장음표시 사용
231쪽
De potentia Angeli circa animas. 17s
quae t. V. Vtrum Deus aliquando assumpserit cor is, 2 Α lex Α- Haec quaestio ortum habet ex diuersis locis fac r.e scriptu- ien.q. 2 1rae, in quibus legitur Deum hominibus apparuisse. Nam m. I. Exod. 3. apparuit dominus Moysi in flamma ignis, de me- rii I p. q. dio rubi. Et Matth. 3. Spiritus sanctus visus est dc Decidere super Christum, sicut columba. Et act. i. venit super apo- doct. ias solos in linguis igneis. Hinc ergo quaeritur vcrum Asium- IS. I. Pserit corpus Exod. 3.
In nulla apparitione ex in , quae leguntur in veteri testamento, legimus Deum ali iam psillia corpus I sed Angelum, ita quod nunquam locutus est immediate in veteri testamento: sed per Angelos. Probatur altistoritate D. August. 3. de Trin. Dc.vltim .ubi expressE habetur. Prima disci Cur igitur disii diuina seriptura Lemum fu)la dominum Deum Passim enim legitur locutum suille dominum, ut Gen. Gen. I I s. ego protector ruus sum, Sc e. Et alibi passim,& non per Angelos, Lege concordantias bibliae, verbo, ego.
Licet scriptura sacra dicat: ego sum Dominus, Sc c hoc Iam dicitur: quia Angelus loquebatur in persona Dei, scutinter nos praeco in perina iudicis loquitur. Probatur ex D. Ad Neb. Paul. ad Hebrae et .vbi loquens de traditione legis ait Si enim qui per Angelos dictus est sermo, factus est firmus , Sc c. Et . ad GalH. dicit, legem ordinatam fuisse per Angelos in ma- Gai 3nu mediatoris. Et a x. 7. dixit B. Stephanus. Apparuit Moy- Act. I si in deserto montis Sina angelus in igne flammae rubi. scinfra. Hic est, qui fuit in ecclesia in solitudine cum angelo, qui loquebatur ei in monte Sina. Vel ut Alex declarat, attribuitur apparitio Deo per auctoritatem ; angelo per minist xium.Non quod Deus tali ministeriolo digeat: sed quia congruit eius dignitati, ut ei angeli in hui0smodi inferior. bus
Hinc locus ille Exod. 3 3.ubi dieitur,loeutum fuisse domi- Aveninum ad Moysen facie ad faciem, Jc alia id genus loca intelli Genda sunt ita:yt loqueretur Angelus inani ediarξ, aut Deus D A SPer Angelum, Idem enim probat D. Aug. ubi sup . de omnitius apparitionibus vete. testam. a. ex A. secunda dis c. In apparitionibus noui te mensi loquebatur ne lin. υ ι Deus immediate, an per Angelos , siem in ve: eri Sp. matus August. loco supra citato tenet, inuenire velitatem D A
232쪽
huius ouaestionis esse dissicile, & non expedire temer3 aD
Pid credo dici posse apparitiones noui testamenti factas suisse per Angelos , scut in veteri testamento per angelos factas fuisse, nuper probatum est. Et ratio est, ut intelligamus Deum semper suam maiestatem cum hominibus custodisise , quousque homo factus est. Tunc enim solum immediata locutus est, ut B. Paul ad Hebrae. I. testatur,dicens. Multis riam, multisq; modis olim Deus , loquens patribus in prophetis , nouissim et diebus istis locutus est nobis in filio. Et
Math. s. aperiens os suum,& c. Tertia dissic. In apparitionibus nouitesanunti quomodo corpora Uumpia siuerunt 3
Certissim P tenendum est corpora, quibus Deus apparuit in nouo testamento, non fuisse Deo hypostaticὸ unita , sicut fuit unita humanitas, quando factus est homo. Neque enim columba, nequὰ ignis erat Spiritus sanctus, neque Vox erat Pater, quando vox Patris audita est. Haec concla-so est D. August. ubi supra,&S. Thor . p. q. 39. arr. 6. Quarta ut . Cur ante diluvium, semper tegitur, enarMisse Dominum in se, O post dili uitim, ante in a rauonem ιegitur apparuisse in Angelor Haec difficultas nascitur ex eo,quod in apparitionibus post diluuium, uel pr mittitur, vel subiungitur angeli apparitio . Vnde scriptura sacra, aliquando angelum, aliquando Ve ro Deum locutum suille.testatur. Respondeo cum nostrPAlexand. bifariam. Primo : quia tempore diluuii omnis caro corruperat viam suam, in cuius corruptionis pq nam immisit diluuium, & minorem familiaritatem habuit cum naxura humana, quam ante corruptionem . Et ideo ante diluuium
