장음표시 사용
171쪽
ati percussisti eaput de domo.impij. Vbi glo. sicut eccles: V om. gr. illi nis viri caput est Christus : ita eumstorum daemonum , qui in 3 ita hoc saeculo dimicant, caput est Beelzebub. Unde membra etiari, illius vocantur.
ita Dicitur quoque eorum pater, & ipsi eius filii. Et ratio est, quia imitantuc illum. Et confirmatur auctori laxe glo super il-ra Iud pia l. 8 1. Facti sunt in adiutorium fili js Loth. Vbi dicit. Fb P . 81. tu lij Lolli, sunt Angeli apostatae, q sunt filii declinationis. Quiara veritatem declinando, in satellitium diaboli discellerum. Etra Ioan .8 vos ex patre diabolo estis, di des eri a patris vestri vul Ioau.3. up tisficere. Dicrantur etiam,& illius ministri,quatenus eius uom PF huntatem,& imperium faciunt.
iri Est simi liter eaput malorum hominum, & ipsi eius m ebra. ea patet ex uo. Guper Iob i8. memoria illius pereat de terra. ubi - iῖ. et, legitur,de uno quoque iniquo dicitur, ut ad caput, id est,ad diabolum vertatur. Et quia ratione naturae spiritualis, quae est in ida Uss membris, recipitur influentia suggestionis a diabolo, ita tanquam a capite. Ratione etiam coniensius praestiti fiune γ diaboli membra. Hine,& fiiij, D ministri illius dici possunt. Propter rationes Anm. F secundae conclusionis. , Dices. Est ne caput malorum hominum, secundum om- D-3.
Ratione praee minentiae in malo,in quolibet peccato potest AElex ubit a dici omnium malorum caput. Et ratio est, quia in omni pecea uir is mortali esticitur peccator subditus diabolo, x hac ratione ars. . . potest dici caput.
Ratione suggestionis mali, cui praebetur assensus. , non dicetur caput omnium ma Iorum in omn2 gener pecca- ti per imitationem , & suggestionem . Probatur. Et pri . ix mo , quod non sit caput per imitationem in omni genere peccati , quia i ve supra diximus i non omne genus peccati committit. Deinde , neque per suggestionem dicetur esse caput uniuersiliter'; quia non omne peccatum procedit pet suggestionem . Quod probat Alexan. auctoriatate Cassi odor. Et licet diabolus sugge me aliquod genus pec , non propter hoc homo illo genixe peccati peccat , iud pxpirio motu. - . Er Petta
172쪽
Pcres rursus.quo vinculo mali homines cum suo rapite Laci sero umuntur
Peccatrem mortale est vinculum, quo mali cum seo capitet 'bi v. uniuntur. Et ratio est; quia per unionem volsitatis consormaz rQ. s. membium suo capiti,insequendo ipsus voluntatem. Sicut I O r. 6. enunia acuur,qui ad haret domino , unus spiritus est. nempὰ , propter V monem voluntatis, ita potest a simili dici, qui ad liceret diabolo, unus spiritus est cum eo, propter voluntatis unita Gm. 3 q. ten .Quae quidem unitas insinuatur Gen. 34. ubi dicitur.Cori glutinata est anima eius cum ex Sichem enim diabolum, αDina animam peccatricem significat.
Dis s. Qua res . Potest ne idem homo esse Christi , & diaboli
CONCLUSIO Ι. - Ale. Nequaquam potest aliquis homo esse simul Christi, Se di
vhi p. bolr membrum. Et ratio est ; quia propriὰ membrum Chri siri I. sti dicitur esse per gratiam, Sicharitatem. Amor enim Christi cum contemptu sui facit membrum Christi ;& amor sui cum contemitu Dei efficit diaboli membrum. Et ut impossibile omnino est istos duos amores esse simul, ita impossibi te est eundem hominem simul esse membrum Christi, &mebrum diaboli. Et sicut impossibile est duobus dominis seru re. Matth. 6. & simul in peccato mortali, &1n gratia existin re, ita, &c.
Potest idem homo simul esse diaboli, & ecclesiae membru. Et ratio est, quia ecclesia est congregatio fidelium, & fideriles di euntur omnes,qui fidei sacramentum susceperunt. Neqρ enim per peccatum mortale , quo ivt dictum est in membrum diaboli homo efficitur, fides amittitur: ut Concit. Trid.Sess.6.
