장음표시 사용
261쪽
Iigitur expresia hae e conclusio ex 7 eap. Danielis, ubi legitur. Millia millium ministrabant ei, & decies millies eentena millia assistebant ei. Et ratione confirmatur: quia quo aliquid in rebus creatis est dignius,eo est magis a Deo intentum, & multiplicatum.Haec sententia B. Dionysij est magis rationi consentanea.Hinc tamen non colligitur certum esse numerum a Daniele positum: nam sorte sunt multo plures,quam numerus ille insinuat. 'na di . A d quid anteli pyeeipue mittuntur e
Principaliter mittuntur:vt diurnam peragant iussionem,&voluntatem Et ro est, quia in eo est principalis finis actionis constituendus,qui est principium, & finis: quatis eli Dcus .
Mittuntur etiam propter nostram salutem. Probatur ad Hebrae.c. i. Omnes sunt administratorq spiritus , in ministerium missi,propter eos,qui haereditatem capiunt salutis Vbi noti finem ultimum posuit: sed utilitatem ex parte hominum assignauit,quae ad ulteriorem finem est ordinata. Decima dis l. Mittunturne singuli AMMi ad singula officia, vel indifferenter omnes ad omnia Φ
singuli Angeli prompti sunt ad singula osseia:quaedam ta- AE AM
1nen sunt, propter appropriatione,quibusdam peculiaria. Conclusio haec est D.Grega pud Alex. Alen .vbisu p. GY Hinc omnes omnium ordinum Angeli communi nomine AVein . Angeli appellantur.Quia ad officium explendum, vel secretu 3 nunciandum mittuntur. Confirmatur psel. io 3 Qui facit Angelos suos spiritus,id est, spiritus suos facit Angelos. Si e enim est litera ordinanda. Et per appropriationem unus ordo Angelorum dicitur, quia illorum est minora nunc ive. Undecima di licia. Miιrunt ne etiam ad illuminandum intellectum, O infimmandam voluntatem, siue affectum ZAmbet partes tituli huius difficultatis fitere supra in quoio sne de potentiadaemonum circa animas expositae. Lege hie
Cur dirantur mitii ad illuminandum, purgandum, Operficiendum λRespondeo cum D. Bo tauriit. Duo sunt modi dicendi. Et S. Ηο primus docet illos tres actus respicere intellectum ita: ut put- '- 2 a b. gatio sit in initio, illuminatio in Irogetessu, M perfect o in jur
262쪽
termino. seciandus vero modus dicendi est, ut per hos tres actus notentur tria, ad quae ordinatur eruditio, sue doctrina Angeli. Et primum est ad remotionem impedimentorum. Secundum est ad cognitionem verorum. Et tertium ad dii ctionem beatornm . Et ad haee ordinatur eruditio angelorum : sicut bene praedicantis sermo. Hi ne bonus, & doctus praedicator, dicitur suos auditores illuminare, & purgare,& perficere: ut expressE D. Diony. lib. de coelest. Hierarchia innuit.
Magia Seni. Dictina. XI. In hae distinct. disserit Magister de custodia Angelorae ,δc de alijs, quae supra fuerunt exposita. Et intelligetur litisa Al Alen. s. quenti quaestione.
7 3. Haec quaest. positis nonnullis difficultatibus,erit exposita.