legitur apparuisse in se, post diluuium vero in Angelo, Vt manifestare t se magis ab homine elongatum propter peccatum εVel secundo apparuit post diluuium in Angelo ; ut innueret propc csse iam tempus,in quo apparere in magni confiij Angelo promiserat, quod fuit tempus incarnationis . Quint dissic. Avaruit ne unquam Deus mortalibus in ecte, qua est Uetu CONCLUSIO. Irdui itanter tenendum est Deum in specie cssentiae suae nunqu. na mortalibus appatuisse. Piobatur primo Exodo 33. Dixit
233쪽
Dixit enim Deus Moysi: Non videbit me homo, & vivet. Et Ioan . I legitur. Deum nemo vidit unquam . Et ratione Ioan. I. confirmatur: quia cum omne visibile sit mutabile, & Deus , Castro Minui supra diximus, sit immutabilis, erit i nui sibi lis. Explicare bisitura. autem viderint ne Movses, & Paulus Deum Et an pollit via- Leg. Flatoli manenti in statu viae communicari visio intuitiua Dei νes q. da non est pret sentis loci, cum in d. 49 ex prosello a Doctori- beatitudihus tractetur hactenus de g. dist. ne in A. Alex. Α-
D. Hierarchi ν. Haec q.erit perspieua, positis aliquot dissicultatibus. Prima di sic. quidnam ε' Hierarchia λPraeter nominis etymologiam, qua dicitur hierarchia ab hiems quod est sacru,&archos, quod est princeps, quasi sacer Principatus,tres assert D. Bona.definitiones hierarchiae.
Hierarchia est ordo sacratior, & scientia, & operatio , quae ad Dei similitudinem pro viribus nititur, ae pro modo suo ad illius imitationem, ex indulta sibi diuinitus ;ntelligentiae luce,inuehitur. Hete dissinitio est B Dionysi e 3. coelestis hierat Chiae, in qua omnia continentur, qu et ad rationem principatus desiderantur.Nam in prinei patu est unus finis,quem princeps intendit, ad quem consequendum, eum diuertitas officiorum vectu iratu ponitur in definitione ordo,quo talis diuersitas c z- Primitur. Deinde cum opus sit scientia dirigente in executio ne officioria,& actione perducete. additur in definitione scie tia,& operatio: finis aut in tetus innuitur voee ad Dei simi litudine,&c. Hugo aute ita definitione posita declarat. Na est,in quit,ordo diuinus, idest, potestas a Deo ordinata, scientia, qua quid faciendum sit intelligant,& actio, qua quod intellexeruingendia, perficiant. Et in ordine officium, in scietia distiniatio, in actione ministeria significatur.Nam sine ordine actio prae sumptio censetur,& sine actione ordo negligentia est: sine scieria autem,& actio est reprchensibilis,& oido inutilis. Secunda esse. Quotvlex est Hierarchia 3 Diuus Bonavent. loco citato, varias affert hierarchiae diuisiones. Hierarchia, cum sit saeer principatus, potest duobus modis considerari. Primo ex parte Principis, iccundo e parie
234쪽
Si hierarebia primo modo, scilicet,ex parte principis comsideretur, una tantum est Omnium angelorum ,& omnium hominum qui sacrorum participes esse possunt) hierarchia,ec non plures. Haec conelusio est de fide, in quatum dicit,ommes angelos, & homines sub uno principe contineri. Et patet Nd Rom. I I.quoniam ex ipso,& per ipsum, & in ipso sunt omnia. Et Sap. I 4. tua autem, pater, prouidentia ab initio cuncta gubernas. Et ratio est,quia princeps omnium, qui possunt sacrorum esse participes, cuiusmodi sunt rationales creaeturae, est unus Deus, Optim.Max.
