장음표시 사용
201쪽
De Angelis siequacibus Luciferi. I s
inenti consideratione, neque volu utatem ab odio illius mal ivnde necessatio sequitur militia. Intelligendum hoc est per naturam, quia per gratiam benὰ potest: vi paret in B Stephano, cui lapides torrentis suerunt dulces,& in b. Laurentio,cui carbones accensi, rosae videbantur, Sc tu alijs martyribus comprobatum est. Hmca contrario sensu, quia beati semper diuinae eontem. plationi intendunt, non pollunt perpetua lettHIa carere, neque ab illa aeterna Melicitate cadere. Decimaquinta disicultas, Mauria corporalis seruiι ne . Axigelis ad nutum λTitulus huius dissicultatis, quam tractat Magister in fine disin.7. 'est ita intelligendus; visit sensus. An possint transinutare materiam ex una sorma in aliam, ut ex ligno sacere igne. Hoc enim est materiam obedire angelis ad nutum ut communis doctorum sententia testari videtur; polle, scilicet, immediate producere, siue introducere forniam substantialem, sue accidentalem in materiam. Secundo ncita cum D Bona. non esse intelligendum titulude Armis artificialibus. Has enim dae inon, sicut homo faciendo imagines &. figuras, introducere potest.
Tettio nota tria elle animalium genera. Primum est eoru . qper propagationem tantum gen crantur, quae perfecta appellantur: ut homo, aequus,&c Et haec sola fuerunt conseruata in arca noe. 2. generis sunt animalia, quae equi uocEgenera imit. per propagationem, siue per putrefactio uein terrae ; ut mures. Tertium genus est animalium, quae per putrefactionem .iantuelementorum producuntur, ut ratiae, aliaq; id genus, sinu iliter, deplantae, & arbores aliquae virtute terrae generamur.
Angeli non possunt transmutare materiam ex una sorma in aliam. Et ratio est, quia huiusmodi transmittationes habent causam praecisiam. Homo enim fit ab homine, & neque potest esse alio modo, nisi fiat a Deo supernati iraliter. Et intelligitur conclusio de animalibus primi generis. Lege D. Aug 3.de Trinit.c. 8.& S Tho q. 6s .ar 4 & S Bona. hac d .ar. χ q. I ubi dicit, causam esse diuinam institiuionem, secudum quam ,est in vi tutibus,& naturis rerum limitatio,& hoc secundum legem, cieis ab initio indidit. Vnde sicut dixit; germinet terra herbam irentem,& non germinet hominem. Et homini dixit: ut se
multiplicaret, se terra heibam germinat, & homo bominem
202쪽
Illa,quq generantur per putrefactionem, aut ex seminibust, ut pias ae pollunt Virtiue bonorum, aut malorum Angelorum siet . Ratio est, quia Augeli, cum cognoscant secreta naturae , applicant activa passi uis; scilicet, aquam dispositam terrae , Scinde generant ranas,& alia animalia impersecta. Nota tameta sormas substantiales non imi oduci ab angelis in materiam priniam;sed virtute activoriri a naturalium, quorum applicartionem ipsi solum efficiunt.
Potest quoque Angelus essicere ; ut arbor soreat temporci hytinis;& fructum serat. Et ratio est, quia nouit rerum pro prietates,& applicas calida radicibus arborum, facit quicquid natura temporis discursu cssicere potest. Nempe, ut tempore hyemis floreat arbor,& fructus serat. Haec autem non sunt mi Iacula, ted mirabilia.
i Vtrum Angeli sint eorporei 3 - Superitis egit Magister de potestate bonorum,& malorum Angelorum,quo ad meritum, & demeritum, nunc de eorum potentia,quantum ad assumptionem corporum, disputat.Fuit autem haee prima q supra disi Miria a nobis exposita, quae ita est numero secunda.