S Bonau. Prima disse. Utrum demr Angelorum curiodia cxrca homines
Sc σιω. CONCLUSIO. Durand. Angeli ad custodiam hominum sunt deputati. Hate est de Gabr. fide, cum expressὰ in multis locis noui, & veteris testamenti Ric. hac contineatur. Vt psal .so Angelis suis mandauit de te , ut cu-disi. II. stodiant te in omnibus vijs tuis. Et Matth. ig. Angeli eo-Aι. Ale. rum semper uident laetem patris, &c. Et quoniam breuitati m. i. studeo, alijs praetermissis, ad longissimam de hac re disput S. I hom tionem texendam, lege omnino D. Bona u. ubi supra.Et praearni. ter alios doctores citatos, lege D. Iurnard. super locum ci- S. Bonau tatum psal. in sermone de Angelis, & super psal. quid est ho-q- .-r 3. mo, quod memores eius. Et B Hieron. super locum Matth. eliquiu- 18. citarum. Et Orig. super lib. Num. Vbi quanta nobis prinba jupra. stent auxilia, & quanta cum reuerentia,& deuotione, & ndu Pμι. 9O. ei a sint a nobis Angeli custodes venerandi, reperies. Et ratio D. Bem. tandem c5clusionis est; nam,ut puer, quandiu paruulus est se-Kal. 8. cundum corpus, indiget manuductore, quo usque ad per&B. Hiero. ctam veniat itatem l quia factu potest eadereὶ ita homo: viamat. i 8. secundum animam facilis est ad casum spiri tualem, eget spi. Orig. rituali custode,quo usque ad aliam ςtatem , quae perfecta est, .nm. perueniat. QROd D. Paul4innuere visus est, dum statum ho-2.cor. 33 minum exluciatium in via, puerili statui comparat. A ι Men. Secunda disse.competit ne Angelo hominis curiossiam a natura an a gratiat
263쪽
. ne Angelorum cinodia. et e I
nit. Et ratio est; quia, cum Angelus ex natura sua sicli omi- c Ire sertior, & potentior, & similiter in gratia excellc nta or,&stabilior,& plus excedat hominem , quam pedagogus paruu Ium, conueniet prosecto Angelo ex natura ; via pruno priucipio, Mea gratia; ut arroximo, ut homo eius custodiae, &ouesae committatur. Terua istic. Angeis quo modo ad taminum custodiam mitti dicuntur
Ratio dubitandi est; quia semper sunt in eoelis faciem vis ἐμ
Angelus de nouo mittitur ad hominum custodiam,nouum iocum, nouum modum, & nouum ubi, cquirendo , ad procurandam hominum salutem , spiritualiter illuminando .miracula faciendo,&apparendo,&alijs modis homines instruedo. Haec conclusio probatur per dissimila id tu ara missionis diuinarum personarum , quae, ut sepra retulimus, dicun tar mitti,non quod nouum locum, vel nouum ubi acquirat, eu ubique sint,& sit unus Deus, coelum,& terram implui s. scd quia nouum effectum , sine eorum mutabilitate in creaturis producunt, di nouum modum acquirunt, secundum 'ucua prius non fuerat; ut filius per carnis assumptionem, M. PI-xitus sanctus per nouam sanctificationem.
Hi ne dicuntur semper videre faciem patris, non quod s mser sint in coelo localiter: sed quia ubicunque sunt, sempcr eo, qui ubique est, fruuntur. απια di e. Vtrum omnes trium Hierarchiaram Angeli, ad homines curiodiendos, mistantur pHaec difficultas in q proxima Io.d. explicata est. Dixi vis enim missione exteriori solos quinque ordines inseriotes mitti: missione vero interiori, quae est illuminatio superiodis Angeli ad inferiorem, quq fit propter nos omnes , musi. Et hoc modo declarandus est B. Paul. ad Hebr. I. quando dicit. Omnes in ministerium missos. Quinta dis P. sin necessaria Ang lorum custodiae Ratio dubitandi est: quia Deus est custos hominum, &nis ipse custodierit civitatem, frustra uigilat, qui custodit ea, di est ita sertissimus,& vigilantissimus custos, quod non dormitabit,neque dormiet.
Ξst necessaria;sed non principaliter. Et ratio est;quia ad bodam operandam duo desiderantur: primam est, ut voluntas ad
264쪽
ad bonu media congrua habeantur. Quo ad primu, Deus immediatὰ custodit hominem, infundendo ei gratiam, & virtutes. Quo ad secundum verδ Deus custodit hominem, illum mediantibus Angelis instruendo . Et confirmatur a sint irnam ut in artificialibus alia est causa disponens ad formam talia vero sormam inducens: ita Angeloru officium est homines ad gratiam,& gloriam praeparare,per illuminationes,&c. N instrumentaliter operando. At vero Deus est principale gens,& custodiens ultimam persectionem,dans gratiam con iungente nos gratiae consummatae,& fini ultimo,sgloriae.
