장음표시 사용
221쪽
huius quaestionis esse difficile,&lion expedire temerδ aD
Pid credo dici posse apparitiones noui testamenti factassiisse per Angelos ; sicut in veteri testamento per angelos n. ctas fuisse, nuper probatum est. Et ratio est, ut intelligamus Deum semper siram maiestatem cum hominibus custodin se, quousque homo factus est. Tunc enim solum immediatὸ locutus est, ut B. Paul ad Hebrae. I. testatur,dicens. Multifariam, multisq; modis olim Deus, loquens patribus in prophetis , nouissimὰ diebus istis locutus est nobis in filio. Et
Math. s. aperiens os suum,& c. Tertia disse. In apparitionibus nouites menti quomodo corpora Uumpia fuerunt
Certissim P tenendum est corpora, quibus Deus apparuit in nouo testamento, non fuisse Deo hypostaticὸ unita I mcut suit unita humanitas, quando iactus est homo. Neque enim columba, nequὸ ignis erat Spiritus sanctus, nequὶ Vox erat Pater, quando vox Patris audita est. Haec concla-so est D. August. ubi supra,&S. Thom. 3. p. q. 39. arr. 6. Quarta at . Cur ante diluvium, semper legitur, apparMisse Dominum in se, ct post dili uitim, ante in a rationem legitur apparuisse in Angelor Haec di multas naiamir ex eo,quod in apparitionibus post diluuium, uel pr mittitur, vel subiungitur angeli apparitio . . Vnde scriptura sacra, aliquando Angelum, aliquando Ve ro Deum locutumia ille testatur. Respondeo cum nostrΘAlexand. bifariam. Primo : quia tempore diluuii omnis caro corruperat viam suam, in cuius corruptionis p nam immisit diluuium, & minorem familiaritatem habuit cum natura humana, quam ante corruptionem. Et ideo ante diluuium legitur apparuisse in se, post diluuium vero in Angelo, Vimam festaret se magis ab homine elongatum propter peccatum εVel secundo apparuit post diluuium in Angelo ; ut innueret prope csse iam tempus,in quo apparere in magni consili j A gelo promiserat, quod fuit tempus incarnationis . Quint doc. Apparuit ne unquam Deus mortalibus in specie , qua est Ucis
Ii dui itanter tenendum est Deum in specie cssentiae suae nunqv. se mortalibus a pratuitie. Piobatur primo Exodo 3 3. Dixit
222쪽
Dixit enim Deus Moysi: Non videbit me homo, & vivet. Et Ioan . I legitur. Deum nemo vidit unquam. Et ratione Ioan. I. confirmatur: quia cum omne visibile sit mutabile, &Deus, Castro mut supra diximus, sit immutabilis, erit inuisibilis. Explicare bi βρ . autem viderint ne Movses, & Paulus Deum Et an possit via- Leg. Flatori manenti in statu viae communicari visio intuitiua Dei Z νes q. d. non est prssentis loci, cum in d. 49 ex prosello a Doctori- beatitudibus tractetur hactenus de 3. dist. ne in A. Alex. Α-
De di sinctione Angelorum, quantism ad Hierarchio, O ordines
D. Hierarchi ν. Haec q.erit perspicua,positis aliquot dissicultatibus. Prima a M. Quidnam eis Hierarchia Praeter nominis etymologiam, qua dicitur hierarchia ab hieros,quod est sacru,&archos,quod est princeps, quasi sacer Principatus,tres affert D. Bona.definitiones hierarchiae.
