장음표시 사용
251쪽
ad videndum inter Angelos e quemadmodum inter nos, qui excitamur motu manuum,vel palpebrarum,&e. Caiet.arti. I.ubi supra .s.Tho.ad 3.oppositum defendit. At vero S. Th. ω-- loco citato innuere videtur, esse inter Angelos quandam vir- Thomtutem intelligibilam, excitatium, qua unus Angelus alium
Non est in angelis aliqua virtus excitatiua,qua Angelus loquens audientem ad intelligendum excitet.Et ratio est;quia,& nos per locutionem excitantiis audientem,si fuerit auersus, i n& nostros illi conceptus manifestamus .Quare,& angeli per locutionem poterunt cxci tare: ut si angelus loquens sormet huc' ., u conceptum, talis angelus sit mihi intentus; quem conceptum ille alius videt,& ita per lociitionem excItatur. . Octava dis Viririn Ang ti inseriises superioribus ιoquantar p
Loquantur quidem. Probatur autoritate B. Dionysi j c. 7. de celesti Hierarch. ubi affirmat, Angelos inferiores quaesisse a su si pra perioribus: quis est iste Rex gloria λ Et quia Angelus inferior Potest manifestare su petiori occulta siti cordis;& manifestatio Vst,t 3 cordis circa ea , quae a voluntate loqlientis pendent: ut supia tulimus,est locutio. 2 di Iculiat. Virum distantia localis impediat locuti
Potest localis distantia angelorum locutionem impedire. Et ratio est; quia cum Angelorum virtus sit finita , requiritur certa,& determinata distantia ad eius operationem Scoto suffragatur D.Aug.de immortalitate animae. e. r. &4 in lib.declara pro mori uis agenda apud Scotum.vbi D. Aug.docet,ani- D. A Omas purgatorij scire ea,quae apud nos geruntur,vel per reuela tionem,& illuminationem Angelorum, vel per reuelationem
ab aliis animabus,quae, post ipsos, ex hac vita migrarunt. Sed de his copiosus in lib contronersiarum. Doci a di cultat. Virum υnus Angelui post aberi ApE, D N M ii quin caeteri assi sentes audianι p Lyra. s. CONCLvs IO. ΤΘ.am. Potest,quin caeteri circunstantes audiant. Et ratio est, quia
252쪽
tum imprimere si autem sit; ut sentit b.Tho. spontanea mani. festatio conceptus, poterit hoc modo uni, & non alteri loqui, idest,suum conceptum mantastare. . Undecima dissica Vtrum Angeliu loquatur Deo
Angelus Deo loquitur. De fide est. Et habetur Zachar. I. ubi legitur, dixisse Angelum. Domino. Domino exercituum, usquequo , tu non muereberis Hierusalem, & urbium Iuda, quibus iratus es
Angelus loquens Deo, non communieat illi aliquid Oeeu, tum, siue ignotum. Et hare etiam est de fide:quia Deus ab steseno est praescius futurorum . Voeat enim ea,quae non sunt,&c. Et nulla creatura est inuisibilis in conspectu eius: quia omnia nuda,& aperta sunt oculis eius: ut ibidem B.Paul. docet. Hinc Angelus, loquens Deo, nihil in Deo efficit. Ratio est; quia Deus non est receptiuus aecidentium. Esset enim mutam bilis . Et quia causa inferior non potest aliquid in causa superiori produceremam corpora hie inseriora nihil in superiorisbus efficiunt. Eo enim dicitur superior causa, quod possit aliquid in inferiori praestare: non tamen ἡ contra. Nam si inter causas esset mutua actio,& passio, nulla esset altera superior.
CONCLUSIO III. Angeli, loquentes Deo, aliquid ab eo discunt. Ratio est a
quia, ut discipuli loquentes, magistrum in teri Ogant: ut ab eo aliquid occultum discant: ita,& Angeli. Hinc, ut Angelus loquatur Deo, satis est: ut suum eonee pium in illum ordinet, vel laudando Deum in admiratione eius potentiae, sapientiae, &e. Vel eius voluntatem de agendis consulendo:& ita dicuntur assistentes Et quando non consultant: sed sunt negotijs hominum intenti, non dicuntur ita apsistere ; sicut, quando consulunt, tuncque dicuntur Venire ad Deum.Constat apud Iob.cum venissent fili j Dei: ut assisterent coram Domino, scilicet,ad consulendum. Duodecima dise Virilin Deiu ereaturae rationali loquatur 8Simul explicabitur,& quomodo loquatur.
