장음표시 사용
211쪽
Septima disse. Utrum Angeli,mιdiante corpore UImpis, iposint generare
Dba tibi Circa hane dissicultatem fuit error quorundam, dicentium βρ. inter daemones elle sexum scemineum &masculinum ; sicut Errori inter homines : de posse filios, & filias procreare. Vnde or- a tum habuit error gentilium, qui Deos, de Deas adorabant; α hine poetae de nupti js, Sc coniugijs Deorum, deque eorum suptis multa fabulabantur.
Daemon per assumptionem lcuiuscunque corporis, non potest ex scemina generare . ita quod veta eius filius esse dicatur. Et ratio est,quia tunc oporteret daemonem per se, & vere animal esse corporeum,de cuius substantia seminalis decissio fieret,quod eum Angelis i ut hactenus probatum esti competere non possit, neque conueniet illis generare. Posset tame p actu solius Angeli mali completi generatio; scut S.Thom.& Scot. Vbi su p. declarant; quia poterant fieri succubi in eorporibus assumptis,instar mulierum, supponendo se viris,& recipiendo ab illis semen humanum, & idem postea in cubi ascendentes foeminas, & infundetes eis semen receptum a viro,quo facto, siminae concipiebant, non a daenionibus, sed a viris, a quibus; ut succubi,semen receyerant. Et ideo positum est in conclusione, ita quod vere eius filius esse dicatur. Et hoc modo S.Tho.de Gen. s. Scot locum Genes.6. videntes filij Dei dee. declarant. vel die cum glossa ibidem per filios Dei filios Seth, qui fuit iustus accedentes ad filias Cain, qui fuit iniustus, & non daemones esse intelligendos. Quid autem tenendum sit de incubis, & su D. Aul. cubis. Lege D. August libris .de ciuitate Dei,c. 23.
O ctaua disse. Vinis in daemones subintrent corpora humana, ct in illis habitent Τ ii '
S. D nno. Daemones per naturam suae subtilitatis, & spiritualitatis,in 3 p. d. postunt quaecunque corpora penetrare, & in eis sine aliquo 8.aνι i. obstaculo, & impedimento subsistere,&habitare. Haec con- 3. i. clusio est de fide. Et constat multis locis Euangeliorum , in Di. r. r. 3. quibus daemOI es a Christo, & ab Apostolis de obsessorum Od. d. corporibus, non solum hominum; verum etiam porcorum eiectos este legimus. Et D. August. idem docet in lib. de disui natione daemonum .: quare Intrant eorum corpora, & inhabitant , vexantque corpora, nisi a superiori virtute prohi-bra Mur . Id ipsem docet experientia in dies, non sine maximo Oblesiorum hominum dctrimento . Relege supraari sine
212쪽
Vt om Angeli corpore assis to tantuar, c. I 67
mi ita loco per et lentiam. vel operationem.
Dicer. cur ergo Deus hoe permittit Respondeo. Permittit, vel ad suae gloriae ostentationem,uel ad peccati punitionem, vel ad peccantis correctionem . Quae autem istarum causarum sit; quoniam occulta sunt Dei iudicia, latet humana in industriam ἔ hoc tamen certissimum est eausam tale iustissimam. Dubιtalas. in qua parι e covoris sum
Respondeo Aliquando in ii omacho, quandoque in hum
re, vel in alis corporis parte.
Hine, licet bonus, vel malus Angelus nequeat illabi, vel uniri naturae corporali per modum formae, vel animae vivificantis; ut supra diximus:quia natura cuiuslibet Angeli est substantia rationalis pei sonaliter, & completὸ in se ipsa subsister, potest tamen ita illi coexistere, quδd vires omnes corporales ad motum localem pertinentes, in tali corpore exerceant, M led, ut etiam organa animalis rationis expertis ad actus exteriores moueat: ut in locutione asinae Balaam de bono Angelo, de in locutione serpentis de malo, Genipatet. Dub. Possint ne plures Angeli in eodem corpore existere 3 Supra in quaest.de loco Angelorum explicatum est. na dispe. Utrum spiritus damnatι illabi possis corpori
Nullo modo potest. Ratio est; quia tunc obseruaret eni-briones in ventre matris, & se illis constitiue uniret; ut Laltem consolationes, de delectationes sensuales quo ad fieri potest, reciperet. Est enim de ratione animae rationalis in sor- mare corpus, de delectatione quadam perficere, & non ve xare. Secundo quia de lege est ι ut a locis, qui animabus in earum transitu designantur, non recedant; quoniam anima est spiritus vadens, & non rediens. Et B. Athanasi. lib. 6. debeatitudine Hij Dei regulas fidei ostendens, ait. Si quis con fitetur animas hominum in reuolutionem ruisus in mundo, aut in hominibus, aut in pecudibus, aut in serpentibus ver i, anathema illi. Haec Athana. Hinc consulatur haeresis Albanen sum, de Albigentium ,
qui cum Pythagora asseruerunt, animas transire de corpore in corpus,ita; ut post unius hominis mortem, anima illius ad Mliud corpus vegetandum,atque fouendum tranieat. Lege Ca strum contra haereses, ver b.amma, haeres. 8.
