장음표시 사용
241쪽
is diis ullas Vistum in daemonibus sit Ordo Z intra iri l.
Vtrum homines adorianes Angelorum assumani r
Erit quaestio haec facilis intellectu sequentes dissicultates in
telligenti. Prima di caelas. puerunt ne creati homines vi reparandum Angelorum ordines
erunt homines formiti ad ruinam ordinum angelorum restaurandam. Cones usio est Leonis IX. Pontis. Maximi. Et habetur de consec.distin. i. can. Ei duo, ubi ita legitur. Quorum recuperationi consulens omnipotens Deus, creator, pri mum hominem de limo terrae formauit, qui sui generis multiplicatione, damna coelestis patriae reserciret, atque angolorum gaudia suppleret, qua spe angelicus chorus non modi. cum laetatus est. Secunda dis A 'ιmeratim ne intra choros Angelorum
Cirea hane dissicultatem fuit opinio Sustrati j super GEthi. qui asserebat, non posse animam hoc consequi, ut inter an Ios collocetur: quia nemo potest ad persectionem actuum angelorum pertingere. Set opinio si loquatur de naturali actione, vera est: si vero de lupernatu tali, est haeretica. Com constet animam Christi Iesu, & sanctissimam Virginem omnes angelos superasse. Hanc opinionem refert S. Tno m. in a d 9.
Secunda opinio,quam citant s. Tho.& D. Bona. eorum est, qui assirmarunt solas virgines,quae nec nube nr, neque nuben tur,esse inter angelos collocandas,alios vero homines constituere decimum ordinem .Quae etiam est false: quia D. Petrus,d: B.Magdalena proculdubio sunt in coelis, multis alijs virginibus masculis,& sceminis superiores. Tertia opinio,quam sequitur S.Bonaii. ait, perfectos homines , qui in vita peruenerunt ad tantam meritorum excellentiam: ut exaltentur ad ordines angelorum, esse in ordinab.an gelorum collocandos: imperfectos verδ, qui non ad tale ex cellentiam peruenerunt,decimum ordinem constituturos: ut
laut pueri, qui solis Christi meritis se luantur. CONCLUSIO I.
Non est vero simile constituendum esse ex hominibus impersectis decimum ordinem . Et ratio est: quia non de-cct 3 ut numerus ordinum, qui coelesti Hieratcbiae per uia
242쪽
terna distinctus competit, & quo vestigium Trinitatis sanctissimae persectius exprimitur lvi auctor est BDionys.c.6.de coelest. Hierarch. per homines augeatur. Et quia homines repseraturi sunt Angelorum ruinas. Et quod in can. Hi duo de consecr.dist. I. Et apud Magistrum de decimo Ordine scribitur, intelligendum est,esse reparandum ex hominibus, quod in angelis lapsum est, de quibus tot coruerunt: ut ex illis decimus ordo pollet constitui.
Ad angelorum ordines, ita sunt electi assumedi: ut quidam in tet superiores, quidam inter inferiores, quidam vero intenmediocres, pro diuersitate suorum meritorum, collocentur. Patet Mat. 11.c.ubi de sanctis dicitur. Erunt sicut Angeli Dei in celo Et Lue. 2o.dicuntur aequales angeli S. Lege D. Aug. I 1.& 22.de eluit.Dei. c. I .dicentem. Non erunt duae societates hominum,& angelorum: sed una.Lege quoque glo. super locum psal 44.Constitues eos principes. Et super illud Deut. Omnisso cus.&e Et D.Greg.in homil .decentum ovibus,Luc. Is .Eti in homilia de angelorum distinctione,ubi copiosὰ conci usio demonstratur.Et hoc modo vere dixit D.BOnau. quod non omnes homines ad eosdem gradus glori , quibus potiuntur a geli, peruenient:quia quidam assumentur supra, quidam initia quidam ad ipsos. Tertia discul. Quo t erunt ex hominibus Ialuanus t
Tot salvabuntur, quot suerunt Angeli, qui permanserant. Haec est D. Gregor. propter illud Deuteron 3 i. Coiastituit te minos populorum, iuxta numerum filiorum Iuael , idest,
Tot erunt ad minus saluadi,quot ex angelis cecicerur. Hic est D. Aug.in Enchir. c. 29.&li. 22 de civit. Dei. Vbi etia dicit. Et forsitam uberiori numero laetabitur superna Hierusalem.