Hierarchia est ordo sacratior, & seientia, & operatio, quae ad Dei similitudinem pro viribus nititur, ae pro modo sito adiIlius imitationem, ex indulta sibi diuinitus intelligentiae luce, inuehitur. Hie dissinitio est B Dionysi e 3. coelestis hierat 'Chiae,in qua omnia continentur, qu et ad rationem principatus desiderantur.Nam in prinei patu est unus finis,quem Princeps intendit, ad quem consequendum , cum diuertitas Osficiorum xequiratur, ponitur in definitione ordo,quo talis diuersitas cam Primitur. Deinde cum opus sit scientia dirigente in executio' Me ossicioria,&actione perducete. additur in definitione icte' tia,& operatio: finis aut in tetus innuitur voee ad Dei similitudine,&c. Hugo aute ita definitione posita declarat. Na est, in quit,ordo diuinus, idest, potestas a Deo ordinata, scientia, qua quid faciendum sit intelligant,& actio, qua quod intellexerui agendu,perficiant. Et in ordine officium, in scietia distinctio, in actione ministeria significatur.Nam sine ordine actio prae sumptio censetur,& sine actione ordo negligentia est sine scieria autem,& actio est repr hensibilis,& ordo inutilis. Secunda esse. Quomplex est Hierarchia 3 Diuus Bonavent. loco citato, varias affert hierarchiae diuisones. Hierarchia, cum sit sacer principatus, potest duobus modis considerari. Primo ex parte Principis, iccundo ea pax emultitudinis subditae principi.
223쪽
Septima disse. Utrism Angeb, ιdiame corpore assumpto, popint generare Circa hane difficultatem fuit error quorundam, dicentium Linter daemones elle sexum scemineum de masculinum; sicut inter homines: dc posse filios, do filias procreare. Vnde ortum habuit error gentilium, qui Deos, de Deas adorabant;& hine poetae de nupti js, Sc coniugijs Deorum, deque eorum suptis multa fabulabantur.
Daemon per assumptionem lcuiuscunque corporis, non potest ex stemma generare . ita quod verὰ eius filius esse dicatur. Et ratio est,quia tunc oporteret daemonem per se, de vere animal esse corporeum,de cuius substantia seminalis decissio fieret,quod eum Angelis i ut hactenus probatum esti competere non possit, neque conueniet illis generare. Posset tame P actu. , solius Angeli mali compleri generatio; sicut S.Thom de Scot. v bisu p. declarant; quia poterant fieri succubi in corporibus assiumptis,instar mulierum, supponendo se viris, id recipiendo ab illis semen humanum, dc idem postea in cubi ascendentes Reminas, de infundetes eis semen receptum a viro,quo facto, siminae concipiebant, non a daemonibus, sed a viris, a qui bus; ut succubi,semen receperant. Et ideo positum est in conclusione,ita quod vere eius filius e se dicatur. Et hoc modo Salio .de Scot. locum Genes. 6. videntes fili j Dei Sce. declarant. Vel die
cum glossia ibidem per filios Dei filios Seth, qui fuit iustus a cedentes ad filias Cain, qui fuit iniustus, di non daemones esse intelligendos. Quid autem tenendum sit de incubis, de su
cubis.Lege D. August lib. Is .de ciuitate Dei,c. 23. O etaua disse. Vnrῶm daemones subintrent corpora humana, ct in illis habitent
Daemones per naturam suae subtilitatis, id spi rituali talis., possunt quaecunque corpora penetrare, δc in eis sine aliquo obstaculo, de impedimento subsistere, dc habitare. Haec conclusio est de fide. Et constat multis locis Euangeliorum , in quibus daemones a Christo, id ab Apostolis de obsessorum corporibus, non solum hominum; verum etiam porcorum eiectos esse legimus. Et D. August. idem docet in lib. de disui natione daemonum; quare Intrant eorum corpora, dc inhabitant , vexantque corpora, nisi a superiori virtute prohibeantur . Idipsupi docet experientia in dies, non sine maximo Obscisorum hominum detrimento . Relege supra an sine
224쪽
Vtram Angeli corpore assumpto utantur, c. I 6 7
Angeli tu loco per et lentiam. vel operationem.