suae namsiunt causa,propter quas, Angelorum cu rodia datur 3 Respondeo : sequentes sunt. Et prima vi homo in bonum gratiae promoueatur,& proficiat. Acunda ,ut in malum culpae non cadat. Tertia, ut si ceciderit, resurgat. Quarta, ut si non surrexerit a malo culpae, ne saepius cadat. Est autem hic animaduertendum , quod sicut Diuinae prouidentiae est impedire mala ita: ut conditio naturae salvetur, ita etiam Αα- pelorum custodum est homines cu 9 odire, non ad virtutem cogendo, neque vi a vitiis retrahendo.Ratio est; quoniam aliter,& libertas arbitri j,& meriti ratio perirent. Hi ne sicut Angelus bonus non cogit, neque daemon ten tans cogere poterit. Sexta dissie. Qui nam sunt custodiae angeticae effectus Respondeo cum D. Bona. per duas propositiones. Prima Propositio. Tres sunt generales custodiet Angelorum essectus. Et ratio est; nam cu daemon humanae naturae hostis crudelissimus corpus,id est, corporales uirtutes violentia opprimat,intellectum astutijs suis decipiat,& seducat, & voluntatem blanditi s a Ilici at,ideo datur Angelus bonus custos, qui tres contrarios effectus praedictis efficiat: nempE,ut homine defendat ab oppressione contra violentiam, & erud:at, ac dirigat contra A laciam,& exhortetur, & inducat ad bonum contra daemo- . num blanditias. i Secunda Propositis. Sunt particulares effectus duodecim numero, qui a doctoribus ex sacris literis colliguntur. Probatur inductione. Prismus essectus est pro delictis increpare: ut Iudicum c. 2. Ascendit Angelus Domini de Galgalis ad locu flentium,& ait, Edaxi vos de AEgypto Et paulo post. Non auristas vocem meam. Cur hocsecistisὶSecundus est a vinculis peccato: si absoluere,
265쪽
uod intellige dispositi u E. Α t. ra. Angelus astitit, &e. Ω ceci erunt catens de manibus eius. Tertius est, quae bonum opus impediunt, auferre. Quod significatur Exodi rχ. Vbi legitur, Angelum percussisse primogenita AEgypti. Quartus est dae-
mones arcere.Tob. I 2. Dixit Tobias patri suo de Raphaele: daemonium ab ea ipse compescuit. Quintus est docere. Tob. s. 6 & 8. Vbi Angelus docuit Tobiam. Et Daniel. 9. Nunc egressus sum, ut docerem te, &in telligeres. Et Num. ix Angelus docuit Balaam per asinam. Et Act io Docuit Cornelium,quod fit, assumpto corpore Sex tus essectus est, secreta reuelare.Genesi. l8. Tres Angeli misteri uim Trinitatis , & unitatis expresserunt. Et ibidem sequitur: numccelare possum Habraam , quae gesturus sum Septimus est consolari. Tobiae. s. sorti animo esto, in proximo est: via Deo cureris. Octauus est in via Dei con tortare. 3 Reg. 19. Surge,&comede.Grandis enim tibi restat via. Nonus est in via ducere,&conducere, & reducere. Tob. s. Ego ducam, & reducam eum sanum ad te. Decimus est hostes deiicere. Isti et . 37. egregiis Angelus Domini percussit in Castras Ass,riorum,&c. undecimus est tentationes mitigare. Et hic effectus innuitur Gen. 32. ubi Iacob, post luctam, consortatus fuit, ac te pia benedictione, & emarcuit neruus is moris eius. Duodecimus est orare, drorationes Deo osse re. Tobiae, I 2. Quando orabas cum lachrymis. Hi ne apertissimὸ colligitur, quantas Deo gratias agere,&Angelis obnoxij.&grati esse tenemur. Caeterum ad maiorem alari effectus, qui est docere, intelligentiam nota cum Scoto quentes propositiones. Et sit I.& 3.ordine. Tertia Propositio.
