 .super locum, Lue. Is . Quis ex vobis homo, qui habeteen- homil. 32 eum oues, &c. Quam etiam tenent D. August. lib. I. de mira- ra Lis. I s. bilibus sacrae scripturae. Et in lib. q. vet.testame. ubi dicit. Luci D. AM M.
168쪽
fer erat,quasi princeps multorum,inter quos claIior erat,quo B. IVον. rum iocietate ad impium descendit certamen. Et Isidor.lib. I. D. Dun. de summo bono,cap. i 2. Et D. Dionysi. lib. 6.de divin. nonutib
Secunda disse. Vinum primus Angelus fuerit maias
ALM in Nequaquam fuit creatus malus Hete conclusio colligitur a ιen m. r. D. August. I.de ciuitate Dei ex illo loco Ezechiel. x8 ambu- ανι. .er lasti perfectus in vijs tuis a diebus conditionis tuae, donec in- . O S. uenta est iniquitas in te. Et est definita in concit. Catthag. . Tho.- 4 3.&-concit. Bracar. I. & in c firmiter , de suinina Trini. de ubi sip. fid cathol&a Leone Papa epist.9 I. cap. i. Et probatur Gen. I. D. Auru. Vidit Deus cuncta,uuς secerat,& erant valde bona.Et ratione Eetεe. 18. confirmatur;quia cum auctor natutae sit infinite bonus, nihil Grii. I. mali ab eo emanere potuit. Idemque tenendum est de caete ris Angelis, qui omnes fuerunt natura boni. . Herest. Hinc confutatur haeresis Manichaeoriam, & Priscillianiit rum, qui docebant diabolum ex sua natura malum esse,neque posse esse bonum Lege Castrum contra hareses verbo daabsi
lus,haeresi prima. Tertia disse. t rura primus Angelus fuerit cai salapsus csterorum
Atiae. Aa Lucifer tentauit cςteros Angelos, quorum quidam sibi ad-tiis vi s haeserunt,& sunt damnati,quidam vero restiterunt, &ad beas rh:ὰρ ritudinem assumpti fuerunt. Conclusio h γ expreste habetur ubio ' Apocal.c. 12.Nam ad literam de Luci seio scribitur Draco ma-E Bbria gnus,&c. & cauda eius trahebat tertiam partem stellarumcise, li, &misit eas in terram. Quem locum explicant lancti detentatione Luciferi,qua sibi adhaerentes prostrauit. De re Din. ἁ s stentia veris , & victoria bonorum angelorum legitur in eodem cap. Factum est praelium magnum in coelo , Michael, α, Angeli eius praeliabantur cum dracone, &c. quorum victoria 'φ insinuat. Angelos bonos adhaesisse Deo,&noluisse luggestio ni Luciferi pribere asseniam. Et ratione probatur conclusio: quia consentientes Lueisero facti sunt eius ministri,& serui,MMμαι illius imperio subiecti. Quod Christus Matth. 2 s. insinuauit dicens, Ite maledicti in ignem ςternum,qui paratus est diabo V. Io R. Jo , dc Angelis eius , id est, ministris. Et iuxta illud p al. οἶ. a. P.; z. qui Dei Angelos tuos spiritus , id est, ministros. Et B Petrus. v. H. ita. 2. ctiam docuit, quando diait, a quo quis superatus est,
169쪽
eius seruus est. Quo autem modo fuerit causa peceari ali Ium , in ultima dissicultate proximae praecedentis q. suit e positum δα uaria di se. Vimm Lucifer aliis malis Angelii praefit a
CONCLUSIO.Lueiser praeest alijs daemonibus , est que inter illos praela- Atiae.