213쪽
Decima dispe. Erit ne eredendum altim OUUῖο dicenti si animam, . vel*iritum alicuius defuncti Usis ZCONCLUSIO. e. . Nullo modo est illi adhibenda fides. Hoc enim saepiss-
me in columna Salomonis ferrata Romae apud S. Petrum ae. cidit. Et ratio est; quia tales sunt veta daemones, qui freque ter simulant se animas mortuorum esse, ad confirmandum D A V .gentilium errorem, qui hoc credebant: ut de Hermete ad AD. VI, dueit D. August. io. de ciuitate Dei,& D. Clita stom. Q. . per Matth.
Undecima disse. Quid, si dicant ista, quae anima squam se
Non est illis praestanda fides. Et ratio est: quia tales non sunt animae illorum : sed daemones. Et fortassis illi, quos animae in vita habuerunt in exercitium, in aere superiore caliginoso habitantes. Nam de lege eommuni tales latenti hominum corpora vexare: vel sunt alij daemones, qui ea, quae reuelant, didicerunt a daemonibus, qui illos in vita
temporali tentaverunt,& vicerunt. Duodecima dise An daemones posm mutare sensus nostros exteriores,ct illudere
Alex. A- Intelligitur titulus ita,ut homo bestia esse videatur,&c. len.q. 3s CONCLUSIO. S. O.q. Potest quidem. Et ratio huius illusionis est: quia imprimit III. ar. species bestiae in oculis astantium. Sed de ijs latius inua, in
η- q.peculiari de daemonibus,& arte magica. ra. q. Dub. I III . Quoi moais sensur m Iros daemones 4. huius deludunt d. Gabr. Respondeo cum D. Bona. ubi supra.Tribus modis, qui se quentibus propositionibus continentur. Ricard. Prima Propositio. Dub. Illudunt primo sensus ostendendo presens esse, i non est. Doct. . Quod quidem faciunt species ostendendo: v.g quando pharibi sep. et talmata interius existentia forti oblatione virtuti interiori se Aleat. Α- offerunt: vel virtus interior sertiter illis intendit.Tue enim silen. q. 43. militudo rei videtur esse veritas,&homo illusus credit esse pretm.3 ar. I sens, quod non est. Et cofirmatur experientia: nam phreneti- S. Bona. cus ex parua occasione exteriori videtur sibi proipicere ia in Gisio. ta,&audire,quq pr sentia non sunt: atque etiam per vel ac me in q. 3.mub tem, dc Drtem conuersionem intentionis plerumque phan-
214쪽
rhasij, qui tanta con uersione suae amasiae imaginem cogita-hat: ut ei,vel vigilando, cu ipsa tractare videretur. Oduxemplum D. Aug.esse in lib. de Trini. fertur. Secunda Propositio.
Deludunt secundδ sensus ostendendo rem aliter, quam .
