장음표시 사용
191쪽
gelus ad Virginem dixit, dec. Quare ad loquendum Virgini L c. r.
Dactissimae corpus assumpsit. Prin difficultas. Poterisne nitatis Angelus cnt . bonus, assamere corpus
Possunt, & mali Angeli alsumere corpora , in quibus appa- Doct tibiteant hominibus,& in quibus operentur . Haec conclusio est 'ra. etiam deside, nam legitur Gen. 3. apparuisse in figura serpen- Gen. 3.tis. Et Matth. q. legimus daemonem apparuisse Chlisto,&non Mati. q. spiritualiter;sed corporaliter Nam allunt psit eum in pinaca' tum templi,& supra molitem excelsum, quae per ministerium corporale facta fuisse, apertissit ne euangestum indicat. Et tan dem ratio hoc quoque confirmat, nam cum in allis rein an sic Iint naturalia integra, sicut boni virtute naturali poliunt assumere corpora; ita, & mali Angeli. Secunda dis leui. Quidnam e ι Angelum assumere eorti 1 8Sanctus Tho .ubi supra ad 2. tenet nihil aliud esse, quam Φ λ. Αἰε. per corpus repraesententur proprietates inuisibiles angeli , ad in. 3. es est quod operetur suas operationes per tale corpus. Scol. Vcro Utu ita ait,ail umere angelum corpus,est esse dissinitiue in aliquo cor Iup/a. pore S exercere per illud ,tanquam per riistium e tum, aliquas operationes. Quomodo loquebatur Gabriel virgini sanetissimae. Alex. autem Alen. assirmat, este sumptionena corporalis 'craeaturae; sibi coniunctae, vel quasi unius cum creaturai piri tuali,ad manifestationem ipsius creaturae spiritualis, Vcl ad demonstrationem diuinam. haec ille.
Angelum assumere corpus, est manifestare se signo aliquo sensibili ita, quδd agnoscatur ibi esse dissinitive. Et ratio est et
quia Angelum ali timere corpus iuxta communem doctorum sententiam est, quod per corpus Angelus repraesentetur ;& augelum repraesentari est,quod videatur per aliquod signum scit sibile. Quemadmodum dicimus Spicitum sanctum iii ille vi' M t 3.sem in colambae specie,eb qu5d illa species reprς sentabat Spi Mure. i ritum sanctiun : ut signum repraesentat signatum. Quamob- L , i ῖ rem, quando Angelus videtur ber aliquod signum sensib. te, Imm scilicet, per corpus, quod est signum Angeli ibi existentis, tunc dicitur Angelus assii mere corpus. Quod confirmatur idefinitione signi ; quia tale corpus pretier I prciem , quam In gerit sensibus, aliquid aliud offert tutellectui, scienti ib. τι
Hi ac, si Angelus moueat coelum, aut lapidum, non dicer A
192쪽
193쪽
Vtrum Angeli possint assumere corpora. I s
propterea uident In verbo, & in se ipsis rerum naturas, ut supra in cl. de cognitione Angelorum deesarau i mus. Sexta disse. Indigenι ne coryονe assumpto ad ac
Angeli assumunt corpora non propter eorum indigenti- λυπ- Α'am: sed propiei nostram utilitatem. Et ratio est; quia bo- ιις ni illud assumunt; ut familiariter cum hominibus conuec. e r rci et Laudo, demonstrent societatem, quam in s ura xita cum illis sunt habituri: & ut homines diuersi inode ad bonum
promoueant.Nam, ut daemones assumunt corpora; ut hominibus appareant , d mersimode eos tentando , &oum modis
possunt eis impedimenta praeitando', S nocendo; ita , & ni Angeli; ut in corporibus assumptis appareant,homine', consolari, & daemonum impedimenta reprimere, & damna illis illata resarcire valeant. Iuuant enim Dos non solum in δες r operationibus corporalibus, verum etiam in t piritualibus. 3 δ' Septima distic. Corpora assumpta sanr ne inra, vel
opinio suit quorundam, quam resutat S. Thom ubi su p. S Th. a dicentium, Angelos non assumere vera corpora ; sed sctitia, quae apparent eme corpora. non sunt tamen. Et con- MO IN firmant suam sententiam in imagine, quae prophetis contingebat.mVidit enim Eetechiel ossa arida, & non erant ossa.