Hierarchia secundo modo sumpta, idest, ex parte multitu dinis, est duplex,una angelorum, & hominum altera. Et ratio est; quia sicut unitas principatus emanat ex unitate modi pa Gsuae gubernationis, ita diuersitas principatus, siue hierarchi di pluralitas ex pluritate effluit. Nam qui non possunt secundum eundem modum a principe gubernari, ad diuersos principatus pertinent. Et cum homines, & Angeli diuersis mo-His regantur; quia Angeli puris illuminationibus, homines vero sub sensibilium similitudinibus gubernantur,diuersa exivprosecto hierarchia A ngelorum, ab hominum hierarchia.
Si Angelorum hierarchia modo secundo pr dicto sumantur, non omnes Angeli sunt eiusdem hierarchiae, sed tres diuersas hierarchias constituunt. Et ratio est; quia tres sunt m O di; quibus angeli a Deo reguntur gubernantur,& illuminatur, de dictinctio hierarchiarum ex distinctione gubernationis,& illuminationis sumitur. Nam si rationes rerum, de qui bus Angeli illuminantur, eonsiderentur: via primo princi pio Vniuersali, quod est Deus, procedunt, ad primam hi Iarchiam pertinent, quae immediate ad Deum cxtenditur,& quasi in vestibus Dei , ut D. Dionysi. cap 6. & 7. de coelest. hierarch. docet, collocatur. Si vero tales rationes sumantur, ut ab uniuersalibus causis dependent, quae iam aliquo modo multipli eantur, ad secundam hierarchiam spectant. Si autem tertio perpendantur & singulis rebus, quatenus a pro pΠjs causis pendent, applicentur, isto modo tertiae hierarchiae esse dicuntur. Vel die secundδ cum eodem S. Thom. 3. con tra gent, cap. 8o. distingui inter se , quia prima hierarchia cognoscit ordinem diuinae prouidentiar, in ipso Deo . Secun da in causis secundis uniuei salibus . Et tertia in particulare
235쪽
bus. Et tertio distinguntur; quia pruna illuminatur a Deo. Secunda a prima. Et tertia a secunda, sed haec clarius in sequentibus patebunt. Graia dissic. Vtra homines fideles in peccato mortali existentes, sim unisu Hisrarchia cum A ngelis ex parte Princ ιι λHaec difficultas propter primam conclusionem proximae difficultatis mouetur.
Simpliciter non sunt eiusdem hierarchit cum Angelis fideles in peccato mortali existentes. Haec couclusio est D. Aug.. 32.de ciuitate Dei, c. I. dc s. & lib. I . c. vlti. qui duas ponit ec clesias,unam ex bonis Angelis,& bonis honianibus ., ex ma lis Angelis,& malis hominibus alteram. Tum etiam;quia dae mon,ut sip.diximus, est caput malorum liominu. Et tandem quia hierarchia est sacer, de sanctus principatus, & peccatiares non simpliciter pertinent ad talem sanctum principatum , cunsi sint sancti,iuxta illud. Sacti eritis; quonia ego sanctus sum. CONCLUSιO II.
Fideles peccatores aliquo modo ad talem hierarchiam pertinent. Et ratio est;quia sunt participes sacrorii, scilicet, fidei,& sacramentum. Et licet actu non sint participes, nihilo mi nus tales esse possunt, & pertinent ad ecclesiam militantem . Ei.Christum omnium hominum caput est. Relegequssi. supra positam. An drmon sit caput malorum,dcc. Hinc consulatur haeresis Donati, cui multi adhaeserunt. Et tandem Lutherus,qui in eius verba iurauit Nam asserunt in tra ecclesiam non esse bonos & malos , scd solos bonos ad ii Iam pertinere. Qsi error fuit condemnatus in concilio Constansi, sess.quintadecima. In quem errorem doctissime, vLiO let, inuehitur Castro verbo ecclesia, haeresi. I. Quarta diffse. Eri ne in diuinis ρersonis ponenda Hierarchiaὶ rHanc disscultatem innuit ubi supra S. Thom. Fuit autem circa illam duplex opinio .sVna assit mans Hugonis de Sancto Victore, in pratam b. super coelest. Hierarc. Et Altis Odo. Itb 2. summae. Et D. Bonauen. in expositione literae Magistri. Et Gabriel. haed.q i. Altera est negant S.Tho.loco ci tato, tu a. hac dist. 9.