Dicer. cur ergo Deus hoe permittit 3 Respondeo. Permittit, vel ad suae gloriae Ostentationensi,vel ad peccati punitionem, vel ad peccantis correctionem . Quae autem istarunt causarum sit; quoniam occulta sunt Dei iudicia, latet humanam indui triam , hoc tamen certissimum est eausam esti iustissimam. Dubιtabιs. in qua parte corporis sum Respondeo. Aliquando in il omacho, quandoque in hum re, vel in alia corporis parte. Hine, licet bonus, vel malus Angelus nequeat illabi, vel uniri naturae corporali per modum formae, vel animae vivificantis ;ut supra diximus:quia natura cuiuslibet Angeli est tu stantia rationalis pei naliter, & completὸ in se ipla sublistes, potest tamen ita illi coexistere, quda vires omnes corporales ad motum localem pertinentes, in tali corpore exerceant, a deo, ut etiam organa animalis rationis expertis ad actus exteriores moueat: vr in locutione asinae Balaam de bono Angelo,& in locutione serpentis de malo, Gen 3. patet. Dub. Possint ne plures Angeli in eodem corpore existere 3 Supra in quaest.de loco Angelorum explicatum est.2iptis disse. Utriam Jiritus damnasi illabi popis corpori alterius hominis
Nullo modo potest. Ratio est ι quia tunc obseruaret eni-briones in ventre matris, & se illis constitiuὶ uniret; ut saltem consolationes, Se delectationes sensuales quo ad fieri potest, reciperet. Est enim de ratione animae rationalis insost mare corpus, de delectatione quadam perficere, & non vexare . secundo quia de lege est ; ut a locis, qui animabus in earum transitu designantur, non recedant; quoniam anima est spiritus vadens, & non rediens. Et B. Athanasi. lib.6. debeatitudine filii Dei regulas fidei ostendens, ale. Si quis con fitetur animas hominum in reuolutionem ruisus in mundo , aut in hominibus, aut in pecudibus, aut in serpentibus vexIi, anathema illi . Haec Athana. Hinc consulatur haeresis Albanen sum, de Albigentium , qui cum Pythagora asseruerunt, animas transire de corpore in corpus, ita; ut post unius hominis mortem, anima illius ad Mliud corpus vegetandum,atque fouendum transeat. Lege Ca strum contra haereses, vel bamina, haeres. 8.
225쪽
CONCLUSIO. .. Nullo modo est illi adhibenda fides. Hoc enim sepissime in columna Salomonis ferrata Romae apud S. Petrum ae.. cidit. Et ratio est; quia tales sunt vere daemones, qui freque ter simulant se animas mortuorum este , ad confirmandum D A U .gentilium errorem, qui hoc credebant: ut de Hermete ad 4 Dor dueit D. August. io. de ciuitate Dei,& D. Clita stom. Q. . per Matth.
Undecima disse. Quid, si dicant ista, quae anima squam se
r mentiuntur 6βὶ fecit in uita
Non est illis praestanda fides. Et ratio est: quia tales non sunt animae illorum : sed daemones. Et fortassis illi, quos animae in vita habuerunt in exercitium, in aere superiore caliginoso habitantes. Nam de lege eommuni tales solenti hominum corpora vexare: vel sunt alij daemones, qui ea, quae reuelant, didicerunt a daemonibus, qui illos in vita
temporali tentaverunt,& vicerunt. Duodecima dise. An daemones possint mutaresim su nostros exteriores,o illudere λAlex. Α- Intelligitur titulus ita,ut homo bestia esse videatur,&c. len.q. 3s CONCLUSIO. S. o.q. Potest quidem. Et ratio huius illusionis est: quia imprimito I. ar. species bestiae in oculis astantium. Sed de ijs latius insia, in η- q. peculiari de daemonibus,& arte magica. ra. q. Dub. IIII. ubi moris sense no Iros daemones . huius deluduni a. Gabr. Respondeo cum D. Bona. ubi supra.Tribus modis, qui se - . quentibus propositionibus continentur. Ricard. Prima Popositio. Dub. Illudunt primo sensus ostendendo prςsens esse, non est. Doct. - Quod quidem sacrunt species ostendendo: v.g quando pharibi sep. et talinata interius existentia forti oblatione virtuti interiori se Alex. Α- o fierunt: vel virtus interior sertiter illis intendit.Tue enim siten. . 43. militudo rei videtur esse veritas,&homo illusus credit esse pretm.3 ar. I sens, quod non est. Et cofirmatur experientia: nam phreneti- S. Bona. cus ex parua occasione exteriori videtur sibi prospicere nausevbi . ta,& audire,quiet prς sentia non sunt:atque etiam per velu me q.3. mil- tem ,& Rrtem conuersionem intentionis plerumque phan-- cicu. rasma veritas esse videtur. Quod confiniatur exeylo cu; ui da.