Sunt vera corpora, & non imaginaria, quae ab A ngelis a se sumuntur. Et ratio est; quia quod secundum imaginationem contingit, solum sentitur ab illo, in cuius imaginatione fit. Offa namque arida solum ab Ezechiele,& non ab aliquo alio , Videbantur: propterea quod non erant verae sed imaginaria: at vero Angeli assumentes corpora sine discrimine ab hominibus videntur: vi constat exemplo Angelorum , Qui vene- Cm. is. Tunt ad subuertendam Sodomam , qui, & a Lotb , bc eius fa-
aniliaribus,& ab cimnibus Sodomitis uisi suaere. Octava dis te. An corpora tan:um aerea vi man ZS. Bona u. varias opiniones reserto a Alex A
Assumunt tantum corpora aerea ,&non terrea, vel aquea, uel ignea .Et ratio est, quia quicqui 3 iaciunt ex eo, uod com zqῖ ' 'modius;& aptius est rei, quam intendunt, efficiunt. st eorum ho apparitionibus conuenientius est aeris elementum. Naira s traca erra, vel aqua a Ilia merent, non tam cito distarcroor I si v ήλ. -
194쪽
ignea eorpora assumerent,:ab eis incia ; vel quae illis eonti. gua essent comburerent. Quare conuenientius est, ut ex aerre, illum virtute diiuna condensando, quantum ad formam corporis opus est, corpus a Uumant. Ona di sie. Rumodo ex o re potea eorpus assum Ratio dubitandi c.st: quia aer in sua raritate Inanens; neque colorem, neque figuram habet. I
Αer quando condensatur figuram, & colorem recipere potest. Confirmat hanc conclusionem experientia in nubibus, in quibus figuret variae, & colores diuersi apparent. Et eodem modo de corporibus ab angelis assumptis censendum est. Lege S. Bonau. ubi supra, qui appositasti me, quomodo hoc fiat, declaLat.
sua motus celeritate mouebitur tale corpus as Angelo Respondeo cum Alexandro . Tam citisti me mouebitur, quantum permittet natura corporis, quod mouetur,& quan ta erit virtutis mouentis Intensio. Hinc cum tale corpus, secundum virtutem Angeli in faentis ei virtutem, moueatur,nobis insensibiliter mouebitur . Decima dat te. Organnat ne Angelus iuud corpus
Angelus pr parat corpus assumendum, non autem Or gametat. Et ratio est; quia Angelus non potest; ut supra in hac q diximus , educere formam naturatum in esse, nisi virtute naturae adiuuetur. Patet etiam exemplo agri potarum qui quamuis in legetibus aliquid operentur, ad recipiendam . formam vitiniam et illam tamen formam non dant. Vel re- .spondeo cum D Bona ubi supia. q. i.&. 2 corpora ab An gelis assumpta in ec habent veram sormam, & complexio . Dein corpor um humanorum, neque organi 1ationem com pletam , sed solum effigiem: & talis corporis formotio, quamuis sit ex adiutorio naturae, principaliter tamen est a virm ire spiritualis substantiae . Propterea quod effigies illius cor poris plus artificialis, quam naturalis est. Undecima distic. An diabolus assumat corpus hominis ab illa obsessi Quidam Thomistae tenent non ait umere tale corpus, sed tantum vexare illud. Et ratio illorum est, quia corpora no mouentur a daemone, sed ab anima.
CONCLUSIO. Daemones xalia coriora, sc obessa , dicuntur Mymere
195쪽
Vtrum Angeli as mant corpora. Isr
na Probatura definitione supra posita, quia sunt ibi diffinitive, M multis signis visilibus,ibi esse apparent,cum loquantur alieno idiomate, ab idiomate obsessi & detegant multa , quae impos s bile est obsessum scire , & moueatur eius corpus non ab am ma, sed a daemone, quando obsessus se in ignem pro ij cit, Mmira celeritare moueatur corpus sursum , & deorsum, & tan ro cum Impetu ,. vi Impossibile sit talem motum ab anima fieri. Duodecima dissi. Utrum Aneeli possint virtute n
turali mouere corpora locat nere
Possunt Angeli mouere corpora localiter. Haee conclusio expresse habetur Matthae. .aslumpsit eum diabolus in montem excelsum. Idem docuit Arist. i de coelo dicens, Angelos mo uere coelos Et D. Aug.3 . de Trinita .cap 9. ubi scribit, magos Pharaonis fecisse veros serpentes, de ranas, applicando passi-u: factiva ministerio dae in onum, aliunde delata. Et experientia comprobatum est , daemones obsidentes corpora, compulsos fuisse ad reddenda signa per motum aliunde adducta . Et postremo mouent corpora obsessa , in ignem illa pro ip
Decimatertia dissi. Mouent ne per Beellectum, O
Duraii. duas refert opiniones. Prima asserit praeter intellectum,& voluntatem, cise in Angelis quandam potentiam mortuam, quae dicitur executiua imperi; voluntatis, quia exequi tur motum, quem imperat voluntas. Secunda opinio S. Tho.& Durand. est communior, nempe, quod Angelus per voluta talem,& non per aliquam aliam potentiam mouet corpus.