Asserere in diuinis personis esse Hierarchiam eo modo, 'no prima opinio illam ponit,non est erion eum. Et ratio est; quia illi non ponunt inaequalitatem, sed solum confitentur haerarchiam tune sgnificate, dccxplicare essentiae unitatem,
236쪽
& personarum diuinatum sanctitarinam Trinitatem. Atque ita definitur a D. Bon. ubi supra, hierarchia est diuina pulchristudo, ut simpla, ut optima, ut consumata, vel ut consumatiua E Di . Quam definitionem dicit esse B Dionysi. in qua nec Trinitas praeiudicat unitati, nec unitas Trinitati e sed unitas ad perfoctionem Trinitatis, & Trinitas ad vastatis persectionem spectat. Ostendiciar autem unitas in trinitate per vocem, pia chritudo : quia pulchritudo in pluralitate, & aequalitate con V. sitit: ut auctor est D. August. in lib de vera re. Et voce simpla declaratur, pluralitatem non praelud Icare Vm rati, quoniam ita est ibi pluralitas, ut non tollatur unitatis simplicitas. Et ut intelligatur unitatem non praeiudicare Trinitati, siue Pluralitati, ponitur vox optima. Sic enim est in Deo unitas; ut tamen sit summa bonitas, per quam est perfecta communi eatio , & ex consequenti personarum pluralitas. Postrerno, ut ostendatur,quod unitas ad perfectionem pluralitatis, & e conuerso,pertinet. Subdatur: ut consumata. Ita quo significatur in Trinitate, & unitate, omnimodam summamque persectionCconsistere . haec D. Bona.
Si Hierarchia propriε sumatur, nullo modo est in diuinis personis collocanda.Et ratio est; quia Herarchia proprie inter Pretatur sacer Principatus,& principatus proprie i ncludit Principem, & multitudinem inferiorem ; & ideo proprie non estinisi ubi est superior aliquis,3c aliqui in seriores. Quod quidem omnino mysterio factissimae Trinitatis repugnat,ubi in essentia unitas,& in Trinitate adoratur aequalitas. Praeresis Hinc confutatur haeresis Arrij, & aliorum, qui inaequalita Ostra. rem in diuinis personis constituebant; aduersus quos fuerunt aliquot concilia celebrata, quae apud Castrum verbo Deus, haeresi sexta reperies. uinta dise. Sunt ne in unaquaque trium Hiera chiarum plures ordines λ
s. . ari sunt quidem in unaquaque hierarchia plures ordines. Ra is . tio est; quia non esset multitudo ordinata,s ei ordinis diuerit ras abesset. Cum enim hierarchia sit unus principatus , iovst, una multitudo, uno modo ordinata ,sub unius principis S ex Natione,de illius ratione erit; ut habeat plures ordin s.
D. Dion. Haec ordinum diuersitas, poenes diuersa officia, & diuersios
237쪽
De Hierarchiis Angeloruim. I 8 I
hierarchia reuocatur Quaelibet enim multitudo habet principium, medium , & finem. Et confirmatur a simili mam sicut in ciuitate qualibet sunt tres hominum ordines, scilicet, summorum, ut Optimatum, mediorum, Sc inferiorum; ita in qualibet hierarchia angelica sunt tres ordines, secitdu varia omcia, α diuersos actus distincti, & ad summum, medium , & infimum reducti.
De ordinibus Angelisum. AEn sint in istis ponendist Haec q. non secus,ac aliae quq stiones, politis aliquot dissicul
Prima dise Quid nam est ardo CONCLUSIO.
Ordo angelorum est multitudo coelestium spirituum , qui inter se aliquo munere gratiae similamur:sicut, & in naturaliudonorum participatione conueniunt. Haec descriptio est D. Greg.qua in litera magister adduxit, & eam D. Bona. exponit. Sεcunda disse Quotvlex est ordo ' Duplex est ordo, unus triumphantis ecclesiae, de alter mulitantis. canon irata est conclusio haec. 89. distinct. can .ad hoc. Tertia disse. Eri ordo necessarius
Est quidem ordo necessarius. Et ratio est; quia nullius uni uersitatis reciὸ gereretur administratio, neque subsistere popset,nisi eam magnus disserentiae ordo seruaret. Et habetur ex lsresse eodem can .ad hoc. 89. dist. Nihil enim in ecclesia mi-itanti debet esse inordinatum: ut docetur in can, mi Iamur.