226쪽
Vtrum Asieli corpore assisasto, c. I 69
umasij, qui tanta conuersione suae amasiae Imaginem cogita bat: ut ei vel vigilando, cu ipsa tractare videretur. Eod cxemplum D. Aug.esse in lib. de Trini. sertur. Sectinia Propositio. Deludunt secundo sensus ostendendo rem aliter, quam ἐ parte rei est. Ratio est quia haec naturaliter pollunt contingere ratione variationis ex parte organi. v. g. luando humor sanguineus,vel vapor igneus ad oculos descendit, videntur, quae exterius apparent,rubea Vel propter aliquam ex parte obiecti variationem, quemadmodum contingit aliquando, ut paleae ex dispositione illarum,&caude lae factae ex pinguedine ser
pentis, naturali operatione, ierpentes esse videantur. Simile re
peritur in aliquibus virtutibus quarundam rerum mi nerali u, ut patet in speculo de Chalybe. Et cum isti modi non lateant daemones,qui sunt veloces ministri,dubium non est,quin possnt ad illudendum hoc efficere. Tertia Propositio . Possunt tertio sensus illudere abscondendo illud,quod prisens est .Et ratio est, quia res prςsens duplγciter potest latere sesus nostros: vel quia impeditur sensus siue potentia, siue illius virtus, ne ad sensibile perueniat; vel secundo; quia impeditur species ne ad senium peruenire valeat. Et utroq; modo virtute daemonis fieri potest: visensus,quod sibi praesens est, non percipiat.Potest enim interponere corpus tuter oculos , 5c obiectum, quod occultare cupit. Hinc, dici Glet,daemonem posse reddere hominem inuitabilem,quod tamen non ita est; ut ex dictis constat. Hinc respondendum est glo.Rabani, per illud Exod. 7 .Et secerant etiam ipsi per in calationes,&c. magos diabolicis figmentis spectantium oculos illusist e, ita,ut res in sua specie r manentes, aliae viderentur.Sed de is latius infra. Hinc,etiam respondetur ad illud, quod habetur in itineratio Clementis de Nicheta ad Petrum narrante praeitigia Simonis. Vidimus canes cantare , dc imagines ambulare, & desbcijs Vlyssis in bestias conuersis, per magnam illam famo sissimam Circen , & de sociis Diomedis in volucres conuer sis, de quibus habetur I 8.de ciuitate Dei cap. t 6. Nam omnia haec facta laerunt arte daemonum, qui cum haec de nouo apparere faciunt , speciem non dant, nec de nouo auferunt; se4 speciem, quae erat in phantasia adeo vivaciter, & velociter interiori virtuti phantasiae, & imaginatiuς obiiciunt: ut cred at,omo se rem exteriorem veram,&scia bilem intueri. Hic D. AU. Appen. I
227쪽
Vtrum geli corpore assumpto, c. III
dit diabolus ad vos, habens iram magnam, id est, potestatem. Et i6. q. 2.can .visis, habetur. Diabolus habet mille nocedi modos, de artes.sreunda Prvositio. Fallit quoque per somniorum illusionem. Accidit natiqn operatione daemonum;ut aliquae phantasiae dormientibus appareant,m quibus aliqua eis reuelant,& quandoque aliqua vera deloiritualibus, ut refert D. Aug.de ciuitate Dei; siue de eor D. AMI, poralibus praesentibus, vel suturis, praesertim illis, cum quibus daemones habent aliqua pacta illicita. Quibus quidem reue lant aliquando,ea quorum daemones ipsi causa sunt. Aliquando vero ea, quorum signa pram oscunt:quae tamen hominibus sunt occulta. Nonnunquam immittunt somnia salsa,& deeeptoria. Extat exemplum apud D. Greg. li.4. dialog. c. so.de quo D.Gridam homine, cui daemon in somnijs longam uitam promisit,& cum inu lias pecunias persas,& nefas sibi compara isset,repete defunctus est. Extae,& aliud exemplum in vitis patrum de eo,qui, lectis miraculis Moysi, praetulit illu Christo, & in somnijs,d monis industria,vidit Christum, in choro hominum vestibus nigris indutum, & Moysen in choro Angelorum vestibus albis ornatum . quo somno a fide recessit. Postea vero cognita daemonis fallacia, ad Christum conuersus fuit , & poenistentiam egit. VHinc, tales reuelationes somniorum , & responsiones sunt Appen. execrandae,& nunci crededae. Quia daemon pomendaci j, licet ali litando vera revelet: semper tamen hominum perditionem Intendit. Vera namq; praedicit, ut homines fidem illi adhibentes facilius decipiat. &ad interitum sempiternum perducat.