parte rei est. Ratio est quia haec nataraliter pollunt contingere ratione variationis ex parte organi. v. g.quando humor sanguineus, vel vapor igneus ad oculos descendit, videntur, quae exterius apparent,rubea Vel propter aliquam ex parte obiecti variatione quemadmodum contingit aliquando, ut paleae ex dispositione illarum , &candelae factae ex pinguedine sesepentis, naturali operatione, serpentes esse videa ivtur. Simile reperitur in aliquibus vitetutibus quarundam rerum mi nerali u,
ut patet in speculo de Chalybe. Et cum isti modi non lateant daemones,qui sunt veloces ministri,dubium non est,quin possat ad illudendum hoc efficere. Tertia Propositio. Possunt tertio sensus illudere abscondendo illud, quod prisens est. Et ratio est, quia res prςsens dupl=citer potest latere se sis nostros: vel quia impeditur sensus siue potentia, siue illius
virtus, ne ad sensibile perueniat; vel secundo ; quia impeditur species ne ad sensum peruenire valeat. Et utroq; modo virtute daemonis fieri potest: vi sensus,quod sibi praesens est, non percipiat.Potest enim interponere corpus inter oculos , de obie Gum, quod occultare cupit. Hinc, dici Glat,daemonem posse reddere hominem iuuisia An n. ibilem,quod tamen non ita est; ut ex diistis constat. Hinc re hondendum est glo.Rabani, per illud Exod 7 Et Apsteti. αsecerunt etiam ipsi per in calationes,&c. magos diabolic;s fig L . i. r. mentis spectantium oculos illusiise ita,ut res in sua specie romanentes,aliae viderentur. Sed de is latius infra. Hinc,etiam respondetur ad illud, quod habetur in itinerario Clementis de Nicheta ad Petrum narrante praestigia simonis. Vidimus canes cantare,& imagines ambulare,&desbcijs Vlyssis in bestias conuersis, per magnam illam famo sissimam Circen , Sede sociis Diomedis in volucres conuer sis, de quibus habetur I 8. de ciuitate Dei cap. t 6. Nam omnia haec facta fuerunt arte daemonum, qui cum haec de nouo a P Iarere faciunt, speciem non dant, nec de nouo auserunt; se. peciem, quae erat in phantasia adeo vivaciter, & velociter interiori virtuti phantasiae, & imaginatiuς obiiciunt: ut credat
215쪽
T 'r' enim non seruantur media, nempe,oigani mediorum,& obie renixis in ei spositiones,quibus seruatis, sensus particularis circa pr. c. spico' prium obiectum, ut Arist.docuit, non errat.
Falli ritne daemones aliιι modis, praeterdictos
Arin. ' Respondeo. Duobus alijs modis, qui sequentibus proposi
tionibus declarantur. Prima Propositio. Per apparentis veri, vel boni deceptionem homines sallere nituntur. Et ratio est: quia lieet daemones mendacissimi sint: mentiri tamen refugiunt, ut veritatem palliatam dicentes, α suam iniquitatem occultent,& opinionem generent, quasi Dij, non mentiantur:& ut grauius fidem eisdem adhibetes opprimane Sunt namq; daemones disertissimi dialectici, & per omne'genus fallaciarum , paralogizando homines fallunt.'
Appen. r Hinc sallacia aequi uocationis huius verbi, moriemini,Eua Gem 2. decepit. Dixerat.n. Ueus in quacunq; die comederis ex eo morte morieris s spirituali,& aeterna , daemon autem dixit nequaquam moriemini, morte, scilicet, temporali pro tunc.
Anem 1 Hine,ut scribit Valerius cuidam appollinem consulenti, si bellum aggrediens cum inimicis rediret,vel caperetur.respondit.Ibis, redibis non morieris in bello. Decipiens illum fati cia compositionis: quia daemon apposuit nunctum ad non . Appen. 