Angelus nihil potest eausare in intellectu coniuncto, neque speciem intelligibilem, neque notitiam aliquam. Et ratio est; uia pro hoc statu intellectus noster dependet a phanta semate; idest,a sensu communi; quoniam nihil est in intellectu, quia prius fuerit in sensu. Quarta Propo Pio. Nullus Angelus potest causare in nobis species phantastieas,nouas sine obiecti pr sentia. Et ratio est; lma non potest supplere effectum causae secundae, nempe , Cbiecti materialis. Hoc enim solius Dei proprium est. Pinin Fr UAio. Angelus praeter doctrinam exteriorem, quam potest assemendo corpus praestare , potist etiam mouere inici lectum
266쪽
ad cognitionem , vel transferendo phantasmata ex una parte sensus communis ad aliam,ad quam transmutationem, in te Iectus immutatur e quia 1llo motu ocitatur. Nota non transponi, aut mutari phantasma, nasii simul humor, in quo subij-citur, transferatur Est enim accidens,quod a subiecto in subiectum migrare haud potest.Exempli gratia,phantasma partium huius propositionis, peccatum est vitandum, propter fugiendam gehennam, subi jcitur in aliquo humore sanguineo, Angelus volens tunc incutere timorem gehennae, remouet ex uno loco sensus communis illum humorem ad alium locum. Et ita excitatur intellectus; ut concipiat similem propositionem.Vel alio modo purgando, instar medicorum virtute propria illa phantasinata: ut possint mouere intellectum , qui aliquando non mouent, eo quod sint multo humore mixta: viaecidit in seeneticis. vel tertio transferendo humorem Petri, in quo sunt phantasinata, & deserendo ad sensum commu-mem Ioannis, ut possint illum mouere. Ex tertia propositione colligitur , ab Angelo non posse hominem eleuari ad cognoscendum obiectum aliquod supe naturale, vel aliquem thesaurum sub terra, Sce. Et si aliquando diaboli virtute aliqua omnino occulta cognostit, illud fieret reuelationem diaboli , assumentis corpus, aut per veli mentem imaginationem: &tune, quod est salsum, imaginatur esse verum. Setiima es e. Qu bui datur Angelorum etinoata
Omnibus viatoribus Angelorum custodia conceditur. Eeratio est, quia custodia Angelorum est quaedam diuinae pronidentiae executio, estque eiusdem pro dentiae proprium, quae iuuant ad finem vitimum consequendum, conferre, & quae ibi ius assecutionem impedire possunt, tollere. Et cum viato-xes nongum consecuti sint suum finem ultimum , indigent Angelorum custodia ; ut finem consequantur. & impedimenta, quae finis consecutionem impedire possunt, tollantur: sicut hominibus per viam non tutam ambulantibus dantur custodes. Hinc, usque ad mortem tanto modo durabit Angelorum eustodia quia tunc desinunt esse viatores. Hinc, animae separatae in purgatorio exi stenti non opus est custodia Angelorum: quia ibi nee impediri, nec in bono promoueri pol i st. H:nc,mque Angeli boni,neqne animae beatae egent custo Aia
267쪽
quia iam sint confirmati in bono, & lunt impectabiles. Isai 6o. non occi set ultra sol tuus.' Hinc, nequξ dςmones, & animae damnatae indigent A nge. lo custode: quia sulit obstinaci in malo; & nunquam illos pcrinitebit, nec timen x periclitari. Malum enim quod timebanti illis euenit. Octava dissi .Primi parentes taburνum ne Angelum adflui custodiam deptitatum
Habuerunt. Et ratio est ;maia , licet, in primis parentibus sverit natiirae rectivido : n hilominus tamen rectitudo illa fuit ad bonum , vel malum vertibilis. Neque enim in unum conuersus , statam in illo confirmabatur . Nam cum cecidi se set, a malo per poenitentiam surrexit Deinde quia, licer, non esset tunc periculum ex rebellione carnis ad malum instiganseris; erat tamen periculum in potentia peccandi ex palle dimonis oppugnantis . Et tandem : quia erat debilioris nain rae, quam Angelus, praesidio, & auxilio angeli custodis indigebat. Ona di .Purei habent ne Angelum euriodemt
Habent. Et ratio est: quia possunt a daemone varijs impedimentis offendi, ad quae impedimenta de medio tollenda uni- suique suus Angelus custos a Deo asi gnatur.
Decima asse. Habens ne alium Angelum, ab Angelo ma tris,dum in utero matris existam
Angelus matris,dum est in utero custodit eundem. Et ratio est; quia dum est in utero, non est omnino a matre separatus: sed per quandam collationem est quodammodo aliquid matris. Quemadmodum fructus in arbore pendens aliquid arboris elle dicitur.