Virum Angeii boni possint assumere eorpora 3 te. Ale- Ad maiorem intelligetiam huius secundae quaestionis, quae ' ῖ aliquot difficultatibus explicatis erit perspicua, lege Ale. Alc. a Whi & 3 1 .S. Tho m. q. s I. D.Bon Scotum, Duran.& reliquos I doct.scholasticos hac dist. 8.Syb ar. , CONCLUSIO.2. 5 3'η- Angeli possunt assumere corpora. De fide est, & multis in
q. t. Scst, locis factie scripturae continetur. Nam Gen. 18. legitur apparq Unic tuis. Habra; in convalle Mambre tres Viros, qui fuerunt trcs. n. I - .Angeli missi a Deo; ut de nunciarent illi conceptum Isaac, de Gera I9. Gen. ao.venerunt duo Angeli Sodomam vespere, quibus dixit Iob. c. . Loth. Domini declinatem domum pueri vestri,& lauate pedes vestros. Quare habebant corpora,& no naturalia, ut ex prima q. constat;ergo ad umpta, n quibus,& videbantur,& operabantur. Et Tobiae e. s. inuenit iuuenem splendidum, & ignorans, quhd Angelus Dei esset, salutauit eum. Et Ioan. 2 o. M Ioa 3.ro. ria inclinauiti ei& vidit duos Angelos.Et Luc. i. ingressus An
203쪽
Virta n Angeli ut corporei. Is
glos ad Virginem dixit, dec. Quare ad loquendum Virgini Luc. I.
actissimae corpus allum psit. . Prima disticultas. Poteri:ne malas Angelus, lint x .. . bonus, assumere corpus Θ
teant hominibus,& in quibus operentur . Haec conclusio est si pra. etiam de fide, nam legitur Gen. 3. apparui me in figura serpen- Gen. ι.tis. Et Matth. q. legimus daemonem apparuisse Cliti sto,& non Masi. spiritualiter;sed corporaliter Nain allunt psit eum In pria acta tum te rupti,& supra montem excelsum, quae per ministerium corporale facta tuisse,apertistin euangestum indicat.Et tan dem ratio hoc quoque confirmat, nam cum in illis reman sc Iint naturalia integra, sicut boni virtute naturali poliunt allumere corpora; ita, & mali Angeli. Secunda is leui. Quidnam e Angebim assumere eo 'tu ZSanctus Tho. ubi supra ad 2. tenet nihil aliud est e, quam cpper corpus repraesententur proprietates inuisibiles angeli, id est,quod operetur suas operationes per tale corpus. Scol. Vcinait,assumere angelum corpus,est essedi sinitiue in aliquo cor pore dc exercere per illud ,tanquam per instrumetum, aliquas operationes. Quomodo loquebatur Gabriel virgini familissimae. Alex. autem Alen. assirmat, esse sumptionem corporalis craeaturae; sibi coniunctae, vel quasi unius cum creaturai pili tuali,ad manifestationem ipsius creaturae spiritualis, vel a demonstrationem diuinam. haec ille. l. Αle. m. 3 edi Ut u nossi δή
Angelum assumere corpus, est manifestare se sgno aliquo sensibili ita, quod agnoseatur ibi esse dissin illud. Et ratio est: quia Angelum assiumere corpus iuxta communem doctorum sententiam est, quod per corpus Angelus repraesentetur;& augelum repraesentari est,quod videatur per aliquod signum sciasbile. Quemadmodum dicimus Sbicitum sanctuni fui : Izvi- Mai P. sam in columbae specie, et quid illa species representabat spi Mure. ritum sanctum : ut signum repraesentat signatum. Quamo, Luc. iῖ rem, quando Angelus videtur ber aliquod signum sensib. te, Istan. I, stilicet, per corpus, quod est signum Angeli ibi existentis , tunc dicitur A ngelus assumere corpus. Quod confirmatur idefinitione signi ; quia tale corpus p r ter speciem , suam in
gerit sensibus, aliquid aliud offert tutellectui, scienti ibi esu Angelum.
Hi ac, si Angelus moueat coelum , aut lapidem . non dicer A
204쪽
tur coeliam , aut lapidem assumere. Quia non sunt signa An, geli ibi existentis. Terua di sic. Angeli possunt in Ormare eorpora ab eis assumpta Sensus est. An possint assumere corpora ad unitate natur
Angeli non uniuntur corporibus assumptis ; ut forma mater et, quod est assumexe ad Viaitatem naturae, Et ratio prima est ; quia ex angelo, & corpore. assumpto non fit unum per sedistinctum realitera qualibet parte disiunctiuὸ, ut ex an marationali, & corpore fit homo , qui neque est corpus, neq; est anima. Pars enim non est totum. Secunda ratio, quia ex duobus suppositis transmutatis impossibile est aliquid generati :vt ex hoviane,& leone in transmutatis nihil generatur. Qua- Ie neque ex Angelo, & corpore, quorum Virumqsse est suppositum in transmutatum, aliquod tertium generabitur. Et tandem ι quia Angelus, cum sit suppositum, non potest esse sesema, quae est pars totius . Quarta dis: Assumunt ne esuor a ad untiat m Jppositi: AMVerbum divinum assumpsit humaniιatem.