Angelus per imperium voluntatis mouet corpora. Ratio, praeter D. Thom. est: quia omne agens operatur per aliquam potentiam,& cum in angelo non sit alia potentia, praeter intelJςctum, & voluntatem, operabitur per unam istarum'. Tum non mouet corpora intelligendo ; quia neque Deus ad extra executiuὸ sciendo.Omnia enim quaecunque voluit fecit: ergo mouebit per voluntatis imperium. Si quidem non apparet in pgtio alia potentia, praeter intellectum, & voluntatem. Nam, sa V moria, cum sit idem quod intellectus cum specie, ab intellectu nutilitiὰ distinguet r.
196쪽
Corporum, a voluntate, non tamen omnia eo ora mobilia
voluntati eius ita subi jciutur: ut possit illa, pro ut libuerit,movere. Nam hoc modo sola diuina voluntas mouet corpora. Et ratio est; quia, cum virtus A ngeli sit finita, & limitata,& unus si alio persectior, eius voluntas finitae virtutis, & potentiae erit, & ex consequenti habebit potentiam motivam finitam, quae ad omnia mobilia minime extendetur. Confirmat :hoe Durand a simili: nam sicut in Deo idem sunt realiter intellectus voluntas.& tamen non vult Deus, quicquid intelligit; quia intelligit alterius mundi possibilitatem; non tamen vult alium mundum creare;ita in easu posito, quamuis idein sit in angelo potentia motiva,& voluntas: tamen quicquid vult, mouere non potest. Deci quarta dijs. Vtrum Angelus malus transfigurans se in Ange iam lucis,int in speciem Chri ii, pro Angelo lucis,vestra Chri Lio,absque peccato adorari possit
Nequaquam est aliquo modo tunc adorandus, & si quis ignoranter illum adoraret, a peccato propter ignorantiam non excusaretur. Ratio prima huius conclusionis est; quia , vehos peccatum magnopere caueremus, praemonuit s. Paul. di cens , ipse Satanas transfigurat se in angelum lucis. Et etiam Christus R. n. Matthae. 2 Et Lucae. II. multi venient in Domi ne meo, dicentes: quia ego sum, & seducent multos . Securida ratio; quia habet ad manum promptissimum orations remedium,quo, si feruenter uteretur,ut eum Deus veritatem doce ret, non deciperetur. Non enim a Deo deserereturi sicut pro misit Christus Ioann. is .dicens Quicquid petieritis Patrem vix nomine meo idest ad salutem pertinens; ut D. Aug. locvt da bit vobis. Quare qui adorat, & non orat prius , non adhibet omnem diligentiam,& ita peccat.Quidiquod sacile pollet euitare periculum, apponendo conditionem hoc inodo. Si tu ex Christus,ego te adoro,exemplo B Petri dicentis. Si tu es, rubet me ad te vcnire super aquas.
. mrum Angeli assumam corpora ad omnem assumὶ
Quaestio haec; explanatis quibusdam difficultatibus evix clara,& man insta. Prima dissis. Virilis Angeb in eorporibus ossumptu
CONCLUSIO I. Corpus aliquod vivere,nihil aliud est,quam anima rat: ovi alii
197쪽
Vtrum Angeli possint assumere tarpora. I 6y
Ir, ut homo, vel sensiciua, ut equus, vel vegetatiua , ut planta,t,2 informari ita; ut ex corpore,& anima fiat tertia natura a qua- ναὶ libet parte distincta. Probatur ex primo de anima, ubi ammatri in ordine ad corpus ita definitur, actus corporis physici, Or ganici, in potentia vitam habetitis.