Numerus salvandorum incertus nobis est. Et ratio est,qui4 soli Deo optimo Maximo, cuius sapientia attingit a fine vGque ad finem, cognitus est numerus electorum in superna sci licitate locandus. . Viiariai di ultas. Quibus modis sinu possunt homnes
CONCLUSIO I. Homines ex parte turae ad angelorum ordines assumit - haudina ubi
243쪽
te assumptione bominum ad ordines,ctc. I 87
haud possunt. Ratio est, quia plus distat natura hominis a natura angelorum, quam natura unius angeli a natura alterius angeli,5c eum Angelus inferioris naturae non ad superiotas ordinem pertingere valeat, neque poterit hominis natura. Deinde,quia naturalis actio hominis adaequalitatem actionis Angelorum attingere non valet. Nullus enim intellectus humanus secundum formam potest ad cognoscendum Deum, sicut
Ex parte gratiae possunt homines assumi ad Angelorum ordines. Patet exemplo sanctissimae Virginis, cuius lata suit gratia, ut non solum ad Ordines angelorum fuerit aitumpta: veruetiam super omnes illorum choros collocata. Lege cap. senandum,de consec.d I
Ex parte efficaciae meritorum potest. homo assumi-ordi neS angelorum. Et ratio est, quia licet angelus inserior no pos- sit mereri,ut ad gloriam,& ordinem angeli syperioris ordinis serueniat, poterit tamen homo. Quia cius meritum potest e Ge merito angelorum efficacius. Dices. Vndς. nam euenit, ut hominis meritum merito angelorumst efficacius Respodeo. Ex quatuor causs.Et prima est, ipsi nita Dςi liberalitas, quae, non obstante humanae naturae infirmitate,vult tantu homini, citum Angelo dare.Secuda est, propter difficultatem, quae est occasio maiorsi conatus,& ex cosequenti maioris meriti Tertia est temporis diuturnitas,qua homo potest de uirtute in virtutem ambulare,& de bono in melius proficere: cum diutius, quam angelus, fit viator. Q garta tandem causa est, ob meritai Christi,& eius infinitam gratiam, ex qua, merita nostra habetem caciam. Et ideo virtute meriti Christi, quod est infinitum , possunt homines ad altiorem gradum gloris,quam anguli Peruenire. Lege c. hi Juo,de consec.dict. I. Quota dijcultas.An homo,per aequale meritum, O mediante aequali lumine gloriae,cum Angelo aequalem gloriam consequatur λHcc dissicultas solet hic tractari,quam inuenies expositam in florib. . lib.in q. a.de beatitudine ar. 3 .dincul. Sexta domitas. Fuitne sancti lima Virgo, O mater Maria ῖρον omnes Angelorum ordines asium Quidam opinati sunt, dici super omnes choros angelorum exaltatam:eo,quod collocata suerit in primo loco, unde Lucifer cecidit Quia super choros Angeloram, non est, dicebant illi, nisi thronus sinctissimae Trinitatis .Et ira diceretus aeqv.ilis, in OS. Th.