Deus, non loquitur rationali creaturae, quin aliquid in eius intellectum imprimat. Hate conclusio, quae ex se patet, indu et ione probatur:quia Deus, dum loquitur, suam essentiam manifestando, lumen gloriae imprimit. Et dum loquitur mi steria xc clando, lumen propheticum, vel fidei impetituit.Et tandem, dum
253쪽
dum loquites natui alia mamia stando, lumea naturale imprimit, iuxta illud. Signatum est super nos lumen vultus tui Do- MI mine, lege cap vlt.de consecr dili. s.
Deus loquitur, iuxta ea pacitatem eius,cui loquitur. Et pa- Caiati in tet, quia hominibus aliquando vocibus sensibilibus loquitur, r. c. Iob. ut in transfiguratione, aliquando loquitur scrmone imagina- MM. Irrio, nouas species in imaginatione imprimendo, vel componendo, & ordinando species in eius imaginatione praeexistentes ita,ut repraesentent illi, quod Deus vult. Sic namque Iocutus suit Salomoni per somnium 3 Reg. 3. Nonnunquam 3.Reg.I. etiam loquitur intellectuali sermone, vel imprimendo nouas species intelligibiles, vel quod regulariter fit, componendo species praeexistentes in intellectu ita : ut quod Deus vult, repraesentent. Et ita dicitur Deus angelis lolui. Vnde D. Gregor. D.Gret. a. Moral. cap. . dicit Deum loqui alicui,esse manifestate suam
voluntatem, circa res *gendas.
Decimaterita dispe. Potest ne eadem Levila esse . Deo, O ab Angelo
Qgando Deus per Angelum loquitur, eadem locutio po- Alo. Atest tune dici esse ipsius Dei, tanquam principaliter agentis, len. I. p.& imperantis, Angeli vero tanquam exequentis: ita quod ser quaes7 .mo exequentis ad personam imperantis reseratur. QAOd qui m. 4.dem bisatiam fieri potest. Primo cum angelus loquitur in per D Bona. sona Dei ; ut quando sermauit vocem illam I .uc. 3. Hic est fi- q. a. tibi Ilus meus dilectus. Et eum locutus fuit Moysi, Exod. 3.Secun- μρεὶ do autem quando loquitur 3 ut Dei nuntius, proferens illud Matr. 3. verbum, quasi a Deo. Quo etiam modo dicimus Deum locin Mare. I. tum seisse per prophetas . Et hoc modo intelliguntur multa Luc.3. loca sacrae scripturae, ex quibus colligitur conclusio. Et consir Exod 3. matur Apoc. l. loquens per angelum suum seruo suo loanni. Apoc. MEt ratione probatur; quia, ut in artificialibus eadem est actio,& operatio principaliter mouentis,& instumenti, quamuis stibi diuersa relatio: i ta quando Deus loquitur per Angelum: ut dictum est,erit eadem Dei,& Αngeli locutio.
In hae dist. Magister de missione Angelorum disserit, cuius S Thu
literaraica quaestione sequenti erit conspicua. . i. λ
254쪽
De missione Angetorem λ Quaestio haec eadem methodo, qua piaecedentes,positis ditis ficultatibus aliquot,erit perspicua. Prima disse. Virum Angeti a Deo in nostrum mni'-
CONCLUSIO. Mittuntur quidem. Haec conclusio est de fide, & colligitur
ex varijs sacrae scripturae locis. Et habetur expressὸ Exod. 23. Ecce ego mitto Angelum meum. Et Luc. i. Mi istis est Angelus Gabriel a Deo.Confirmat autem Seraphicus doctor Bonauen. hanc conclusionem ratione charitate , & amore plena. Haee enim missio,inquit ille, concordat, seu competit char tali diuinae,& charitati angelicae,& humanae charitati. Diuinae quia in hoe manifestatur diuina bonitas, quantum nostram salutem diligat,dum nobili issimos spiritus, qui ei intima charitate iunguntur,dirigit,ia transmittit ad procurandam nostram salutem. Et competit etiam charitati angelicae.Cum enim charitatis ardetis fit, maximὸ defiderare aliorum salutem, ob quam etiam dicit,sicut legitur Isai.c.6 Ecce ego, Domine, mitte me,& Angeli possint nos iuuare pro eo, quod vident, nos suo a xilio indigere, Se malos Angelos indesinenter nos impugnare. Ideo quod ad nos mittantur; lex exigit charitatis angelicae. Competit etiam hoc charitati humanae, quae, quoniam paru Ia est, quamdiu sumus in via,indiget ueri,& nutriri, & exebrari. Et quoniam Angeli sunt conciues hominibus, cum nota sint eis iuncti per similitudinem naturae, quae excitat ad amorem, oportuit iungi per obsequium bene licentiae. Haec ex S. Bonauemad verbam. Secunda diffsc.Vacam ne minus contemplationi diuing, propter nostrum, mini Ieratim, quando miιiuntur Ratio dubitandi est: quia actio in nobis minuit contem. plationem.