Non assumunt corpora ad unitatem suppositi .Et ratio est, quia ad talem astu ptionem requiritur virtus infinita,& Arigeli tali virtute carent. Et confirmatur ; quia quando fit ata sumptio ad unitatem suppositi, siue bypostaticam univnem, fit communicatio ids matum utriuique naturae de eodem supposito. Nam Christus est Deus, & homo mortalis, ad immortalis, & corruptabilis, & id corruptibilis, &c. De δε ngelo autem assumente corpus, coiporis proprietates Don vcrificantur. Falsum enim esset assirmale de Angelo Gabriele, qui alloquebatur Virginem, tunc sui ste corruptibilem, mo talem, iccaei. Hinc, consulatur error Tertuliani lib. de eatne Christi , asserentis, Angelos assumere corpora ad unitatem suppositi. Quinta disp. Quo modo corporibus usumpsis vruuntur
Vniuntur,&praeiunguntur corporibus, ab ipsismet Angelis diuina virtute inimatis , tanquam mobilibus, ita ; ut congruit ad repraesentandum saas intelligibiles proprietati s Et ratio est ; quia assumunt corpus humanum cum ma Dibus i, ut repraesentent se potie, & scire operati. Et cum ore; quia pollunt conceptus manifestare. Et cum oculis pio
205쪽
Vtrum Angeli possint iussumere corpora. I s
propterea * uident In verbo, & in se ipsis rerum naturas, ut supra in q.de cognitione Angelorum decia rau lmus. exm disse. Indigem ne coryoνe assumpto ad alin
A ngeli assumunt corpora non propter eorum indigenti- ω - Α'am : sed propter nostram utilitatem. Et ratio est; quia bo-.ις m ni illud affumuiu; ut familiariter cum hominibus conuec. O rei et Laudo, demonstrent societatem , quam in futura uita cum v,isep illis sunt habiturin & ut homines diuersimode ad bonum promoueant. Nam, ut daemones allum unt corpora; ut hominibus appareant, diuersimode eos tentando , & o iacit modis possunt eis impedimenta praestando', de nocendo; ta , es binni Angeli; ut in corporibus assumptis appareant, homines', consolari, & daemonum impedimenta reprimere, & damna , illis illata reseret re valeant. Iuuant enim nos non solum in operationibus corporalibus, verum etiam in spiritualibus. 3 ῖ Septima di c. Corpora assumpta sor ne inra, vel
opiniosuit quorundam, quam resutat S. Thom xbi su p. STh. r. dicentium, Angelos non assumere vera corpora; sed scti. 'M tia, quae apparent esse corpora. non sunt tamen. Et con- I P. firmant suam sententiam in imagine, quae prophetis con ringebat. Vidit enim Ezechiel ossa arida, & non erant ossa. LVc 3 7
Sunt vera corpora, & non imaginaria, quae ab A ngelis a se sumuntur. Et ratio est; quia quod secundum imaginationem contingit, solum sentitur ab illo, in cuius imaginatione fit. Ossa namque arida solum ab Ezechiele,& non ab aliquo alio . videbantur: propterea quod non erant verae sed imaginaria: at vero Angeli assumentes corpora sine discrimine ab hominibus videntur : ut constat exemplo Angelorum . qui vene- Cm. I s. runt ad subuertendam Sodomam , qui, & a Lotb , bc eius familiaribus,& ab omnibus Sodomitis uisi saere. Octava dis te. An corpora tan:um aerea a manit S. Bonau. varias opiniones refert Ame A'
Assumunt tantum corpora aerea , & non terrea, vel aquea, ' uel ignea .Et ratio est, quia quicquid faciunt ex eo,quod com ἰ 7 ῖ Pilius; Sc aptius est reliquam intendunt, efficiunt. Et eorum osen o .pparitionibus conuenientius est aeris eli mentum. Nam si hinc a ςx terra, vel aqua assumerent, non tam cito cli parcu r Γ si ':
206쪽
ignea eorpora assumerent, ab cis tacta; vel qnae illis conti. gua essent, comburerent . Quare nucnientius est, ut e X ae re, illum virtute diu a condensando, quantum ad sormam corporis opus est, corpus assumant. Ona dise. MI Omodo ex o re pote a corpus risu Ratio dubitandi est: quia aer in sua raritate manens; neque Colorem, neque figuram liabet.