Operationes, quae corpori vivo; ut vivum est lidest animates to per sormam, quae est pars compositi competunt, neq; a bo- nis neque a malis angelis exerceri possunt. Ratio ex suprad an ctis patet: quia corpora assumpta ab angelis non vivunt, cum isa ipsis corporibus,ut forma materiae, no vniantur. Na sine umone formet: ut patet in prima coclusone,no dicit corpus vivere. Hinc, videre, sentire,audire,quae corpori viventi: ut vivens D est, competunt, non proprie sed simili xudinari Θ corpori ab an- gelas assumpto conueniunt. Hinc, per oculos non vident : sed tantum per oculos illo- Ium virtus cognoscendi significatur. Secunda diss. Exercent ris actum comedendi Angeli non dicuntur verὰ, x propriὸ eo medere. Et ratio est; ὰ ς quia vera comestio est actus potentiae vegetatiuae . Noti enimi se comestio est tantum fractio cibi in ore i sed est suinptio tibi iaci comestibilis, & conuertibilis in substat iam sumentis quan uisim actualiter non conuertatur. Et cum corpus ab Angelo assuma a plum non vivat, potentiaque vegetatiua careat, non dicentur: se Angeli verE, & proprie comedere. Et confirmatur auctoritateis: Angeli Tobiae. i 2. videbar quidem vobiscum manducare, &bibere:sed ego cibo inuisibili,& potu , qui ab hominibus v dita deri no potest,utor. Notanter dictum est, qua uis ac ii aliter Goconuertatur. Nam etiam si modo nutritio ob infrinitatem, id non fieret, nihilominus infirmus proprie comederet. a si Hinc, colligit Scot.Christum. R. n. vere post resurrectione comedisse, quamuis tunc non nutriretur: quia quantum erat, lis ex parte corporis, erat nutribile, nisi a dote gloriae, & insorr ptibilitate impediretur. Hinc, post uniuersalem resurrectionem potestas com egendi erit in beatis corporibus; non tamen necessitas; ut D. Aia pust.apud Alexandrum docet. Quod illustrat exemplo radij solaris sua potestate consumentis aquam,& terrae,propter ne icessitatem suam,illam absorbentis. Dubitabis. i. Cur igitur Abraham Angelis sibi apparιntibur cibos obtulit Zi Ratio dubitandi est;quia intellexit esse Angelos, ciun eos
198쪽
Daemones, non solum non possuntmρxeris sed neque a1 sponem se ad meritum,. Et ratio est, quia huiusmodi dispositio non est a natura nuda, . sed ab auxilio speciali Dei adulta. Oppositum videtur Sso t. affirmare hoc loς o, sed 14terpretan diis est ex alijs locis ; ut in Floribus 4. lib. in materia de poenistentia illum declaraui mus.
Daemones possent ne aliquid bon m morale operari e Duas resert Scot.opiniones. Vna est communis S. Bonaue. Ricar.& Gregor.hac dist.& Henrici quol. 8.quaest. li. qui om nes affirmant,quod quamuis daemones possint habere aliquos actus bonos ex genere: tame illos semper vitiant pta aliqua malam circunstantiam , ordinando illum actum in amorem sui; ut si habeant odium poenarum propter sui amorem. Hanc opinionem re ijcit Scot. multipliciteri & pr serxim; quia odia poenarum ex amore sui in via non est actus malus moraliter; immo est licitus. Quare,& in termino non erit moraliter m Ius . Secunda opinio tenet daemonibus infundi habitum maritum quo fit, ut nihil possint benὰ moraliter velle. H copinio ab Scoto improbatur,& merito. Et pretier Scotum consulatur; quia cum, Deo auctore , nullus sit deterior, talis habitus nota infundetur a Deo , neque ab aliqua alia creatur . Scori vero. opinio sequenti conclusione continetur.
Si naturam spirituum reproborum consideremus, possune, habere actum bonum moraliter, vel saltem ex genere, no a. deformatum aliqua mala circunstantia, ut odium poenarum ex amore sui. Et ratio est: quia in dςntionibus manserunt Π turalia integra, id est, liberum arbitrium , & concursus gene ratis Dei. Et actus moraliter bonus potest clici ex ijs. Secun- .do probatur: quia cum possint habere multas volitiones ex genere bonas, &non necessitentur ad ponendam aliquam malam circuit stantiam , poterunt prologo habere actum bo
De facto omnes eorum actus sunt mali. Hoc enim estimaxime probabile propter eorum obstinatam, Sc vehemen rem malitiam. Secundo, quia crim sint in odio intensi se sissimo, & perpetuo Dei, de proximi, non habent acturn iquem bonum : quemadmodum homo, qui assectus est ita . iurias
199쪽
visa,est in odio pt oxunt,& quicqvid tunc adcchat,vult,& molitur, est in proximi damnum. Et V Greg. I 8. morai c. I.omuis voluntas damnati ii, iusta est. Vndecima dascultas. An daemones re:ineant liberiim arbitrium, in quo fio turi creati PHaec difficultas ex praecedentibus insertur: quia cum sint Al Al n. determinati ad trudam ita: vide lege non possint bene opera, q 7 m- Π, videntur post peccatum non esse liberi. . 3, S. Primum tunda ibrium arbitrium est uoluntas, habes usum -- Lon Q rationis praeuiu ad suas operationes,quae uoluntas est ad utru- 7 4rx. 2.que oppo litorum indeterminata Constabit fundamentu in po 3 q. sto dii intine inicis causam uaturalem, & liberam, quae hoc x inter se distant, quod prima est determinata ad alteium oppos totum : ut ignis ad calefaciendum : at vero secunda est inde terminata ad utrunque oppositorum: ut voluntas ad uoliti
- secundum fund. Quaemuis liberum arbitrium se ipsum mo λ. Funs.