cur igitur Deus, ut daemines hominibus insidias parent,permittit Respondeo. Quia disposuit, & ordinauit diuina prouidentia:vt hominum bona per Angelos procurarentur: directi quidem per bonos Angelos, quatenus homines illorum beneficio a malo retrahuntur,& ad bonum reductimur: lin directὰ vero per Angelos malos , quatenus dati si1nt ad exercitium , ut per eorum impugnationem a malo reuocentur , & ad bonum promoueantur, & victoria parta, praemium istud consequarix , de quo dicitur Apocalyp. z.Vincenti dabo manna abicon Apoc. 3.
. Aneeli et ea animas possunt ,- 1. 3 9. σς astione praecede uti de potentia Angeloram circa eor- 4 , Pola
228쪽
S- φ q, pota egimus: nunc vero quid circa animas efficere valeant, Li- tractati dum est. Patebit quaestio haec, explicatis nonnullis
Al. Alen. Angelus potest intel Iectum hominis illuminare. Et ratio
i Ira M. ita homines, qui sunt angelis in feriores, per eos illuminantur. a. s. non. Lege enim,Sc orat ne diuinae prouideliae statutum est; ut actio 7. vpi nibus uperiorum inferiora subdantur. Illuminant igitur an- ''aaci, geli hominis intellectum, quatenus illos , similitudinibus hinc diei. sensibilium , intelligibilem veritatem docent. Lege D. Di
De quibus dicuntur hominis intelle Irum illuminare pRespondeo. Primo de rebus cogitandis, bonas cogitatio nes, ut statim dicemus, immittendo : quatenus excitant, Schabilem reddunt intellectum ad habendas optimas cog:tatio m s. remouendo omnia impedimenta, vel interius infundendo bona phantasmata. secundo de rebus cognoscendis: nam et bonos angelos homo illia stratur, & adiuuatur ε, ut ex crea turis perfectius in diuinam deueniat cognitionem. Tertio de rebus credendis, quatenus ministerio bonorum anget rum hominibus diuina principaliter reuelantur. Vnde in eis fides generatur, & crescit. Et tandem illuminant de rebus a renais. Nam ex eo, quδd de fide ,& de credendis illuminarat, di cuiatur etiam ad fidei operationem illuminare,&adiuuare Sed de ijs lege infra d- . ' . . Tettia iocultat. Γ untiis Angeli immittere eogitationes in m tellectum humanum,ctis; ι luminetur 3
Ale.m x. Immitterem intellectum cogitationes; ut causa efficien alibi Ἀρ et principalis, nemo, nisi solus Deus, potest. Erratio est; qui aeo io ε. ipse solus est, PI, per modum principalis agentis, potest in 3 n. r. art. intellectu cogitatione&. dc affectiones gignere, & formare,' .ct . cum ille solus animabus nostris illabatur. Secundo si daemon' pollet cogitationes immittere, i ii quam permitteret nos ama sis cogitationibus cessare,&malae coSitationes non imputa
renc nobis Quod tamen est falsum, quia dominus illas repraehendic
229쪽
. Vt Angeli corpore a pio, . IN
Lendit Matt. 9dlcens. Quid cogitatis mala in cordib. vestias Θ Λίβας, s.