3 Hinc, verba diaboli oportet aliquando a contrario sensu interpretari.Sun. n diaboli responsa fallacijs plena,Scamphibologica.Similis est sequens versus,qui, si rectὸ proferatur, Abel: si vero oblique, Caino quadrat. Sacrum pingue da do, nec macrum sacrificabo. p ' Hinc, da mones non aperte fallunt, nec pala mentiuntur fsed sub clamyde veritatis,& bonitatis, aut per fallacias syllogisticas,aut per obiecta extrinseca Pposita, aut per varias salsas apparitiones, prophetias, reuelationes,phantasticas allocutiones,aut salsigraphas persuasiones, immuta do,ut diximus pli rasticam,aut imaginariam virtutem, homines decipiunt. ρ ἔφη, s Hine,in sacris i iteris,lpter multiplices daemonis fallacias, *- vatia de illo describuntur. Nam Gen. 3. de illo dicitui. Sed,&l c. ix serpens erat callidior,idest,ut habet alia translatio, sapientiori b qt, cunctis animatibus terrae Et Luc. i. Christus vocat illum for ' s. 6- tem armatum. Et Iob q. nota est super terram potestas,quq comparetur ei. Et ad Ephes. 6.non est nobis colluctatio,&c. Sed aduersus Principes,& Potestates, aduersus mundi rectores tene-A ος. r um harum,&c.Et Apoc. 1 2.3κ teri & maia.quia descen
216쪽
Vtrum in geli corpore assumpto, c. 27 I
ait diabolus ad vos, habens iram magnam, id est, potestatem. Et I 6. q. 2.can .visis,habetur. Diabolus habet mille nocedi modos, & artes.sreunda Pr nsilio. Fallit quoque per somniorum illusionem. Accidit n. aliqn operatione daemonum;ut aliquae pirantaliae dormientibus appareant, in quibus aliqua eis reuelant, Ic quandoque aliqua vera de spiritualibus, ut refert D. Aug.de ciuitate Dei; sine de corporalibuς praesentibus,vel futuris,praesertim illis, cum quibus daemones habent aliqua pacta illicita. Quibus quidem reuolant aliquando,ea quorum daemones ipsi causa sunt. Aliquando vero ea, quorum signa praenoscunt. quae tamen hominibus sunt occulta. Nonnunquam immittunt somnia salsa,& deceptoria. Extat exemplum apud D. Greg. li. . dialog. C so.de quodam homine, cui daemon in somnijs longam uitam promi sit,& cum inu lias pecunias persas,& nefas sibi compara isset,repete delanctus est. Extae, &aliud exemplum in vitis patrum de eo,qui, lectis miraculis Moysi, praetulit illu Christo, & in somnijs,d monis industria,vidit Christum, in choro hominum vestibus nigris indutum, & Moysen in choro Angelorum vestis bus albis ornatum. quo somno a fide recessi t. Postea vero cognita daemonis lallacia, ad Chrillum conuersus fuit, & poenistentiam egit. 2 iHinc, tales reuelationes somniorum ,&responsiones sunt execrandae,& nunu crededae. Quia daemon pc mendaci j, licet aliquando vera revelet: semper tamen hominum perditionem intendit. Vera namq; praedicit, ut homines fidem illi adhibentes facilius decipiat, &ad interitum sempiternum perducat.
cur igitur Deus, Ut dem,nes hominibus insidias parent,permittit Respondeo. Quia disposuit, At Ordinauit diuina prouidentia:vt hominum bona per Angelos procurarenturidi recta quidem per bonos Angelos, quatenus homines illorum beneficio a malo retrahuntur,& ad bonum reducuntur: lin directὸ vero per Angelos malos , quatenus dati sunt ad exercitium , ut per eorum impugnationem a malo reuocentur , & ad bonum promoueantur, & victolia parta , praemimanta ud consequantur, de quo dicitur Apocalyp. z.Vincenti dabo manna abscon
Quid Aneeli eirea animat possant Quaestione praecede uxi de potentia Angeloram circa cor- Pola
217쪽
S,Thφ q, pota egimus : nunc vero quid circa animas efficere valeant, i. tractandum est. Patebit quae itio haec, explicatis nonnullis
Ricar Imma uiseu tas Uiνι- Angeli eximre, vel illabi ani- alii hac. I mabus bominum possim ZHaec difficultas fuit exposita supraq 3.d. 2.dissicul.7.
A Aten. Angelus potest intellectam hominis illuminare. Et ratio
S Fh an ita homines,qui sunt angelis inferiores, per eos illuminantur. a. S. non. L.ege enim,oc orat ne diuinae prouideliae statutum est; ut actio . 4 wi nibuς superiorum inferiora subdantur. Illuminant igitur an- μ' αἰον geli hominis intellectum, quatenus illos , similitudinibus hinc diei. iensibilium , intelligibilem veritatem docent. Lege D. Di OB. Diov. nysin lib.de diuinis nominibus.