244쪽
iri Aeitate, & gloria tribus diuinis prisonis. Quod quidem
et 'hi iune non Meeretur seper choros Arismorum
erat ira inter eorum thronos pom. Neque esset aeq-Ii mine in deitate tribus diurnis personas. Sed quia, citra personas diuitias , nulla pura creatura plus domini g aciam , ' N elo, iam.& praemium essentiale diuinum . quam saci tis. Virgo participat : ideo dicitur super Omnes cliotos
Virgo sanctissima super choros Angelorum suit assumpta ,& exaltata. Liceat mod5 in honorem beatissimae Virginis, dei 'cuius assumptione gaudent Angeli, de collaudantes bened1 vunt dominum, hane conclusionem aliquot auctoritatibus confirmare. Et primis probatur et quia cum excesserit omnes angelas grati E plenitudine , Dei familiaritare, & pnritate,debuit, & illos loco superare secundo, si Seraphim propter dignitatis excellentiam Cherubim uno ordine editi virgo, quae Seraphim dignitate , & gloria transcen- , uno saltem ordine ante ibit. Tertio si Seraphim seruus' suum eonseruum Cherubim uno ordine antecellit,uirgo fam- mssinia angelorum Regina,& domina, cur illis ordine aequali erit plus namque Aminus a seruo , ou m seruus a seruo distat.Quarto,quia Virgo virginum , plusquam omnes ange . Deum dilexit: Se ideo praestantior ei locus in gloria debetiit intoniam meritum,quod consstit in charitate,&to eradui distantiam sibi correspondent Quinto, quia ecclesia hi taliata est sancta ἐ.g. cchor.ang. Piccel. regnae. Sextis, se ii Astitit regina,δce. astitit, idest, super choros Angelo-
y. Diti A dextris tuis, idust, prope deitatem' 'F e L . aliis aEi diuio, idest , sapientiae auro illustrata,
ala Ue te o imo quid dicam pauper ingraim, cum quicquid C mlhu, sit laude tua. Si coelum te VOcem,maiores,&co Tandem dieit. Si dominam angelorum Vocem , per omniae morobaris. Quare si domina Angelorum est, super Hiς -Hxe est dies praeclara , in qua minera it exaltari super omnes choros angelorum, & peruenire ultra,quam nostrς humanitatis naturae licitumst.Vbi non sum flairita tollitur: sed gloriae magnitudo monstratur. Vbi Christus pro nobis intrauit, pontifex in aeternum coeli palatium.
245쪽
De assumptione hominum au ordines,. c. I SQ
situs suit ad dexteram regis, in quo mater regis sedit,figura huius exaltationis fuit.
De illuminatione Angelorum. Haec quaestio non aliter,quam praecedentes erit nota, positis, scilicet,aliquot dissicultatibus. Prima disi ut Virum sit inter Angelos irruminario p
Certissimὰ tenendum est,angelos inferiores λ superioribus illuminati. Haec conclusio est B Dionys 8. c. de eclesti Hierar. ubi assirmat, Angelos secundae Hierarchiae purgari, illumina-xi,& terfici per Augelos primet Hierarchiae.Sed haec conclusio clarius in sequentibus disti cultatibus patinit. Secunaa cf. Qu:dnam est illuminatiosiue illuminare
- 1lluminatio angeli est quida ni locutio de vero persectitio, in esse secundo. Moti est conclusio haec. Et est sciatis conclusionis. It minatio activa est,quaedam locutio aliculus propositionis vere, per quam angelus audiens pessicitur in esie secundo.i. accidentaliter. Ad cuius definitionis intelligentia in nota cum Scoto ibidem, visionem creaturae in verbo esse per se niorem cognitionem, quam sit visio quiddatatum, S lingu- Iaxium in proprio genere,scilicet per species proprias : atque etiam visionem per reuelationem este persectiorem visione in proprio genere.Et ratio est quia utraq; visio,scilicet, in verbo,&per reuelationem,est immediate a Deo, cuius opera na curae operibus maximὸ praestant.