Si immittere sumatur impropriἡ, & largὸ,quatenus solum modo dicit excitationem, vel impulsionem .veis gestionem boni,& mali angeli possunt cogitationes immitterccnon qui dem species imprimendo sed adhibendo aliqua signa ex P. Dora, quς excitent intellectum ad aliquid considerandum:& etiadisponendo taliter phantasmata, ut conducant ad consideiationem illius rei,quam vult daei non et angelus bonus ab licimine considerari. Et probatur psal.3 3. immittet angelus Diu 3 3. in circuitu timentium euam. Vbi glo ita, immittet I. missionem faciet, idest,custodiam Intra,& extra mittet. Et Ideo dicitur,in 'circuitu timentium eum Vnde alia translatio habet. Circundat Angelus Domini in giro tamentes se. Et loan. I 3.cum dia- Isto. II. bolus mississet in cor,ut traderet eum Iudas.Et hoc modo Huel .ligenda sit ut sactae scripturae loca, & sanctorum auctoritates , ubi Angeli cogitationes immittere dicuntuL. Hinc,modo aicto saepe daemon dispoitu phantasma ira; ut Appen. ἔioducat dubium alicuius veritatis catholicae, quod homo soluere nesciat. Hinc,etiam quemadmodum illudit recteriores sensus; vi q. Appen. 2Praecedenti diximus,deludit quoque, de intellectum. Hinc, non necessita Ir intellectus ad recipiendas daemonii App. n. ιfuggestiones, siue cogitationes, quia angeli boni tentationem Luciferi non receperunt,sed vicerunt. Violentiam euini inscr non potest: ut docet Damast apud Alex. ubi su p. Damasi. uarta dissetitias. Estne Angelus pruens ad muιaridam
CONCLUSIO I. Voluntas hominis ab interioria solo Deo mutari potest
Et ratio est, quia velle est inclinare uolantatem in rem volita. di naturalis inclinatio est a solo Deo, qui est auctor, &,causa voluntatis.Vnde Prou.c2I. legi tu Cor Regis in mauu Domini, quocunque voluerit, inclinabit illud. Vbi glo. Cor. i. volvatas Regis,est in manu,idest. in potestate Dra,& quocuuque voluerit,iuclinabit illud,idest, vel ad duritiem, vel ad ma n lucitudinem, bonum, vel ad malum. D 3i
Ab exteriori possunt Angeli hominis uoluntatem immutare. Ratio est, quia potest ei ostendere, vel repraesentare extet: usQbrectum, vel commutare interius appetitum sensitiuum , ad al: quam passio tum , ne inro, ad iram, vel concuplicentiam,
230쪽
ex quibus voIuntas hominis ad voledu iri aliquid inclinatur. Et ideo dicitur ab Angelo mutari, idest, allici,uel inclinari. Hinc voluntas a daemone non cogitur ad consentiendum exteriori peIsuasioni, & interiori affectioni: quia semper m
iunta di A. Possunt ne Angeli incendere assectionem
Eodem modo , quo de immillione cogitationum , est de affectione theologandum. st nota eum D. Bona. loco cita to incendere esse actum translatum a rebus corporeis. Nam sicut in corporalibus ignem incendere, non est ignem generare: sed potius igni pabu Ium ministrare, vel applicando ignet combustibili, vel eombustibile igni; ita in spiritualibus. CONCLUSIO. I.
Solus Deus, tanquam principale agens ,incendit Volunt tem. Ipse enim dixit, ignem vetii mittere in terram ,& quid volo, uis, ut ardeat
D mones, tanquam excita Dies,& subministrantes, igne in incendere dicuntur. Constat ex notabili posito : quia igni, qui est concupiscentia, siue peruersa libido , pabulum , scilicet, cogitationeS,N a flectiones carnales,& terrenas,& scedas delectationes daemones apponunt. E contra boni Angeli bonas cogitationes subministrant. Hinc, ignem incendere in spiritualibus, non solum accipitur respectu affectionum: immis,& cogitationum. Sexta disse. Potest ne Angelus immutare siensius interiores.
Angeli possunt immutare, & immutant aliquando utrunque sensum, interiorem,& exteriorem. Et ratio est, propter corum potentiam in materiam corporalem, & ipsoru ni influentiam in homines. Quod quidem efficiunt, vel de nouo sensibile aliquod formando, siue a natura sormatum sensui opponendo, vel spiritus,& humores intus commouen do. Et constat Gen. I 9. ubi legitur , Sodomitas percussos suis se caecitate ab angelis;ira ut ostium domus i nuenire non pos sent Et ψ. Reg. 6. exemplo Syliorum, quos Eliseus in Samariam duxit caecitate percussos.
Septima dioie. Virum Angelipossintsecretaeordium scir. Idaec difficultas tractata est supra in q. q. d. 3, de cognitione AngeloIum.