De quibus dicuntur hominis intelle tam illuminare ZRespondeo. Primo de rebus cogitandis, bonas cogitati nes, ut statim dicemus, immittendo : quatenus excitant, α habilem reddunt intellectum ad habendas optimas cogitationcs. remouendo omnia impedimenta, vel interius insunden- do bona phantasmata. Secundo de rebus cognoscendis: nam per bonos angelos homo i Ilustratur, & adiuuatur; ut ex creaturis perfectius in diuinam deueniat cognitionem. Tertio de rebus credendis, quatenus ministerio bonorum angelo rum hominibus diuina principaliter reuelantur. Vnde In eis fides generatur, & crescit. Et tandem illuminant de rebus agendis. Nam ex eo, quδd de fide , & de credendis illuminant, di curatur etiam ad fidei operationem illuminare,&adiuvare Sed de ijs lege infra d. . . , t Teiua locutiat. Γ untnι Angeltim uere eo rationes in m
4 i tellectum humanum, risibus i luminetur
Ale ma. Immittere in intellectum cogitationes; ut causa essetens. 1ihi V et principalis, nemo, nisi solus Deus , potest. Et ratio est; quia q. io i. ipse solus est, qui, per modum principalis agentis, potest in m .art. i ntellectu cogitationes . & affectioires gignere, & formare, 3. . cum ille solus animabus noliris illabatur. Secundo si daemon posset cogitationes immittere, Duquam permitteret nos amalis cogitationibus cellare , & malae coSitationes non imputa
218쪽
. Vtrum Angeli corporea sumpto, c. IN
Lendit Matt. 9 dicens. Quid cogitatis mala in cordib. vestras ΘCON L. V.O O . II. Si immittere sumatur impropriὰ, & largὸ,quatenus tum modo dicit excitationem, vel impulsionem, vel suggi stionem boni,& mali angeli pollunt cogitationes immitte Iccnon quIdem species imprimendo sed adhibendo aliqua signa ex icta ora, quς excitent intellectum ad aliquid tonsiderandum:& etiadisponer,do taliter phantasmata , ut conducant ad considerationem illius rei,quam vult daei non,vel angelus bonus ab Eomine considerari. Et probatur ptas. 33 .immittet angelus Diu in circuitu timentium eum. Vbi stolia, immittet i. missionem faciet, idest, custodiam intra,& extra mittet. Et ideo dicitur,an circuitu timentium eum Vnde alia traiislatio habet. Circundat Angelus Domini in giro tamentes se. Eeloan. I 3.cum diabolus misisset in corivi traderet eum Iudas.fit hoc modo Hitelligenda sitiit sacrae scriptum loca, & sanctorum auctoritates, ubi Angeli cogitationes imminere dicuntuc..Hinc,modo ilicto tape daemon disponic phantasma ita; ut inducat dubium alicuius veritatis catholicae, quod homo Lluere nesciat. Hinc,etiam quemadmodum illudit exteriores sensus; vi q. praecedenti diximus,deludit quoque, & intellectum. Hinc,non necessitatur intellectus ad recipiendas daemonii suggestiones, siue cogitationes, quia angeli boni tentationem Luciferi non receperunt,sed vicerunt. Violentiam euuti iiiscru Non potest: ut docet Damast apud Alex. ubi sup Vuarta dissetilias. Estne Angelus ymens ad mutandam
Voluntas hominis ab interioria solo Deo mutari potest. Et ratio est, quia velle est inclinare uoluntatem in rem holum& naturalis inclinatio est a solo Deo, qui est auctor, & causa Voluntatis. Vnde Prou.c 2 I. legitur.Cor Regis in manu Domini,quocunque voluerit, inclinabit illud. Vbi glo. Cor. l. volvatas Regis,est in manu,idest. in potestate Dei,&quocauque voluerit,iuclinabit illud, idest, vel ad duritiem,rit ad mansuetudinem, d bonum,uel ad malum. I FiCONCLUSIO II. Ab exteriori possitiit Angeli hominis uoluntatem immutare. Ratio est,quia potest ei ostendere, vel repraesentare extet: usGbiectum,vel commutare interius appetitum senstiuum , ad aliquam passioncm , ne in re, ad iram , vel concuplicentiam,
219쪽
ex quibus voluntas hominis ad voledum aliquid inclinatur. Et ideo dicitur ab Angelo mutari,idest, allici,uel inclinari. Hinc voluntas a daemone non cogitur ad consentiendum exteriori persuasioni, & interiori affectioni: quia semper ma
Quinta dise. Pέμι ne Angeli incendere esse monem
Eodem modo , quo de immistione cogitationum , est de assectione theologandum. Et nota cum D. Bona. loco citato incendere esse actum translatum a rebus co rporeis. Nam sicut in corporalibus ignem incendere, non est ignem generare: sed potius igni pabubam ministrare, vel applicando ignet combustibili, vel eombustibile igni; ita in spiritualibus. CONCLUSIO. I.