Nullo pacto desinunt a contemplatione diuinae veritatis, propter ministeria, quae nobis ex bibent. Et ratio est: quia in nobis, quanto magis intenditur actio sensuum, circa aliquod obiectanti, tanto magi S minuitur intellectus operatio: at vero in Angelis, quia solunt habent intellectualem operationem , quae est ratio,& regula exterioris operationis, illa interior Operatio exactione exteriori non minuitur. Vnde D. Greg. aput S. Thom .hic ait Angeli, nou sic soris excunt: ut internae con
255쪽
eemplationit gaudijs priuentur. Et confirmatur a simili: nam sicut tu artifice consideratio arcis ex actione exteriori , quae fit secundum illam artem,non minuitur: ita etiam,cdm Deus sit finis totius angeliei ministerii, consideratio ultimi finis, quiis Deus, in ringelis exactronibus exterioribus, quae sunt se Cundum regulas illius finis ultimi, non minuitur. Ordinatur enim minmerium Angelorum ad reducendos homines in Deum,& ex fine sumituet ratio eorum,quae sun t ad finem.
Cur dixiι AMEM Tobiae. i l. Tempus eth ut reuert ad eum, qnime sir Respondeo.Non hoe dixit,quod recesserit a Deo per inter ruptionem contemplationis: quia Angeli eorum , semper vident faciem patris. Vel per distatiam localem:quia Deus ubique est.Sed; quia apparuit in specie visibili,& ita recessit ab inuisibilitate.Et ita etiam dicitur filius exisse a patre. Et quia de- ,sinebat Angelus esse ussibilis, x redibat ad esse inuisibile, diacit: Tempus est, ut reuertar.M. Tertia disse. 3 Iisionis nomen eon enit quotlias is, est Spiritui sancto,sicis, O Angelιs
Nomen missionis commune est Filio, & Spiritui sancto, di Angelis. Ratio tamen secundum illud nomen est diuersa . Prima pars huius conclusionis patet ex sacra scriptura: nam de filio dicit B. Paul. Misit Deus filium suum. Et idem filius de se ipso ais, Ioan. 8. Qui me mira, mecum est. Et de Spi-τitu sancto , inquit D. Petrus. Spiritu sancto misso de coelo, in quem desiderant Angeli prospicere. Secunda pars etiam est manifesta: quia alia ratione dicuntur mitti Angeli, Se alia vilius', &Spiritus sanctus. Angelus enim dicitur mitti loca liter , ab uno, scilicet, loco ad alium , in quo antea non erat: Deus vero dicitur mitti secundum essectum, quem producit, α antea non efficiebat. Hinc mitti equivocὸ de Angelis, & de filio, de Spiritu sancto dicetur. Hinc, sicut Deus dieitur mitti dupliciter, scilieet,visibili,&inuisibili missione:ita,& Angeli dicuntur visione visibili mi ti,quando visibiliter apparent, vel aliquod opus visibile exercent:&inuisibili missione,quando interiorem emectum spiritualem praestant,illustrando, scilicet, intellectum, & indirecte volantatem tu lamulando: ut supia retulimus.