uet, non tamen est prima causa suorum actuum. Imo Di omni S.7 0.p. bus suis actionabus praesus ponit concutium cauiae prim et, ne- p 3 33 pd, uoluntatis diuina, mouentis uoluit ratem nostram. Nam arῆ. . ad quando volo scribere, Deus est, qui prius natura mouet -- ῖ-luntatem meam : ut eliciam hunc actum. Volo scribere . Et constat ad Philippen. a. Deus cnini cst, qui operatur inno- Ad Prur. bis velle ,α pςrucere. Et Ioan . i. sine ipso tactum est nihil. z. Neque concursus Dei aufert libertate in t nam sicut in causis ML I. e. naturalibus , mouendo illas, non aufert, quin escctus si ut naturales 3 ita mouendo causas liberas . non aufert, quin a- Scstanti stiones illarum stiri liberae . Ideo enim dicitur uoluntas libe- d. 39-2.ra: quia potest Deus concurrere cum illa, ad utrunque oppo- risitorum, quod non potest cum causis secundis naturalibus. Nam cum Igne non concurrit ad frigefaciendum, sed ad calefaciendum tantum.
Reprobi spiruus liberum habent arbitrium. Et ratio est ex i . . . primo sund. quia habent uoluntatem ex se in determinata ad
utrunque oppositorum .Eiusdem enim rationis est uoluntas in ta & m termino e quia non ellicitur potentia naturalis e traviam:alioquin non esset uoluntas.
Hinc reprobi spiritus no possunt habere dispositionem ad Alpem Iepus meritorium. Et ro est,ex primo sula d. quia sine concursa Dei nihil boni pollunt operari,& Deus sim lcgem: ut ex supe noribus constat, non potest concurrcre cum illis ad bonum. Hinc,
200쪽
Hinc in sensu coinposito uou pollunt be nὰ operati : poslucit tamen in sensu viuisio . Quia ex natura sua non sunt determinati ad n3alum: sed in deterimnati. Quod quidem est solis ad albitri, libertatem. Unoda ιιna dissiciaras. Vtrum reprobispiritus semperas hareant peccaἔst,m quo recesurum
Adhaerent quidem semper peccato, in quo recesserunt.Pro batur primo ex D. Bernar.super cantica, dicente , damnatum semper diligere iniquitatem, quam fecit. Et confirmatur ex distinitione obstinationis, quae est adhaerere malo , a quo se cundum legem diuelli non potest. Quod insinuat scriptura, quando dicit. Superbia eorum, qui te oderunt, ascendit semper. Nunquam enim displicuit, neque displicebit illis peccatum. Effectus enim peccati, scilicet, poena aeterna est , qua allis non placet. Ideo enim mali poenitentiam agentes, di cunt. Quid profuit nobis superbia Z quasi dicant, nullum sesectum ex ea consecuti sumus. Decimaterna dissutias. Vtrum Angeli reprobi quicquid volunt, vetini immobiluer Communiter dicitur voluntatem Angeli post primam et etionem esse inflexibilem.
A ngelus malus mobiliter etiam vult. Probatur ex euangelio,nam voluit Christum mori, incit ado Iudam,& idem dei inde Christi mortem per uxorem Pilati prohibere volebat. Intelligenda conclusio est ut supra diximus,quod sit voluntas inali angeli mutabilis ex uno peccato In aliud. non autem ex peccato in bonum. Dec aeriaria uis cultas. Possunt ne mali Angelisi spem doreae ius intellectus, O voluntatis
CONCLUSIO.s 1 in 4. Damnati omnes non possunt suspendere per liberum arbia ς . q. I trium a consideratione malorum, in quibus sunt, intellectum,cς 2. O nec volti utatem. Et rario eli ; quia cum tristitia sit de ijs, quae a q6 et nobis diolentibus accedunt, & damnatis insit continua tristi iam consideratrone malorum, quae patiuntur, si pollent sospendere intellectum,& voluntatem ab istorum considerati rie,rllo tempore carcrent omni tristitia.Quod est contra illud Mat. i s. Matth. 1 s .ibunt hi in supplicium aeternum. Et hoc non solum est verum in inferno;veium ceram in hac uita , ut si quis mittatur in ignem, non poterit suspendere intellectum ab illa tot menti