'ta. Et animaduerte, membrum ecclesiae diei bisariam:'eI merito, Vt qui habet fidem sormatam,dicitur me brum ecclesiς morito,& simpliciter membrum, & qui ita est membrum eccle-sae,est simul membrum Christi, S e conuel .Vel numero: ut qui est melubrum ecclesiae, per fidei sacramentum , & dicitur membrum secundum quid. Quod quidem non estis corpore ecclesiae, ut ibi remaneat, si in peccato obduretur: sed tanquam alas humor ; ut in K expellatur. Vt auctor est D. Aug apud
173쪽
, De primo Angelo peccante. 139
. Interrogaberis iterum. Potei me membrum Christi memia castra.
brunt diaboli fieri,& ε contrario 3 Dub CONCLUSIO. Potest, ut membrum est Christi, fieri membrum diaboli,& Ai. Men. Θ co latrario, qui diaboli est membrum , fieri Christi membrii. μb Ap. Haec conclusio est de fide. Et potest in sinitis stactae scripturae r. e
testimoni js probari. Et est dc finita In concit. Trid. Sess. 6. c. 14.α can. 23.
Inquires ulterius . tuci ser, qui est malorum eaput, est ne Pμb. I.
Non in esse naturali, sed in esse morat: quodammodo una Alepersona esse dicuntur Probatur auctoritate glosiae super illud ubis p. Iob 9. vultum iudicium eius Operit. Vbi habetur. Diabolus cusuis sequacibus uua persona est. Quod est iii telligendum im- Lb S. proprie,& secundum translationem. Percontaberis deinceps. Ant: christus erit diaboli mem- Dub. 9.brum i . st. A le. Ratio dubitanὀi est : quoniam impossibile est idem esse visis p. membrum , & caput eiusdem corporis , & Antichristus. n. 8.caput malorum hominum dicitar ; ut tenet glotia super illud ad Thessal. Ostendens se, tanquam si Deus. Et su- dus per illud Iob 2I interrogate quemlibet de vaatoribus. Et in locum eiusdem Iob 34. qui Iegnare lacit hominem hypocritam. I
Antichristi eaput malorum erit. Probatur ex si .citata.Tum etiam quia in eo habitabit diabolus per malitiae plenitudine. Nam .ut in capite est praeem mentia ratione originis motuu ;ita in eo erit praeeminentia malitiae respectu aliorum. Mesam ob causam dicetur esse malorum hominum caput. Vnde a diabolo habebit,quod sit caput. Hinc licet Antichristus sit caput, & diabolus sit caput; non Appin. tamen erunt duo capita. Quia unum est propter aliud, & ab alio ratione plenitudinis, &praeminentiae malitiae; ut mo do diximus.
Erit quoque Antichristus principale diaboli membrum. Et ratio est,quia cum in ipso inhabitatura sit plenitudo maliti . potentius ad seductionem operabitur. Pctes ultimo. Eritne Antichristus caput malprum hominu , D M.f. qui illum praecesserunt ZCON.
174쪽
I rit etiam praecedentium caput. Propter praeeminentiam malitiae ; ut dictum est. Quia ministeritam iniquitatis iam in 1. yo. r. s uis membris opcratnr, quae a B. Ioann. Antichristi uocari-BO. riir. Ait enim, Antichristus venit iam . Antichristi multi sinit . Vbi Beda Antichristi sunt omnes haeretici , si qui fidem quam confitentur, actibus destruunt, & omnes contra I. Ioa. r. Nj Chrasto, qui venturo suo capiti reddunt testimonium. Et ni ossa super illud, nouissima hora est ι ita habet. Huius ne quissimi capitis iam multa membra praemissa sunt, a quibus
t Huiusq.intelligentia ex declaratione sequentium dissicub
II L . d. ιον- siuerit si perbia ZS 6- Relege primum species, siue gradus superbiae supra in dis 6 3Τ *- ficultate de primo peccato Luciferi ; an fuerit superbia PO u-ε. positos. - i 3 Nota seeundo, hoe esse superbo proprium: ut nulli om- Wr. u. 6. nino velit subesse, quod si necessati δ sabesse debet, illi se eς subijeie , a quo expectat se aliquam excellentiam posset*d εο consequiωγ. Ei . CONCLUSIO. . AEVE L Angeli inseriores eo niserunt peccatum superbiae in pri Vbi ηρ. mo gradu, volentes suam beatitudinem sine meritis,&uneti . s. vo. auxilio Dei; sed solius Luciferi obtinere. Et quia hanc
. Art. posse obtinere ad harentes Lucifero, omnium Angeloruma, maximo arbitrabantur, secuti sunt illum. Han e conclusi . 'ta, nem confirmant Alexand. Et D. Bona aen.auctoritate D.Gregor. a. morat.&Hugonis de sancto Uustore. Et B. Anselm. in
D. . g. libro de casu diaboli, qui dixerunt appetiuisse beatitudinem ,
II: : o. non seruando iustitiam. 2 ι Ansit. Sιε-dad Ocultas. Virum de omni ordine Angelo rum fuerint aliqui peccantes
IJ ci. ubi De quolibet ordine eeciderunt aliqui Angeli per peccat ιμἰra. Haec conclusio expressὸ traditur ab Hugone in lib. de sacra- δεον 3. mentis. Et ratio est ; quia si de supremo ordine aliqui auulsi λ. Cis or. sunti vi suit Lucifer, credendum profecto est,alios ordines omnes aliqnam ruinam passos fuisse.