Puero statim, ut a matris utero separatur, A ngelus custos deputatur. Et ratio est; quia tunc incipit custodia. Haec coincluso est B. Hieronym super illud Matiliae. I 8. Angeli eCIum, dic.dicentis . Tanta est dignitas animaium ι ut unaquaeque beat ab ortu suae natiuitatis in sui custodiam augelu de regatu .
Quomodo emlibet animae datur suus AVιlui inetustodiaret Ratio dubitandi est quia sunt plures animς rationales p et e
268쪽
Respondet Magister hac distinch. ii .uon sint tot simul homines actualiter existentes, quot sunt angeli boni; & ideo sus ficit unus angelorum ad multos homines. Nam uno homine ex hac vita migrante. Angelus datus sibi in custodiam, alteri homini succedenti assignatur.
l Deputantur ne alicui homini aliquando in custoaiam plures Angeli3 Respondeo. De putantur quidem, secundum a ignitatem, praelaturam,& aliquam Dei gratiam, ab eodem participatam. . Quod patet In Pont. Summo, Cardinalibus clauem iurisibctionis habentibus, praelatis,& principibus. Undecima di e. Habebit no Antichririus Angelum insitii iugodiam
tiae. A- Habebit. Et ratio est; quia lex communis propter munann.M. . mutari non debet. Et quia in hoc eius poena iustior appare-S.N.aν. bit: quoniam beneficia, toti naturae humanae concessa, non, crati, Vt aequum est,aeci piet. Postremo; quia eius custodia non erit Misi p. frustrὶ omnino; propterea quod saltem Ietractus per ange lum custodem, a multis malis cassabit ; dc non tantum nocebit,quantum erit ei in votis. Duodecima dispe. Habuit ne Christus Iesus Angelum custodem Atiae. Α- Opinio prima Alti doren. lib. 2. suae summae, & TEom. det en .ar.2. Argentino in hae distinctione, & aliorum fuit affirmans . Et S. Hom. D. Dionysi. cap. . coelest Hierarch. tenet, qudd Christus erat,art. 4. mediantibus angelis, paternis traditionibus subditus. Opinio S. sonau. negans secunda est communis omnium Haeologorum. q.3 .ar. I. CONCLUSIO. HS,m Christus Angelum custodem non habuit; habuit tamen. bisep. multos deputatos in ministros. Hanc confirmat D. Hieron' D. Dion. lib. I. in Matthae cap. dum dicit illud Psalm. Angelis mand Abi Ad. vix de te, &c. non esse intelligendum de capixe , sed de mem-D.Hιεν. bris lare perperam allegauit hunc locum daemon in te Mat . ratione. idem tenet D.August. ibidem. Probat hanc conclusio- al. yo. nςm D. Bonauet. ubi supra ratione; quia non suit conueniensis Al.χ. t talem angelum baberet: propterea quod custodia in custo-I.ri tibiis diente respectu custoditi dicit quandam praesidentiam : Chrispo stipeν γ Mem omnes angeli subditi erant. Neque indiguit ange Iihisise lu- custodia; ut siti j homi oum, vel ad corporis defensionem: quia eum. eius corpus erat diuinitati unitum, unde non poterat per Vio D. Aisu. lςnxyam illud opprimere: vel ad rationis eruditionem: quia ha bait intellectum a veibo plenis sic E illustrarum. Vndς nori po
269쪽
terum isti intelleis iam per astutias seducere. Nee tandem indiguit angeli custodia,ad incitandam affectionem: quia habuit Christus a flectum gratiae plenitudine confirmatum. Atque ita licin poterat daemon su:s blauditijs eum allicere. Fuit 'uue vere comprehensor, 3c beatus, x eius meritum nec impe-ἐiri, nec promoueri poterat Habuit tamen multitudinem angelorum in ministerium; ut Matthae. . Accesserunt angeli, 3c Mat . ministrabant ei. Nec mirum, cum esset caput angelorum. Autoritas vero D Dionysi. intelligitur in direcu, quatenus angeli instruebant Mariam, & Ioseph de ijs, quae circa puerum re e. 1. sum, agere debebant; & ita erat subditus paternis traditionbbus, mediantibus angelis.
cur igitur in pasione ab Angelo confortatus suis Respondeo. Fuit confortatus, non custodiendo,uel aliquia λια imprimendo in Christum , sed reuerendo illum, & congratii tin. ubis. Iando sottitudini eius. Quemadmodum homo naturaliter in s .