256쪽
solus Deus principaliter autoritatiuE mittit Angelos r&cundario autem , & ex potestate collata potest unus Angelus alium mittere . Prima pars conclusionis patet ex dictis in prima difficultate huius quaestionis.Secunda veIo pars proba tur: quia quando unus Angelus mittit alium, ad diuinam a Zach. a. toritatem rcfertur. Et confirmatur Zachar. a. ubi expresse habetur. Nam dicit Zachar. Ecce Angelus, qui loquebatur in me, egrediebatur, Sc Angelus alius egrediebatur in occursum eius, &dixit ad eum. Curre, loquere ad puerum istum ,& D.Gre. Et ut dicit D.Grcgor. apud Alexand. dum Angelus dieit ad alium Angelum. Curre, & loquere, dubium non est, quod alius alium mittit: visib rege terreno ita disponuntur officia: ut ille, qui mittitur, non solum a reger verum etiam ab alijs, qui superiora habent officia, mittantur. Quinta ossic.Vιν- mali Angeli a Deo mittant urtAl a. Aia Haec dissicultas est foecunda: nam multorum locorum mian. m. i. crae scripturae longam declarationem postulat. Duae sunt circa hane difficultatem opiniones. Una affirmans Alex.Alen m R. ubi supra, quem secutus est S Bona. super literam, Sc Gabriel hae dist.Αltera est negans, quibus sequentes conclutiones Te spondent.
AIM.f. Mittit aliquando Deus, etiam malos Angelos. Et prob Re. 11 tur primum. 3. Reg. aa. ubi dixit Dominus. Quis decipiet Achab, Regem Israel,& spiritui malo offerenti te ad decipiendum dixit Dominus. Decipies,& praeualebis,egredere, &facita. Quare misit illum: quia Angeli mittuntur a Deo per im-D A iij. perium. Qu9d confirmat D. Aug. lib. 83. q.q.s 3 a simili: nam 4 ut iudex indignum ducit propria manu reum a se damnatum condemnare: sed illum suo mandato carnifex castigat , dc p
nit: ita Deus vivorum, & mortuorum uniuersalis iude1, eum, qui decipi meretur, non per se decipere dignum iudicat, decis pit autem daemon illum, Deo praecipien te. Sunt, dc alia loca lacrae scripturae, quibus conclusio haec corroboratur: ut locuς psalm.77.immissiones per angelos malos, dc Matthae. S. Mittet Isai. 77. nos in gregem porcorum.
Mare. s. Deus Angelos malos non mittit. Et ratio est quia quod mit, . u. q. titur ab alio , procedit ab illo, secundum originem : ut filius, i. ar. i. rc Spiritus sanctus a Patre, & nos ab albole, v c secundu ια
257쪽
imperium,ut seruus a domino: vel secundum consilium , ut a consiliarijs Rex. Et cum demon non tendat ad decipiendum ex imperio diuino, neque ex illius consilio; sed ex permissione diuina, non dicetur mittused permitti. Confirmo hanc rationem,quia Iob e. I. non legitur fuit Ie missum:sed per nussu t Iob r. Vt flagellaret Iob. Atque ita legitur. Ecce in manu tua est. Et Luc. 8.Luc. 8.de daemonibus eiectis ab homine obsesso legitur. Et rogabant eum: vi permitteret eis in porcos ingredi. Et permisit illis:ergo non illos misit.Et ita inteli iῆendus est locus Mat. 8. Maι 8.& Marc. s.conclusionis primae. Caeterum ad reconcilianda lo Marc. s.ca, quae verbo tenus pugnare videntur, nota sequentes propositiones.
Prima propositio. Praeceptum, & iussio in diuinis literis saepe pro permissione de ordinatione diuinet iustitiae sumitur. Nam Mat.i9 libel- Maι. I9. Ius repudij dicitur pernussus. Et Marc. Io prςceptus. Et psi 48. Mari OPraeceptum posuit,idest, ordinationem, & non praeteribit. Et Ps i 43. verbum illud 3.Reg. 22. Egredere, & fac, de sententia S. Tho. I M.
D. 3.de malo,art. I. non importat praeceptumrsed permissione,
sicut,&illud Io. i 3. Quod facis,fac citius.Et illud Mat.1 I. Nisi Ioan. I 3 tibi datum ess et desuper,idest,pernussum. Et hoc modo multa maι. 2 I. loca sacrae scripturae declarantur; in quibus dicitur Deum decepisse,ic errare fecisse,scilicet permittendo duntaxat: & Deum etiam sacere, quia minister diuinae iustitiet, sola Dei permissione,facit.Et ita si teneamus cum Alex .dicendum est illam mis sonem non esse , nisi ordinationem potet latis det monum ad puniendum, & permisi: onem uoluntatis eorundem ad decipiendum. Lege omnino Castrum veIbo maluix malitia, cou- ua haeres.