175쪽
Quare in sacris literis non dicitur cecidisse aliquem ea ordine aeraphinoru,& Thronorum, sicut legitur de Cherubim si, r. . . Erech. 28 Tu Cherubim: Et de principatibus, di potestatibus adEphesta. Non est nobis colluctatio c Respondeo. Ex om-ις-nibus ordinibus;ut dictum est, aliqui ceciderunt. non tamen si M' 'nomine Cherubim, &. Throni nona uiantur. .gia haec no S.U A nasolis bonis Angelis sunt propria; nam Seraphim chari tatis Dul'. Liacendium nominatur. Et Thronus dicitur sedes , ubi Domi- sis, A te. nus requiescit ad iudicandum,alia vero nomina sunt bonis, O S.Ib& malis Angelis communia. I. Bimara. sia discultas. Fuerunme plures, qui ceciderunt. μMIvp-quq m qui permanserunι ERec. 2 8
Plates Angeli steterunt,quam ceciderunt. Et ratio est, quia tuae contra naturalem in clinat twm,& propenso non sunt, m 4 sequentius in paucioribus reperiuntur,& accidunt Et pecca I - r 'eum in Angelis fuit contra eorum naturalem inclinationem: M, sire quoniam an primo statu,qui erat magis conserinis eorum in- εἰ v. nationa, potius ordinari erant ad standum in bono, quam R S 6- adpeccandum.Atque ita pauciores ceciderunt. Quodconfirmat Hugo de sancto Victore exponens locum 4. Reg.6. noli timere. Plurem enim nobiscum sunt,quam cum illis; de bonis Angelis, qui nobiscum sunt in a ilium,& de matre, quI no bis aduersantur.
uar dss ultasTece erunt inferiores Angeli 'nulcum Lucifero, vel post r' Reuocanda sunt in memoriam quae supra diximus, quaerentesquirum Angeli in primo instanti suae creationis potuerint
peccareξCuca hane difficultatem maxima fuit inter doctores ontrouersia, ut resert Alex.Alen. Quidam enim opinati sunt Al.Aleri simul,& unico temporis instanti cum Luci sero peccalle. Hac ub. I p . opinionem videtur sequi Alex .cum sola argumenta Oplositae m. s. ovpinionis soluat,quam S.Tho.& eius disci ii amplexi sunt. Th.' 6:Contraria opinio fuit cum stam propositi,ut dicit Alexander, arx . hqui tenuit fuisse aliquam temporis drstititiam,sed impercepit 6. Sco ubilem,cui opinioni adhaesit D. Bonau. quam clarius explica' a. uix,& defendit Sco.noster, dicens , secundam moram , tu qua Em. tib*-li peccaveru citie se distinguendam in vaxias minutas,idin m s. q. 2
176쪽
Lucifero non peccauerunt. Hanc conchisionem ita probat Scot. Operatio inlinectus' voluntatis Lucistri, volentis se Deo a quare,suit alia ab operatione exhortandi caeteros; ut sibyadhaererent, & fuerunt successiuὸ, & una aluim praesuppo- neos; non fucrunt igitur in eodem in1lalui temporis'; sed in.:' diuersis factae. Similiter etiam praetrum bonorum Angelo- Ium successit tentationi Luciferi; qua te non in uno, sed in diuersis instantibus uerunt factet. Quod autem dictae ope- ' ratioin s fuerint successive patet: quia actus distingininturnumer ad numeraeam OHectorum distinctionem, ex Arist. 3. de anima, & obiectum peccati Luciferi fuit ipsemet Luci- fer, di amor inordinatus suae propriae excellentiae: obiectum vero tentati otiis suu aliorum subuersio: quamobrem suerunt distincti actus numbro unus alteri succedens. Et quando D. Damal e & alijamrmant Onanes angelos simul peccauille ;intelligendi sunt in eadem temporis mora, non tamen in e
dem morula , siue instanti, ut dictum est, sed de ijs fusius ita
H c dissicultas tractatur, quia in proxima dissicultate farcta est in is pretia j mentio. . - rC o N C L V S I O. Factum fuit maximum ptaelium in cito inter bonos, & malos angelos. Haec eonclusio est de fide, & habetur express E ' j ' Apoc. ia. ubi ita legitur. Factum est praelium magnum in cce 'μ's Io, Michael, de angeli eius praeliabantur cum dracone,&dra ξρς λ- co pugnabat, & angeli eius, &c.