Illuminare est manifestare alijs veritatem illuminanti cognitam Haec definitio est S.Thom. ubi supra. Et probatur ad Ephes 3 .mihi omnium sanctorum minimo data estsratia h ein gentibus,euangelizare in uestigabiles diuitias Cbristi, Se i l. Iuminare omnes,quaest dispensatio sacramenti absconditi a saeculis in Deo,qui omnia creauit, ut innotescat, doc . Tmla d Antias se is pacto a Iuperioribm Angi sis inberiores illa bantur Tres sunt de hac re opiniones. Prima in s. Thom. Et secunda Scoti , quae hoc inter se dissi runt , quod Sa eii Thom opinatur, illuminare esse docete proponendo doctrinam clariore me Scotus vero tenet illuminare esse causare conceptum in illo, qui illuminatur. Tettia opimo est Di ra Adi, ubi supra a Fr ut s , non allicr illuminati a geri' . Ius, Aia. Alm
246쪽
los,quam per ipsum Deum, qui in lira essentia, tam superi ribus,quam in serioribus manifestat omnem veritatem . Dicuntur autem Inseriores a superioribus illuminati: quia Deus prius natura superiores illuminat. Aliquis illuminat , siue illuminatur dupliciter. Primo per alicuius rei occultae manifestationemr ut quando detegitur secretum alteri ignotum: ut si quis alicui eogitationes suas detegat Secundo, quando detegitur secretum superans audientis intellectiam: quo quidem modo, Christus mi sterium Trinitatis,& reliqua fidei misteria in euangelio reuelauit. Locutio, & illuminatio respectu angelorum se habent, metit superius,& inserius. Nam quicquid est illuminatio, est locutio ; non tamen E contra. Et probatur; quia superiores it. luminates in seriores loquutur illis; insertorcs vero loquutur superioribus:non tamen illos illuminant, ut infra dicetur. Tandem nota,illuminare proprie esse,docere aliquam V ritatem, qua,qui docetur,viribus naturet intelligere haud psit. Duo sunt explicanda,duabus conclusionibus positis. Primia. est,quae nam sunt, quae superiores in serioribus manifestant. Secundum est modus manifestandi, & illuminandi.
Quando Angelus superior inferiori reuelat aliquod arca num, sibi a Deo reuelatum , quod neuter naturae viribus at tingere potest: v. g. aliquod futurum contingens,a voluntate diuina, & non a causa naturali dependens, ut Antichristum tali die futurum, huiusmodi reuelatio est propriὸ reuelatio . Probatur ex B. Paulo ad Ephesi 3. mihi autem omnium sanctorum minimo, &c. Et ratione confirmatur De ratione bo ni est se aIijs communicare , ut constat in naturalibus. Nam agentia corporea se alijs i generando effectus sibi simili sic municant. Et etiam in moralibus patet adeo e ut bonum, quo maius eo, communicabilius dicatur. Quod B. Petris I. cap. q. testatur dicens. Unusquisque, sicut accepit gratiam, in alterutrum illam adiministrantes ; sicut boni diaspensatores multiformis gratiae Dei. Quare cum Angeli superiores, quo sunt in natura superiores, eo magis Deo ata similentur, reuelationem, quam suscipiunx, inserioribuncommunicabunt.
Angelus superior illuminat in seriorem , proponendo it Iir uelationem, per modum doctrinae : sicut magister discipi lit suis proponit, & hoc per allocutionem. Probatur conclἈ-sio
247쪽
De illuminatione Angelorum. I9 I
sio per semndum fundamentum : nam quicquid est illunii-riatio,est allocutio,&c Mumria da c. Vtrum Angeli inferiores illuminent α quando si periores p
De Iege nunquam superiores ab inserioribus illumina tur : secus praeter legem. Posset namque Deus aliquid prius in seriori reuelare: ut ipse superiori reuelaret . Neque hoc mi tum videri debet: cum, & Apostoli reuelauerint Angelis , Ω per apostolicam praedicationem innotuerint multis angClo rum mysteria. Quod docet B. Paul. ad Ephes. 3. mihi autem, dic. ut innotescat, &c.
De Angelorum locutione, O auritionet
Haee quaest. vi procedentes, positis nonnullis dissicultati- iras, erit perspicua. Prima dise. Virum fit inter A ngelos Actim tCONCLUSIO. De fide tenendum est, Angelos ad inuicem mentaliter loqui. Et ratio est ; quia in multis locis scripuuae sacrae expresse continentur. Isa. 6. Duo Seraphim clamabant alter ad alterum. Et Zachar. a. Ecce Angelus, qui loquebatur in me , egrediebatur in occursum eius, & dixit ad eum . Curre, loquere ad puerum istum. Et Isa. 63. Et psal. 23. mutuo quae rebant Angeli. Quis est iste, qui uenit de Edon. Et quis est iste Rex gloriae 3 Et r. Corinth. I 3. si linguis hominum loquar, & Angelorum. Et Apocal. 7. Virii alterum Angelum, de clamauit quatuor Angelis, & caei. Quid Z quod, ii finge Ii sibi inuicem non loquerentur, esset eorum ccellasti. rcsPublica imperfecta. Secunda disse. Quidum est de ratione locutionis Animaduerte, quod quemadmodum est aliquid est de ratione hominis in parti culari,quod non est de ratione anima Iis: ita etiam aliquid est de ratione locutionis determinatae, quod non est de ratione locutionis in communi.