Dcunda Propositio. Vnum peccatum est perlapE alterius peccati petna. Hic colligitur ex B. Pauad Rom. I.Qui,cum Deum cognouissent,no ηρ sicut Deum glorificauerunt,&c. Et sequitur. Propter quod tra- ''didit illos Deus in desideria cordis eorum, in immunditiam,RGEt ibide propterea tradidit illos Deus in passionis igno- aiae, &c. Et rursus tradidit illos in reprobum sensu ut fa- rora celantea,quet non conueniunt. Et a .ad Thessal. 2. Eo quod charitatem Veritatis non receperunt, ut salvi fierent. Ideo mit-- flet illis Deus operationem erroris, &c. ia sapien. 19. percussissent caecitate, dic. Sop. MV. Tenia Propositis. Istorum peccatorum; v rpeccata sunt, Deas non est aut t.
258쪽
Ratio est,qa teste D. Aug.hb 8y.'.q 3.Deo autore, nemo sit deictior.Et in lib de articulis fallo sibi impositis, Pelagianmat-ti. io Et confirmatur regula illa celebri D. Fulgentij. Deus noeli a utor erus, cuius est ultor. Et cum sit peccati ultor, non erit
pio secto illius autor, . . . .
Huic confutatur haeresis cuiusdam Florini, Si aliorum, qui di xcrunt,omne malum esse a Deo. Lege Castrum verbo ma- Ium,& malitia, contra haereses. Quam suscitarunt ab inferis Lutheriis,& Melactho super I.e.epiuolae ad Rom.Vbi blasphemarunt, dicentes, non else minus opus Dei proditionem I dae,quam vocationem Pauli.Lege Sotum de natura, & gratia ,
Ωuarta Propo=tis. Potest tamen dictorum sequentium peccatorum esse eausa, non ,ut petrata,& culpae sunt, sed ut sunt petna praecedentium peccatorum.Haec propositio est Alex. ubi supra, & Gabrielis. Et ratio est;quia licet Deus non sit causa deceotionis, quat nus culpa deci lentis est,neque in quantum est culpa decepti, est tamen cautia in quantum est poena eius, qui decipitur. Ide tenet Caiet.super illa verba:Ecce ego suscitabo super te malu .
2.Reg. I 2.& c. I 6.eiusdem lib. super verba. Dimittite eum; ut maledicat, iuria praeceptum Domini, repetiteandem sententiam. Affirmare namque nullius mali Deum esse causam, haeresis est,quam consutat Castro verbo malum,& malitia, rosi 3 .& verbo praescientia, contra haereses. Sexta dis Vtrum omnes Angeli mutantur 3 Duae opiniones referuntur a Magistro. Vna asserentium, omnes Angelos, am superiores,quam inseriores mitti. Hane amplexi sunt Alex. Alen. & Praepositivus,& Altisiodoren.li.2. suae summae,de Sco & Gabriel ubi supra. Altera est dicentium superiores Angelos primae Hierarchiae, & Dominationes locundae Hierarctuae, nunquam ad nos mitti: sed reliquos ordis nes inseriores quinque. Haec fuit sententia B. Dionys.c. I 3. et est. Hierare cui adhaeserunt Setho m.in arta χ α LIO. v. sentix D.Bona.ubi supra.
Omnes Angeli tam superiores, quam inferiores ad nostrum inisterium mittuntur. Et probatur: nam si ad Isaiam uolauit unus de Seraphim,qui sunt superioris ordinis, cur non etiam de alijs omnibus ordinibus aci nos venient Deinde D.Pau de omnibus angelis loquens ad Hebraeos I. inquit. Omnes sunt administratoni spiritus in ministerium mississit multa etiam . , Per
259쪽
pCherubim,& Seraphim in quibus da locis legimus facta a domino fui sse. Caeterum ad concordandas ambas Opiuiones. animaduerte sequentes distinctiones Prima diuisio. Musio una est vili bilis, icilicet, secundum aliquem tale tum exterio-xem,&visibilem,& eorporalem Altera est inuis bilis, sicundueffectum aliquem interiorem,& spiritualem. Prima mittuntur tantum quinque ordines in seriores; secuda vero omnes Quia superiores nunciant inferioribus; inferiores vero tornu bus, ita oes dicuntur mitti Et hoc modo interpretadus est B. Paul. locus citatus. Verum haec distinctio aliquot patitur anguilias. Secunda diuiso. Qnaedam eth misisto secundum morum loca lem , & haec solum couuenit inserioribus : quaedam vero est Inissio per applicationem, &d: rectione uoui enectus in erexturas,& hac