e: I CONCLUSIO I. Triplex est pugna siue resistentia Angelorum, & prima est boni Angeli eum malo. Et ratio est: quia Angelus bonus resistit malo, de cum illo pugnat, quando nocendi potestatem η'ς ἶς cohibet : De qua pugna legitur Apoc. 2 o. vidi Angelum de scendentem de cito Et paulo pbst. Et appraehendat draco nem, serpentem antiquum,qui est diabolus, de Sathanas & limgauit tuum per annos mille,idest,eius potestatem impedivit, ne qua nitan vult, tentaret. Et nota hoc loco angeli mali Potestatem elle principaliter a Deo ligatam ; ab avgelo a uicinbono, & ab homine in lirumetaliter ligari; quatenus Angcli, di homines sancti Dei virtute daemones arctant,& expellulae. CON-
177쪽
D Angelis siequacibus Luciferi. I I
xle CONCLUSIO II. GJ Secunda pugna est mali angeli cum bono. Et ratio est; quia
ii, malus Angelus conatur impedire id , quod bonus facere in-3' Mndiis nec tamen praeualet. Constat Apoca. i 2. Draco pu- poc. azua gnabat, & ange i eius,& non valuerunt, neque locus inuen-ri, xus est eorum amplius in coelo.
ol . Tertia pugna est, boni Angeli cum bono. Haec conclusio iti cIpressEhabetur Daniel Io vsram gehas princeps Iudae omni illi. loquens de Anselo principe Persariam,va ait. Princeps Relit, gni Persarum restitit milii viginti-vito diebus: Quae quiti dem pugna charitati,& viaitaci rimet est inter Angelos,uon re mi pugnat. Lege D. Greg. in morulib. super hunc locum, & lib. D. GkH, ins 17. morat. cap. 8. super illa verba : qui facit concordiam in x L . U , sublimibus suis. Sc cap s. eitodem lib. Lege etiam in prima in O idi parte florum super irb. 4. eundem Iocum, & S. Hiero .in cap. 3 sa IQ. Daniel. & Lyram super idem cap. D V B. III. Praelium factum in cito , u ne reale, ct corporale
an intentionale, O meniale i, Pister genera bellorum, quae in nobis ad potentiam ex Miacutiuam exteriorem pertinent, sunt Ic alia genera , quae ad aliquas operationes immanentes, & interiores spectant. iii morum primum est inter appetitum sensitiuum, de Ditel- όt lectivum ε quoniam isti duo appetitus ad opposita inclinan ii 2 3ur. Caro enim concupiscit aduersus spiritum, & spirnus ' set aduersus carnem. Secundum est inter intellectum, vo- . lantatem , quando, scilicet, intellectus aliquid faciendum indicata voluntas tamen renuit. Tertium est inter voluntarem, & uoluntatem , non unius ad se ipsum. Quartum est inter intellectum, &intellectum ratione contrariarum opi nionum,propter rationes oppositas
ii et Bellum Angelorum fuit diriplex . Probatur conclusio ex is inbus, qui in eorum intellectuali natura reperiuntur, quaeir 1unt ratio, voluntas, & faculpas. Nam per rationem e cisti ic reprobi contraria sentiebant,&per voluntatem ad contras via assiciebantur, & per facultaxem ad opposita nitebantur.