Ad locutionem in communi, nec requiritur, ut loquens manifestee suum conceptu illi, cui loquiturmec ut loquens iniIlius intellectum aliquid imprimat: neq; ut illum, cui loquitur,t Iluminet.Et ratio est quia Angeli loquutur Deo: ut infragicetur:& tamen nihil istorum in tali locutione reperitur. 1 Iinc ad locutionem in communi satis est: vi loquens Or' dinet Ephes. 3.s Tho Τ
248쪽
etinet suum eo neeptum in audientem , siue aliquid illi manisellet, siue non. Et ratio est,quia locutio Angeli ad Deum est vera,& legitima locutio,& in ea hoc solum inllenitur.
Aliquid est de ratione detei minatae locutionis, quod non est de ratione locutionis in communi. Et probatura simili: sicut aliquid est de ratione hominis, quod non est de titione animalis: ut in ira sequentibus difficultatibus clarius patebit.
Da quibus es Angelorum locutio 31.Th. . Respondeo eum S.Thom. lect. I.super cap. II. I. ad Corint. per tres propositiones. Prima Propositio. Aliquid est in eognitione Angelorum, de quo non est i ter illos locutio:xtest diuina essentia. Secunda Propositio. Aliquid etiam est de quo superiores inserioribus ,& nota ἡ eontra loquuntur.Talia sunt inisteria diuinae prouidentiae. Tertia Propositio. Aliquid tandem est, de quo superiores inferioribus, &in seriores superioribus loquuntur: ut se ut occulta cordium Ipsorum Angelorum. Et de his est propriὸ locutio. Terita dis*.Quid,o qnomplex est mentalis Lemio
Loquimentaliter est formare aliquem conceptum, cum Dba. ubi intentione sgnificandi aliquid sibi,aut alteri. Probatura simij,ν. li de locutione vocali ,quae nihil aliud est,quam proferre verba , cum intent: one figit: seandi aliquid, aut sibi: ut quando aliquis intra se loquitur,aut alteri, ut quando illu alloquitur.
Locutio mentalis est duplex. Vna qua nobis ; altera, qua alijs loquimur Hac concluso colligitur ex prima. Quam illustro exemplo. v. g. loquimul nobis mentaliter, quando formamus conceptum aliquem, per quem intelligimus alia uod obiectum. Exempli causa , volo intelligere Toletum, Ormo notitiam, quae mihi Toletum reprosentet. Haec sor-Dl g. matio notitiae vocatur locutio mentalis, de sententia D. A gust quem citat Gabriel vb: supra arti c. 4. loquimur veIO a N
icri mentaliter , quando formamus conceptum, cum volun
tate signis candi aliquid illi, cui sit locutio. Vnde sequitur , inquit Gabriel, mentali in locutionc m iupponere pro manin stationi , connotando voluntatis imrerium.
249쪽
. a. . . D V B 1 V M II. Nostia, qua quis sibi loquitur, eris ne dicenda uerbum
Est verbum. Et ratio est; quia, ut vocale verbum,ea,quae in Ari'. e.Lmente sunt, nobis in si nuat: ita mentale verbum, qualis est di- Perier. cta notitia, nobis obiectum i ndicat. Insuper nullius idiomatis est verbum:sed mentale tantum. Quod quidem est naturalis smilitudo obiecti, eademque ab hominibus diuel sorum idi
quarta dissicus. Quomodo Angeli sibi inuicem loquuntur 3
Explicare modum locutionis Angelorum, hoc opus, hic la- Doct.vubor est. Et ob hanc causam, sunt variae opiniones. Durand. aD si p. seri, & confutat tres opiniones, & sua, quam probat, est improbabilis , qua dicit unuin Angelum loqui alteri angelo, si' cui unus homo alteri homini vocibus corporeis loquitur. cum D. Paul. I. Corinth. I 3. distinguat inter linguam liomi- I.cor. IIvum, & Angelorum. Hi alia opinio Gregor. Arim. hac distinct.9 quaest.2. Sunt autem duae aliae celebres . Vna S. Tho. ait. i.&s. Et altera Scoti ubi sup. quae duabus proximis conclusionibus continentur.