oi .distin αQuarta L . Quotnaem sunt Angelorem ordines CONCLUSI o. Nouem sunt Angelorum ordines,scilicet,Seraphim, Cherubim,Throni, Dominationes,Virtutes, Potestates, Principatus, Archangeli, Angeli. Hic numerus colligitur ex variis sacraescripturae locis. Et traditura B. Dionysi. ubi supra, de a B.Greg. Et refertur cap. vltimo. f. principium, de poen. dist. x. ubi addu cuntur nouem genera lapidum, quibus nouem picti Angelo' Tum ordines indicantur. Et de poen. d. s.can. hi duo, ubi peἷ 9- hebdomadas 9. angelorum ordines accipiuntur. Hinc in ecclesia hac militanti nouem sunt ordinum gradus , quorum nomina sunt haec. Ostiarius, Psalmista , Lector, Exorcista, Acolytus, Subdiaconus, Diaconus, Presbyter, Episco Pus.& dast. 2 I. can .cleros,habetuI.
238쪽
- - Quinta dispe. Cur ita nominantur Angelorum orEnes Doct. ubi Nota cum D. Bonau.tria. Primum est,unum donum esse alis
Ap. tero dignius: ut charitas superat alia dona. Secundum esto S. Them. dines inferiores in omnibus donis a superiori excelli, &s arcs; perari. Tertium est denominationem debere fieri a dignio-S. Aona. ri. Nota secundo cum Sancto Thom. tribus modis aliquam 4. persectionem alteri tribui . Primo secundum proprietatem , Vota. r. Vt quod alicui ex propria natura, &adaequatEconuenit: verio a. a. risibile homini. Secundo per excessum; ut Soli calor, de Psu. St. Deo persectiones creaturarum conueniunt. Tertio per pase. ticipationem: ut competit creaturis Deitas, iuxta illud. Ego 3 dixi,dij estis. Nota tertio omnes spirituales perfectiones, quae communes sunt Angelis hominibus, & abundantius in superioribus reperiuntur,diuersimode in ipsis inueniri. Ratio est: - z. quia persectio nes propriae superiorum habent locum in ins . reo 2 -rioribus, deficienter tamen, & per participationem. ι at vero persectiones propriae inferiorum inueniuntur in superiori
bus, sed per excessum,&persectiori modo. Et ideo neque si x. periores ab inferiorum persectionibus, neque inferiores a pex. r fectionibus superiorum denominantur, ted unusquisque a. . propria,& adaequata persectione nomen sibi vendi eat.
Singuli Angelorum ordines nomen habent inditum , iuxta proprietatem peculiarem, & propriam unicuique ordini, Due proprium donum. Et ratio est; quia commune est axioma Calim . Galeni medicorum facile principis: ut rebus nomina impo
nantur iuxta naturam,& proprietatem cuiusque.
vpem 1 Hinc scriptura commendans Adam, qui appellauit nomi Cm a. nibus suis cuncta animalia, & uniuersa volatilia coeli, de omnes bestias terrae,iuxta cuiusque rei proprietatem, & naturam, dicit. Omne enim quod vocavit fidam animae viventis ipsum est nomen eius.
Alpen 2 Hine Seraphim dicuntur, qui praealijs charitate ardent. Seraphim enim interpretatur ardens. Et Cherub. qui alios scientia superant. Nam Cherub. plenitudo scientia declara- A. Greg. tur. Throni ivt docet B. Greg. qui tanta diuinitatis gratia replentur: ut in eis Deus sedeat, & per eos iudicia discernat,
atque in i mei. Thronus enim sedes dicitur. Dominationes, quae principatus, Jc potestates transcendunt. Principatus
nuncupantur, qui sibi lubiectis, quae agenda sunt, disponunt, eisque ad diuina mysteria explenda principantur. Potest tes nominantur illi, qui hoc caeteris potentius in silo ordinu. accepe
239쪽
aeceperunt: ut virtutes aduersiae eis subiectae, eorum refrene tur potestate, ne homines, quantum desiderant, tentare va
Ieant. Virtutes dicuntur illi, per quos signa, & miracula si quenter fiunt. Archangeli, qui maiora nunciant. Angeli vero, qui minora. Quae quidem nomina, inquit Magister, non pro pter se: sed propter nos,eis data sunt. Hinc tibi negotium facessere non debet, quod D Diony. Atyis virtutes tu medio ordine secundae hierarchiae, & principatus R. in primo ordine tertiae hierarchiae constituat: id aute Gregor. B. Greg.ὰ contra, mutatis lacis. Neque enim unus alteri contradicit, nec verbum alterius retractat: sed alium modum distinguendi , assignat. Propterea quod B. Dionysi. distinctionem hie Iarchia S. ho M. Ium sumpsit, penes ea, qui sunt ipsis angelicis spiritibus intrin I vis seca,& ideo distinxit ordines, ut in coelis collocati sunt: at v xo D Gregor plus pensans opera,& officia angeloru, distinxit eo modo, quo plus ad eruditionem nostram valere possunt. Sexta di A. Fuerunt ne isti ordimes diutincti atrui- .