N. Angeli namque electi de Deo , deouὰ eius gratia ,& gloria sit blimiter sentiebant,&erga hete afficiebantur; at vero mali Ahgeli ex opposito se habςbatu. Et ita intelligenda est Mi-' α chaelis cum diabolo de corpore Moysi altercatio. Iudae. c. I. Iudae.
178쪽
Praelium Michaesis cum dsmone de qua materia fiat Respondeo cum Henrico de Asia super Gen. Lucifer, cum esset caeteris angelis natura excellentior ; ut constat Isaiae I 48 Ezechiel. 28. sub Typo tu Perbissimorum Regum Terrae eleuatus in incredibilem superbiam, dicebat Iii corde suo. Deus ego sum, & in cathedra Dei sedi, In corde maris sui, a me ipso,& sine initio sum. Et ita ambiebat in coelum ascendere : ut coeli imperium teneret, dc ab omnibus, ut Deus doraretur. Et habito in se concilio, dixit. sum plenuς sapientia, persuadebo omnibus Angelis, qui sine ulla contradictione credent mihi diceno i Ego sum Deus Quae omnia illis tempore imperceptibili l ut supra diximus praeiaca uit; ut angelorum uniuertalitas sibi obediret. Verum enimvero Deus, qui non permittit creatu iam supra id 3 quod potest, tentari Ascitauit unum de Archangelis, qui constantiL-sime ei diceret.Non es tu Deus ; sed qui te, & Omnes nos creauit: & ideo vocatus est Michael, qui interpra latin, quis licut Deus noster. Hic enim est, qui creauit nos. Et tunc tactum pretitum magnum in crato Sιxia disse. Fuit ne minus peccatum inberiorum Argeis-rum L miseri peccato 3
Maius suit Luciferi peccatum inferiorum Angelorum peccato. Probatur ; quia quanto fuit maior eius claritas , tanto maius est peccatum, quo ab illa claritate cecidit. Vnde globia super illud p sal m. ros. Draco iste , quem sermasti, &α ait. Qui caeteris inesse erat excellentior, factus est in malitia marii op Et quia eius libido in appetitu suit maior, fuitque peccati inuentor, ad nullius imitationem peccans: sicut caeteri Angeli,qui ad eius imitationem peccauerant. Septima di sic. κιrum peccatum inferiorum Angelorum
Fuit istorum Angelorum irremediabile, & irreminibile peccatum , sicut Luciferi peccatum . Vide rationes supra de atio est. momissibilitate peccati Luciferi. Nam ut hominis pecca- Dam. tum post mortem est irremediabile, ita & Angelorum pec-3. AMON. catum, post eorum casum, est irremediabile. Lod enim Gν 3. est homini mors, hoc est Angelo casus. Lege D. AuguR. dc Ansu. Gregor. & B. Anselm .apud Alex. Vbi sisyra. Alo. A
179쪽
De Angelisseptatibus Luciferi. rq s
, Quod hie de malis dicetur,de damnatis hominibus est quin m. l .ar. Ique intelligendum. Lege supra difficultatem; virum bonI An- 4. geli possint peccare, vel a beatitudine cadere b. Tha. q. CONCLUSIU. 64 Atrix. - Angeli mali ita habent voluntates ad malum defixas, ut in- D . u. Tde per veram poenitentiam extricari haud possint. Hanc conm S. clasione in fides catholica docet. Et probatur Ecclesiast. II. Se Me.art. I. ceciderit lignum ad Austrum, aut ad Aquilonem, in quocun Scor. q.wque loco ceciderit, ibi erit. Hinc colligit ecclesia statum su- iturum, siue bonum, siue malum fore eternum. Et confirmatur Durand. Apoc ro. Cruciabuntur die,ac nocte,in saecula saeculorum. Et q. E. Italae c. 8. Ecce tribulatio,& tenebrae,&c hc cap 66. Vermis eoa, Gab. q. Ixum non morietur,& ignis eorum non ex ringuetur. Ed Matra Eeci. Ir.
inae. Ibunt hi,&c. Et Marci 9. Bonum xst tibi debilem, &ς. βρος. io usque in ignem inextingui bilem. Et est definita cap .firmiter,
de lumina Trinit.& fide cathol. O 66. Hinc consulatur error Orig. asserentis, Omnem volutaria i Mat. 2s.tem creaturae, propter libertatem arbitrij, posse flecti Mar. 9. Duai,&au malum, excepta anima Christi propter verbi Vni Q 3 Harosis. nem. Unde Angeli beati miseri, Se miseri beati esse posientri Oiu. ea- quod est haereticum. D nuris. b. urnam est causa obstinationis dictae λ . . . i Dub.