mittuntur omnes, etiam superiores . Quia virtus superiorum immittitur in inferiores etiam alijs communicatida.Haec distinctio bona est. Et prima potest facile defendi, si cum D. Bonaia. Scat. &Gabr. ubi supra distingu .is missione in in exteriorem ad nos quam D Thom uocauit localem motu :& haec conuenit solum inserioribus: & in interiorem ad alios angelos, sed propter nos.Et hac missioue superiores mittuntur a Deo ad inferiores: ut illuminent alios Et ita D. Paul. notanter dixit, Omnes missos fuisse non ad nos, sed propter eos, qui haereditatem capiunt salutis. Quarta diuisio. Administratio,vel sumitur larg , vel stricte Largὰ omnes Angeli sunt administratorij stricte vero soli qui noue ordines inferiores. Illustro rem exemplo ι sicut in artificialibus quidam sunt archite- isti disponentes, stilicet, &praecipientes: quidam vero manu operantes: ita,&in Angelis quidam sunt, quasi praecipientes: alij uero operantes. Accipiendo igitur ministratores largὸ, in pro pricipientibus,quam pro opcrantibus,Omnes sunt: ut dixit B. Paul. administratorii spiritus: strictE vero sume odo pro exequentibus tantum, hoc modo quidam ministrat, qu laniassistunt. Et ita aceipitur Daniel 7. millia millium,&c. Quinta diuisio.Frequenter,& regulariter, Angeli inferiorum quinque ordinum ad nos mittuntur:raro autem, &dispensat: ue reliquorum quatuor superiorum ordinum Angeli mittutur ita:
ut maiores ad maiora,minores vero ad minora officia facie da mittantur.
Hine Angelum missum ad Christum in horto, tempore passionis orantem, ex supremo ordine Angelorum suisse, tenendum est. Quia Christus, licet secundum humanam naturam saerit ruitior Ausetis,in grada naturae: Git tamen i ii do-I. Dim
260쪽
Iris gratiae maior: praesertim quantum ad gratiam unionis, s cundum quam , est dominus Angelorum, & quantum ad glo. Nam fruitionis, quam tonstanti suae conceptionis plenas si-1ne habuit. Apsen. Hinc etiam ad Virginem sanctissimam, summus Angelus D Grs mitti debuit: quia summum omnium nunclauit. Et quia ad& quae omnes Angelos vincebat puritate, & omnes superabat
Setianni dissic.Vtraxm omnes Angeliclis ministrant,assistant ZD.Th,. Si assistere sumatur pro eo,quod est, Deum praesentem cerear. 3. Du nere,quomodo omnes, in quorum praesentia Rex est, Regi as-riis. q 1. sistere dicuntur,omnes Angeli,qui mittuntur,semperassustuta tibiIup. Et ratio est;quia omnes beati cernunt Deum essentialiter praesente in,qui est suae beatitudinis obiectum. Nam de angelis cuMat. 18. stodibus,qui frequenter mittuntur, dixit Christus. Angeli eorum semper vident faciem patris, qui in cetiis est. Si assistere Deo rursus sumatur pro eo, quod est mente Dei scire, hoe modo omnes quoque assistunt.Et ratio est,quia e rum, quae a Deo reuelantur,nihil scit unu&ministrorum,quo alius non assequatur Et ratio est, quia si agentia naturalia coxporea bonitatem,quam habent, quo ad fieri pote st aliis communicat multo magis prosccto sancti angeli, qui bonitatis diuinae sunt plenissim E participes,quicquid a Deo recipiunt,in B. Dion. serioribus angelis impartientur Quod confirmat B. Dionyccoelest. Hierarch. dicens.Vnaquetque coelestis essentia intelligentiam, sibi c a . - nicat. Si assistere strictὰ sumator, pro eo quod est scire immediata Dei mentem,non omnes Angeli assistunt.Et ratio est,quia illi soli hoc modo assistunt, qui a Deo immediatE illuminantur. Tales sunt angeli prima: Hierarchiae: non autem angeli set eundae Hierarchiae, qui ab angelis primat Hierarchiae illuminantur: ut B. Dionys 8.c coelelt. Hierarch. docet. Octava da usas.Estne maior a fiantium quam ministra-D Greg.rener, maiore esse mina strantium numerum D.auc Dionys copiosiorem esse assistentium numerum arbitratur.
CONCLUSIO.. Plures sunt Angeia,qui assistunt,quam qui ministrant. CON