tionis ordo Haec conclusio est de fide. Et constat Iob. 4 l. ip- le. q. 37. se est Rex super omnes filios superbiae. Et Matth. l 2.& Luc. S. o. q. 11. in Beelzebub principe daemoniorum ei jcit daemonia. Et to9. aν. x ad Ephes6 non est nobis colluctatio aduersus carnem,& san- S. Bon. q. guinem , sed aduersus principes, x potestates . Et ratio est; ulti. a. 6. quia congruit naturae daemonum,& diuinae fas ientiq. Nam, Dur. q. svi naturae inferiores sunt subordinatae superioribus; ita actio 3 dict.6.nes inlatiorum sunt actionibus superiorum subiectae. Et quia Iob i. exercitus sine duce non est sortis ad vincendum. Estque in Mati ix. ter illos talis concordia , dc subiectio in malum hominum , ut Lucili. stet illorum regnum. Aliter enim si Sathau Sathanam ei cit, Ad Ephequomodo stabit regnum eiusὶ si. 6.
Neque violenta , neque ex electione, sed natura, & diuina D ς, institutione est. Conclusio est D. Bon. v bis p. Et ratio eius est; quia sua conditione data est eis, inquit, vis mini strativa, &potentior uni quam alij. Et Deus ordinauit: vi minus p tens, &sapiens, magis potentibus, & sapientibus subesset in . ministrando. Quod visus est innuere S. Thom. ubi supra, quando dixit. Qu ia quorum naturae sunt subordinatae, etiam actiones debent ei se subordinatae. In hoc enim consistit ratio praelationis . Prouenit etiam ex ordinatione diuinae prouidentiae, &sapientiae, quae nihil in suis operationibus i ordinatum reliquit. Sunt enim daemones, quasi tortores,de l. executores diuinae iustitiae: & ideo debet inter illos esse praeliationis ordo.
170쪽
Ilus praelationem, qui a natura illis erat praelatus. Alexand. est uui supram. 3. Et ratio est, quia licet sint superbi. ali js subit ei recusent: nihilominus tamen r ut commodius possin chomines a Deo auertere, Iibenter se subijciunt gubernationi,& imperio illius, quem adhoc, & potentiorem, & callidiorem agnoscunt:vt patet exemplo latronum,qui voluntarie uni, tanquam capiti, se subi jciunt. Appen. Hinc non est idem daemon,qui simul tempore tentat unum hominem Madriti,& alium Romae de luxuria, vel de alio quouis vitio, cui est deputatus e sed habet alios sub se , qui ex eluvcommissione diuersos homines diuersis in locis de luxuria tentant. Quemadmodum, eonsiderato infinito Dei erga h . mines amore, piὸ credendum est, dispositos esse Angelos sanctos a Deo , de praesectos particularibus virtutibus, qui alijs, praesecti cum sint, committunt: ut ad virtutes, quibus sunt a Deo ordinati diuersos homines in diuersis locis excitent, Scoris. inflamment, siue incendant. Haec glost. Orig. super verba Io
Ioe. II. suae.c. II. omnes enim bellando coepit. Dub x. Dubitabis iterum. Pretiatio dicta est ne de iure,an de facto D. Bona. D.Bonau cui subscribere videntur Ricard. dc S. Thom. tenex Me. d 6. praelationem daemonum non esse de iure. Quia non serti O I.TI . uerunt,inquit,ius: sed fregerunt foedus sempiternum. in a.d.ε. Nota In daemonibus aliquid dupliciter inueniri, vel se-art. cundum eorum peruersam, & iniquam voluntatem, vel secundum eorum naturam, & secundum Dei ordinationem .
Praelatio in daemonibus primo modo , idest, relata ad eotii peruersam voluntatem, iniusta,& iniqua est. Quia eorum v luntas est iniqua,& semper ad malum procliuis,& prona.
Praelatio in daemonibus secundo modo, id est, relata ad eorum naturam , & ad Dei ordinationem, est de iure, & iustis. a. Et ratio est,quia licet daemonum voluntas mala, & iniqua, & iniusta st; iustὰ tamen accipit a Deo potestatem. Haec D. Aug. ratio est D.August. lib 3. de Trinit. css. Quinta disc. Di ne Luciser caput maiorem Angelo
t. q. ros Est caput malorum Angelorum, & illi membra eius ap- Mens . I, pellantur. Haec conclusio colligitur ex illo loco Habac. a.