Aer quando condensatur figuram, & colorem recipere potest. Confiniat hanc conclusionem experientia ita nubibu S, in quibus figuret variae, & colores diuersi apparent. Et eodem modo de corporibus ab angelis allum piis censendum
est. Lege S. Bonau. ubi supra, qui appositisume, quomodo hoe fiat, declarat. D v B I V M .
sua motus celeritate mouebitur tale corpus ab Angelo Respondeo cum Alexandro . Tam citisti me mouebitur , quanzum permittet natura corporis, quod mouetur,& qua ta erit virtutis mouentis intensio. Hinc cum tale corpus, secundum virtutem Angeli influentis ci virtutem, moueatur,nobis insensibiliter mouebitur . Decima disc. Orgarietat ne Angelus ictud corpus
Angelus pr parat corpus assumendum, non autem or gam Tat. Et ratio est; quia Angelus non potest; ut supra in hac q diximus , educere formam natur tum m elle, nisi vir tule naturae adiuuetur. Patet etiam exemplo agricolarum, qui quamuis in s egetibus aliquid operentur, ad recipiendam formam vitiniam i illam tamen formam non dant. Vel respondeo cum D Bona ubi supia. q. i. &. x corpora ab An gelis assumpta nec habent veram sormam, & complexio . Dem corporum humanorum, neque organi Zationem com pletam , sed io luna emgiem: & talis corporis sermotio, quamuis sit ex adiutorio naturae, principaliter tamen est a Virtu re spiritualis substantiae. Propterea quod eriles illius cor poris plus artificialis, quam naturalis est. Undecima distic. An diabolus assumat corpus hominis ab illi obsesZQuidam Thomistae tenent non ait umere tale corpuS, scd tantum vexare illud. Et ratio illorum est, quia corpora non mouentur a daemone, sed ab anima.
CONCLUSIO. Daemones xalia corpora, sic obessa , dicuntur si mere
207쪽
Vtrum Angeli assecrarat corpora. Isr
Probatur a definitione supra posita, quia sunt ibi diffinitive, dc multis signis vi silibus, ibi esse apparent, cum loquantur alieno idiomate, ab idiomate obsessi & detegant multa, quae impos s bile est obsellum scire , & moueatur eius corpus non ab an I ma , sed a daemone, quando obsessus se in ignem pro ij cit, Mmira celeritate moueatur corpus sursum , & deorsum, & tan to cum Impetu, ut impossibile sit talem motum ab anima fieri. 'Duodecima di . Utrum Aneeli possint virtute na-
turali moture eorpora Ioealnere .
Possunt Angeli mouere corpora localiter. Haec conclusio ex S. O. a. presse habetur Matthae. assumpsit eum diabolus in montem in o. aseexcelsum. idem docuit Arist. t de coelo dicens, Angelos nan tie. 3. uere coelos Et D. Aug.3 . de Trinita .cap 9. ubi scribit, magos Duranu. Pharaonis feci sse veros serpentes, & ranas, applicando passi d. 7. q. s . ursactiva ministerio daemonum,aliunde delata. Et experientia comprobatum est , daemones obsidentes corpora, compul Armos.sos fuisse ad reddenda signa per motum aliunde adducta . Et D. Aug. postremo mouent corpora obsessa , in ignem illa protheientes. Decimatertia dUF. Mouent ne per intestim,m, se
Duran. duas refert opiniones. Prima asserit praeter intelle' STh. Octum,& voluntatem, eise in Angelis quandam potentiam mo Οὐ anctivam, quae dicitur executiua imperi3 voluntatis, quia elir'ni' tbssur. tur 1Notum, quem imperat voluntas. Secunda opinio S. Eho.& Uurand. est communior, nempe, quod Angelus per volun talem,& non per aliquam aliam potentiam mouet corpus.