Vnus Angelus loquitur alteri angelo, sormando in se ali- S. . est. Nem conceptum, per solum voluntatis imperium, cum intentione manifestandi aliquid, Sc significandi alteri angelo . Prima pars huius conclusionis patet ex definitione locutionis suprapositae.Secunda autem pars, scilicet,quod fiat per volun ratis imperium, probatur a S.Tho quia omnis operatio intellectus subijcitur voluntatis imperio, & mentalis locutio est intellectus operatio.
Angelus unus non aliter loquitur alteri angelo, quam cau sediti . I. sando conceptus suos in intellectu angeli audientis. V. g. Mi chaelem loqui de re aliqua Gabrieli, est formare conceptum in mente Gabrielis,habentis se merὰ passive . Ut si dicat: vis, eamus ambo Salmanticam. Efficit istum conceptum com plerum in mente Gabrielis , & hoc modo loquitur. Ex ratio. Scoti est; quia omne agens existens in actu primo, respecta alicuius essectus, potest producere talem essectum in quincunque receptiuo approximato, de disposito : ut ignis est in
.stu primo ad calefaciendum, & potest producere calorem in quocunque obiecto sibi proximo, de disposito: & cum angelus, habens intellectum eum specie intelli pibili, sit in actu N r dimo
250쪽
primo ad efficiendam notitiam,poterit in intellecta eniti uncuὶ alterius angeli, sibi approximato, & disposito, talem notitiam gignere. Et hete est Angeli locutio. Sed de his latius in
suinis dise. Quidnam est Angelum audire lapsent Θ
DOA.ubi Nihil aliud est, quam habere notitiam inmitiuam eone snp. plus loquentis , quam notitiam ipse motus a conceptu Angeli loquentis,tanquam ab obiecto praesenti, in se ipso format. Et ratio a simili est: quia sicut audire vocaliter, nihil aliud est, quam formare conceptus similes conceptibus loquentis: ita audire nientaliter erit formare in se fimiles conceptus illis, qui sunt in loquente. Hinc angelorum auditio ita es eitur, icilicet, audiens lia π het praesentes conceptus Angeli loquentis,ea quibus, tan quam ex obiectis, format notitias, quibus obiecta cogitatio num loquentis cognoscit. Exempli gratia, Angelus loquens format hunc conceptu terra sancta est a christianis recuperanda, vultquὶ,ut alius Angelus hoc audiat. Ecce locutionem. Statim Angelus,audiens, format similem conceptum. En tibi auditionem.Nam statim,ut unus angelus vult alteri angelo I qui,sormat similem conceptum. Sexta disse.Angelus audiens habens notitiam intuiuuam conceptra ιAngeli loquentis,uidet etiam obiectum
Exempli eausa,angelus loquens habet notitiam intuit nam huius,Petrus modo scribit,vultquὰ hoc manifestare alteri Angelo. ritur modo. Vtrum angelus audiens si nul ideat eonceptum Angeli loquentis, & videat Petrum scribentem
In tali casu Angelus audiens solum conceptum loquetis,' & non obiecti illius conceptus notitiam intuitiuam habet. Et probatur a definitione notitiae intuitiuae, quς tantum est rei praesentis mouentis intellectum , δι intellectus Angeli au dientis non mouetur ab obiecto ad extra, sed a concepta An Vli loquentis: q-te huius, & non obiecti no imam intuItrii habebit videns enim notitiam, non videt obiectum, sicut VI dens tantum imaginem, non videt prototypum Septima disse. Angelus uolens aberi loqm, ne illum per aliquod signum c preol, Capreol. hae d. y q. t. assirmat, esse signa aliqua excitantia