Solus Deus, tanquam principale agens ,incendit volunt tem. Ipse enim dixit, ignem veni mittere in terram , di quid volo, uisi, ut ardeat
D mones, tanquam excitantes,& subministrantes, ignem incendere dicuntur. Constat ex notabili posito : quia igni, qui est concupiscentia dissile peruersa libido , pabulum , i cilicet , cogitationes,& affectiones carnales,& terrenas,& foedas delectationes daemones apponunt. E contra boni Angeli bonas cogitationes subministrant. Hinc, ignem incendere in spiritualibus, non selum accipitur respectu affectionum: immo,& cogitationum. Sexta disse. Potest ne Angelus immutare sensius inferiores.
Angeli possunt immutare, & immutant aliquando utrunque sensum, interiorem, & exteriorem. Et ratio est, propter corum potentiam in materiam corporalem, & ipsoru ni influentiam in homines. Quod quidem efficiunt, vel de nouo sensibile aliquod sormando, siue a natura formatum sensui opponendo, vel spiritus,& humores intus commotu endo. Et constat Gen. 39.ubi legitur, Sodomitas perculsos suin se caecitate ab angelis;ita ut ostium domus inuenire non pose sint Et Reg. 6. exemplo Syriorum, quos Eliseus in Sam , etiam duxit caecitate perculsos.
Septima disc. Virum Angelipossintsecretaeordium scir. φHaec dissicultas tractata est supra in q. q. d. 3. de cognition o AngelOIum. Quae r.
220쪽
De potentia Angeli circa animas. 17s
quaest. V. Vtrum Deus aliquando assumpserit corpra i Haec quaestio ortum habet ex diuersis locis faci .e scripturae, in quibus legitur Deum hominibus apparui sse. Nam Exod. 3. apparuit dominus Moysi in flamma ignis, de medio rubi. Et Matth. 3. Spiritus sanctus visus est .scs odere super Christum, sicut columba. Et ach. 2. venit super apo- solos in linguis igneis. Hinc ergo quaeritur Vcrum Astui pserit corpus
In nulla apparitione ex in , quae leguntur in veteri testamento, legimus Deum ali umpsisse corpus , sed At gelum, ita quod nunquam locutus est immediate in veteri testamento: Ied per Angelos. Probatur auctoritate D. AugusL 3. de Trin. c.vltim .ubi expressὸ habetur. Prima disci Cur igitur disii diuina seriptura D:mum Ib: edominum Drem Passim enim legitur locutum suisse dominum, ut Gen. Gen. I I s. ego protector ruus sum , & c. Et alibi passim , & non per Angelos, Lege concordantias bibliae, verbo,cgo.
Licet scriptura sacra dicat: ego sum Dominus. & c hoc Ium dicitur: quia Angelus loquebatur in persona Dei, scutinter nos praeco in persona iudicis loquitur. Probatur ex D. Paul. ad Hebrae Σ .ubi loquens de traditione legis ait. Si enim qui per Angelos dictus est sermo, factus est firmus , & c. Et . ad Gal. 3.dicit, legem ordinatam fuisse per Angelos in manu mediatoris. Et ach. 7. dixit B. Stephanus. Apparuit Moysi in deserto montis Sina angelus in igne flammae rubi. de infra. Hic est, qui fuit in ecclesia in solitudine cum angelo, qui loquebatur ei in monte Sina . Vel ut Alex. dcclarat, attribuitur apparitio Deo per auctoritatem ; angelo per minist rium.Non quod Deus tali ministerio iudigeat: sed quia congruit eius dignitati, ut ei angeli in huiusmodi inferior. bus ministrent. Hinc locus ille Exod. 3 3 .ubi dicitur,loeutum fuisse domi- Appen num ad Moysen facie ad faciem, & alia id genus loca intelli ε - , Θgenda iunt ita: ut loqueretur Angelus immediarξ, aut Deus D Aor per Angelum. Idem enim probat D. Aug. ubi sup . de omni
hiis apparitionibus vete. testam. secunda distic. In apyaritionibus noui testam ilοiquebatur ne Detis immediate, an per Angelos , siem in veteri 'Beatus August. loco supra citato tenet, inuenire vcIitatem bu Ad Neb.