Quod hic in dubium vertitur, est, an conueniat Obstinatior 'DOol.nbo. Angelis malis solum conditione status poenalis, in quos N, an ex conditione suae naturae Opinio S. Thom .suit, quod illis L Inim.
ratione suae naturae conueniat. Alij autem affirmant ratibuc istatus, in quo sunt,competere illis obstinationem ala malo sed
in assignanda ratione non conueniunt inter se. Aureolus i T ' resert Marsil. opinatus fuit; ideo ratione status fuisse obsti- HV ς natum ; quia Deus lus essicit quendani habitum prauum inclinantem ad malum in malo Angelo, & semper copleti Iaq illum. Vnde nunquam resipiscet. Haec autem opinio est impia : quia Deum facit mali conseruatorem, & auctorem, con era illud oseae. i 3. Perditio tua Israel, tantummodo in me a .9 33
Gabriel ubi supra, tanquam probabile arbitratur, causam-G3bris
sutile:quia in malo Angelo estodiuin Dei ab ipso Deo pro-- rra ..ductum, & construatum. H xc etiam opinio est erronea, α impia, & indigna homine Cluistiano. Et ratio est: quia cum sum intrinsece nutum, horrendum est dicere, a
180쪽
Deo esse, & conservari. Nec.valet ratio, quam ipse affert, dicens, illum actum non habere rationem culpae, sed poenae: quia culpa ab odio Dei, quod est intrinsecὰ malum, separari non potest. Marsit. q. .art.2. existimauit causam esse, eo quod Deus sta ruit non concurrere cum dimonibus ad aliquod opus bonsi, in poenam peccati. Quae opinio videtur esse scoti,qui opinatur, causam obstinationis esse: quia de lege non dabitur auxilium Angelis malis: ut poenitentes de malo, resipiscant. Haec de opinionibus.
Triplex est status cuiuscunque creaturae, nempe, viatorum, beatorum, & damnatorum. Status autem in communi est lex diuina de concurrendo, vel non concurrendo cum Iationali creatura ad bonum. In pnticulari vero status uiatorum est lex diuina de concurrendo cum viatore ad actum p nitentiae,quotiescunque viator poenitere voluerit: ut Ezechiel. I 8. nolo montem peccatoris: sea ut conuertatur, & vivat. Et alibi vult,omnes homines saluos fieri status autem beatorum, siue compraehensorum, nihil aliud est, quam quod cofirmati ingratia sint impeccabiles. Qgae quidem confirmatio est lex diuina, te nunquam deserendo comprehenserem: ut possit cadere, & de concurrendo cum illo ad omne opus bonum ..Lege in florib. 4. in materia de beatitudine. Tertius status, scilicet, damnatoru est lex diuina de non concurrendo cum damnatis ad poenitentia. Quae habetur Eccles D. si ecciderit lignum, &e. Et Isaiae 66. vermis eorti,&c.& Mattiat 14. ibunt damnati in igne qternu. In secunda mora Angelorum fuerunt multae morulae. HOC sundamentum suit supra probatum Habuerunt enim maligni hiritus multas cogitationes successi uas, de illarum operat, o num obiecta suerunt diuersa, quare non potuerunt simul esse.
sed successiuE . Contingit enim multa simul scire lidest smul
multos habere habitus scientiarum intelligere vero unum, hoc est, non simul habere plures cogitationes, Id plures actus.
Praecisa, & immediata causa obstinationis reproborum spiIituum est eorum status , nemp8, damnationis status Hanc conclusionem communis doctorum sententia approbat. Fiprcsertim Caiet. inarti c. citato illam concedit. Et racio est: quia status reproborum spirituum est, scut constat ex primo standa in ento,ut de lege,& de potentia ordinaria Dini poenitet rernon possint. Et confirmatur, posto discrimine inter obsti natos in via, & in in s. rno:quia illi de lege possunt foenitere at