tribulatione ad praesentiam amicorum confortatur. Me z - .. Igna. . . - DUBIUM V. Tuis tres em datus angelus malus christo ad exercitiam λCONCLUSIO. Nequaquam fuit illi datus ad exercitium . it ratio est;quia Abe Α- exercitium, ut docet D. August. apud Alexand. loco citat'. len.ar. r. propriὶ est; ut probetur aliqua vimis, idest, probata ostenda- ct i. Ttur: probatio autem huiusmodi proprie non est, nisi ubi est sisp. dissicultas. Vnde ars dicitur versari circa dissic. le . In Chri- D. Aisu.
so autem non erat dissicultas, quae ex naturae corruptione λ emanat. Neque enim assumpsit ignorantiam ex parte inteI-kctus, neque difficultatem ex parte affectus;quare non habuit angelum malum ad exei citium.
Ad quid ergo habuit angelum matum, si non ad exercilium Respondeo cum Alexan Alen. ubi supra.Tentatio quaedam Atiae. A. est interna, circa quam propriὰ est exercitium, & hac non fuit u insis. tentatus Christus . Alia vero est externa, & hac suit tentatus fchristus,atque ita voluit habere angelum malum, no ad exercitium, ut dictum est: sed ad nostram instructionem, ut tu coriacere discamus tentatorem. Decimatertia di c. Vtriis angelus d erat conoesium, prostreeiuspraescientiam, o ob tinationem Diuus Bonauet. Ioco citato varios modos dicendi affert. Et Aliv. A-
nota cum dioi angelotum custodia, aut est respectu boni lin. m, . . a conser
270쪽
conteruandi,acquirendi,vel augcndi: aut est respectah mali draserendi,vel minuendi.
Angelus custos non relinquit Esminem omnino; scdu;- eundum quid, idest, secundum aliquem effectum. Ratio est; quia eum angelorum c. stodia sit quaedam diuinae prouidentiae executio : quemadmodum diuina prouidentia secundum magis,& minus prouidet diuersis, iuxta eorum conditionem, non tamen ex toto relinquit hominem, quoniam in nihilum tedigeretur; ata etiam angelus eustos secundum quid , vel si cundum aliquem effectum dicitur relinquere hominem : quatenus non prohibet omnia nocumenta; vel quia e uni tribqlytionibus exponit ;vsi quia, iusto inii Uiςio ab aliquo peccato non tetrahit: vel quia demerito hominum exi In te, non ita effcaciter ad bonum promouet,nec a malis tuetur. Et confirmatur quia boni angeli proniores sunt ad hominem adiuua dum , quam mali ad infestandum & cum mali nunquam ce ssent ab infestando: iuxta illud. I. Pet s. Aduertarius vester diabolus tanquam leo rugiens , &c. Feque boni angeli a custodiendo cessabunt. Et iuxta potabile positum ex U.BOuau. fit ad maiorem declarationeim i, . CONCLUSIO Um Angeli, quδ ad primos actus bonos , deserunt ob Iunatos . Tatio est muta frustra essent tunc eorum actus,e conatus, CONCLUSIO III. i . SAngeli custodes,quo ad secundos actus malos, non deserui obstinatos. Ratio est: propterea quod, sempei, ne homo in pe ius labatur,teitabunt. ino enim quisquo peior est, eo est ad malum pronior,& eo magis retrahente indiget. Quam quidecustodiam semper habet: quoniam dum est in via, obstinatus potest conuerti. Et confirmatur exemplo medici, qui neminnem omnino descrit, nisi de eius salute totaliter despetet. Hinc,germana interpretatio loci Ierem .si. Vbi dicitur,Cusauimus Babylonem,& non est sanata, deteliquimus eim,&c. Et loci Is ii. s. Auseram sepem eius,idest,ange torum custodia, & erit in direptionem; colligitur. Non enim iacit interpretadide omnimoda desertioue,quin semper: ut costat,aliquis custo 4iae effectus sequatur. Nam sicut medicus corporalis,cum de sperat de persecta sanitate, non omnino dimittit aegrotu,qua
diu vivit: sed semper aliq id operates eum illuni, saltem ad morbi mitigationem,& ad vitae prolongationem: ita,& medicus spiritualis: vi pote angelus e tuitu si desperet, non tamen