Angelus per imperium voluntatis mouet corpora. Ratio, praeter D.Thom est: quia omne agens operatur per aliquam potentiam,& cum in angelo non sit alia potentia, praeter intellectuna, de voluntatem, operabitur per unam istarum'. Tum non mouet corpora intelligendo ; quia neque Deus ad extra executiuὸ sciendo.Omnia enim quaecunque voluit fecit: ergo Psal. II 3mDuebit per voluntatis imperium.Siquidem non apparet in angero alia potentia, praeter intellectum, & voluntatem. Nam memoria, cum sit idem quod intellectus cum specie, ab intellectu minime distinguetiar.
208쪽
Vtrum Angeli possint assumere corpora. I 6I
II, ut homo, vel sensitiva, ut equus, vel vegetatiua , ut planta, υτ informari ita ; ut ex corpore,& anima fiat tertia natura a qua-gvi libet parte distincta. Probatur ex primo de anima, ubi an Ima 'a in ordine ad corpus ita definitur, actus corporis physici , Or' da ganici, in potentia vitam habentis.
a b Operationes, quae corpori vivo; ut vivum est lidest anima : , to per sormam, quae est pars compositi l competunt,neq; a bOl φ nis neque a malis angelis exerceri possunt. Ratio ex supradiani ctis patet: quia corpora assumpta ab angelis non vivunt, cum B ipsis corporibus,ut forma materiae, no v mantur. Na sine umonii ne formet: ut patet in prima coclusione, n5 dicis corpus vivere. Hinc, videre, sentire,audire,quae corpori viventi: ut vivens est, competunt, non proprie: ted simili rudinariὰ corpori ab angelis assumpto conueniunt. Hinc, per oculos non vident : sed tantum per oculos illo- Ium virtus cognoscendi significatur. Secunda diss.Exercent ne actum tomedendi3ua Angeli non dicuntur vere,& propriὰ eo medere. Et ratio est; i η quia vera comestio est actus potentiae vegetat uae . Noti enim se comestio est tantum fractio cibi in ore: sed est sumptio tibi: a comestibilis, & conuertibilis in substat iam lumentis quan uis Id actualiter non conuertatur. Et chin corpus ab Angelo assum-bis plum non vivat, potentiaque vegetatiua careat, non dicentur
et: Angeli verE, & proprie comedete. Et confirmatur auctoritateu Angeli Tobiae. ix. videbar quidem vobiscum manducare, & r bibere: sed ego cibo inuisibili,& potu , qui ab hominibus visa deri no potest,utor. Notanter dictum est, qupuis actualiter Gol r conuertatur. Nam etiam si modo nutritio ob infirmitatem x: non fieret, nihilominus infrmus proprie comederet. si Hinc, colligit Scot.Christum. R. n. vere post resurrectione s comedisse, quamuis tunc non nutriretur: quia quantum eratu ex parte corporis, erat nutribile, nisi a dote gloriae, de insorruptibilitate impediretur. Hinc, post uniuersalem resurrectionem potestas comedendi erit in beatis corporibus 1 non tamen necessitas; ut D. Au gust. apud Alexandrum docet. Quod illustrat exemplo radi j solaris sua potestate consumentis aquam,& terrae,pIopter ne Messitatem suam, illam absorbentis. Dubitabis. i. Cur igitur Abraham Angelis sibi apparιntibu tabos obtulit λ j i Ratio dubitandi est;quia in te Ilexit esse Angelos, cum eos
209쪽
Arist. 2.de anima Appen. I ppen. 2
adorauerit, & sciebat Angelos citio non indigere. Respon- deo cum Alex. ubi supra; Abraham pr us putauit esse homines, & cibo indigere,& ideo cibos obtulit,& post modum peincepit esse Angelos . n
Insurges denuo. Prius adorauit illos, quam cibos Offerret: quare prius intellexit esse A ngelos, ut constat Gen. i8 Respo adeo. illa adoratio non fuit latriae, quae Deo ossertur, nec fuit dulia Angelis debira, sed dialia,quae hominibus reuerentiae causa offertur, qua Abraham putans esse homines maxima reue rentia,& honore dignos,prae dignitate persons,quam praesese rebant, illos adorauit . Et postea intellexerit este Angelos, Se Deutra in eis apparuisse . Vnae Trinitatem in unitate cognomuit, ut D August. apud Alex. loco citato docet. Et ideo de ipso canitur. Tres vidit,& unum adorauit;quando dixit, Loquar ad dominum Deum meum, cum sim puluis, & cinis. Tertia disse. Vtriam A ngeli in corpore assumpto propriis