Nouem isti ordines non fuerunt distincti a prineipio erea tionis eorum: sed post malorum Angelorum lapsum. Et ratio ne. . est,quia nullus spiritus malus scit Seraphim, idest, ardens cha S. Bon. q. xitate in Deum, neque thronus, idest , sede, Dei, nequὸ fuit,-bis.. Cherub. idest, plenitudo scientiae. Neque enim cecidissent, si scientia pleni,charitate in Deum flagrassent. Dices Cur igitur supra diximus ex singulis ordinibus cecse Dis. disse, si ante lapsum non fuit ordinum distinctio Respondeo cum Magistro.Hoe dicitur: propterea quod, si M IULnon cecidissent, addictos ordines assumpti fument. Hi ne haec nomina angelorum non sunt nomina naturae: sed gratiae, id est, suerunt distinctorum ordinum, propter dona gratuita sibi concessa. Vel respondeo cum D. Bona distinctionem ordinum esse a D. Bona. natura, tanquIm a praeambula dispositione, & a gratia , tanquam a completiva perfectione. Vnde ordinum principalis distinctio non potest esse a natura. Quod etiam innuere visus est S.Tho m. dicens: inchoatiuὸ esse ex naturalibus, & comple- S. Tin . tita ex gratuitis.
Leptima disiis. Vtrum spiritus eiu dran ordinis sim
Non sunt omnes spiritus eiusdem ordinis in donis aequa 8. λοιμή
240쪽
Ies. Ratio est: quia Lucifer fuit de collegio superiorum spirituum,dc tamen In naturalibus suit omnibus excellentior. Linge caP. vlti. d.2.de pCen 6 primum. Octava disso.Remanebunt ne dicti ordines post dum vici, rs.τh.- Ratio dubitandi est . quia D. Paul. I. rint. Is .ait.Cum euhite. cuerit omnem principatum. potestatem,& virtutem.
ueni. o 6. Quantum ad naturalia, dc quo ad gratuita, Angelorum odi tibi p. dines distincti manebunt. Communis est iententia Magi-1 COV.1ς dc DOct. in hac d. Et ratio est: quia.naturalia, &gratuita in ipsis manebunt. Neque enim eorum natura corrumetur, neque gloria, quae merito praecedenti corresponde it, esse desinet.
Quo ad executionem Officiorum, quatenus ordinantur ad perducendos homines ad Deum, post diem iudici j cessabunt. Hoc enim est, quod D. Paul. ubi supra, docuit dicens : cum tradiderit regnum Deo, & patri, euacuabit omnem princinparum , dcc. Vbi animaduertit Albertus Magnus non dixis-A..trim D Paul. euaeuandos esse Seraphim, S: Cherubim, dc Thro MM nos-quia isti denominantur ab actionibus , quas circa Deum 'ςmys exercent: sed principatus, dc potestates , dc virtutes, qui ab ' actionibus, quas circa nos exercent, nomen habent. Et eadem ratione euacuandos esse alios tres ordines inferiores intellis .e . gendum est.
Actiones Hierarchiae in Angelis remanebunt, nempe, mu rua purgatio, illuminatio,atque persectio, non quantum ad acquisitionem , Sc mnifestationem alicuius veritatis , de nouo diuinitus traditq;sed quantum ad conseruationem scientiς veritatum,quas illis reuelauerunt.Et ratio est; quia sicut inferiores illuminantur per superiores, ita cognitio in seriorum de pendet ex superio tum illustratione, non solum quantum ad Nouam acquisitionen.: verum etiam quantum ad scientiae conseruationem, Et ita intelligendi sunt D. Bona.dc alij, qui par tem assirmantem defendunt.