Angeli in corpore assumpto non dicuntur propriὰ loqui. Ratio est, quia locutio vocalis proprie est Operatio corporis Viventis, & animati anima rationali, quale corpus non est , quod ab Angelis assumitur. Hinc, mortui non loquuntur, nec psittacus, licet vocem humanam miro naturae artificio exprimat. Hinc, Angelus citra diuinam dispensationem , non potest baptismi sacramentum ministrare, quia locutio Angelorumno est verboru prolatio; sed est tin sonus ab Angelo formatus. Hinc loca scripturae saerae, in quibus dicitur, Augelos locu los fuisse,sunt de locutione impropria intelligenda Propterea i efficiebant aliquid locutioni simile,quatenus formabant so inos in aere humanibus vocibus similes, ut si Quis admirabili iartificio in tuba sonum, instar vocis humanae,formaret. Quarta dissic. Possiant ne firmare vocemsensibilem, non exam Die idebito organo , ad illam formandam e
Possunt sine instrumento ad hoc determinato locutionem hi R aere formare. Probatur Num. 21. formavit vocem cum lin jigua asinae Balaam,quet non est debitum instrumentum ad for mandam vocem humanam. Et D Gregor apud Alexand. loco lprae norato, inquit, aliquando loquitur Dominus per AD tiam coelestibus subitanti js : ut quando facta est voa de nube. hri: e
210쪽
Vtris Angeli corpore assumpto, cte.
Hie est filius meus dilactus: quare poterit sine organo locu Lue. 9.tionem formare. Vnima disse. δοιertini ne A ngeli mouere eorpora assu tam ω proii respuo
Nequaquam corpora illa proprie motu progressivo mouen Doct. ubitur. Et latio est;quia motus progressuus fit a motore coniun' suo. Oto corpori viventi per informatiouem, nempe, ab anima, ac Arist. 2. Angelus; ut supra diximus, non insormat corpus. de anima Hinc, quando Angelus ibat cuni Abraham, de cum Tobia, Anm. non dicebatur proprie moueri, Se ambulare; sed per accidens
ad motum corporis; ut motores in mobilibus , Sc ut nauta in naui mouentur. Mouet enim tunc Angelus corpus, ac si moueret statuam, sicut, si ego mouerem statuam mouendo, nem Fe, unam partem post aliam, talis motus non esset progressi Hus:quia non ellet corporis viventis motus ille. Sexta dissici Poterunt quoque monere corpora, Dis voluntasis imperis absque approximatione 3
Poterunt corpora, & animas mouere, non simpliciter , sed cum limitatione, ad certam, scilicet, unionem , vel certam corporum praesentiam . Et ratio est; quia, ut possiant move Te corpora organica, & musculos, quibus per essentiam coe Nistunt, & umuntur ι ita per voluntatis imperium cum limi ratione dicta. Propterea quod natura corporalis quo ad mo tum localem imperio voluntatis bonorum, de malorum An retorum Obtemperat. Notanter ponitur limitatio in conclusione. Aliter enim daemon existens longὸ extra eorrus huma num , pollet eius partes pro libito mouere . Immo, & in inferno manens posset aequὰ suo imperio spiritus animales in phantasia humana mouere, & perturbare, quod neque Ange lis bonis videtur concessis m. Hinc, habebunt potestatem influendi immediatδ, alterantesqualitates, scilicet, caliditatem, frigiditatem, humiditatem , siccitatem, & moti uas; ut sunt impetus, &impulsus, de alias operationes, quae corpori mobili, ut mobile est conueniunt, poterunt praestare: ut sunt mouere, diuidere, a c. Et ratio est ι quia natura corporalis c ut diximus quo ad motum corporalem eis ad nutum obedit . Neque enim sic si bito tempestates excitarent, mira bilesque apparitiones, de rerum transmutationes agerent, nisi imperio voluntatis momtum efficerent.